《以西结书》第36章
外邦人因以色列的荒凉而加以凌辱并亵渎，主责备他们，并向他们发出威吓，1-7节。应许把丰盛而长久的福分赐给以色列的众山，8-15节。神曾因以色列的罪把他们赶散；如今他应许恢复他们，不是因他们配得，乃是为他自己名的尊荣，16-24节。又应许赐下丰盛的属灵福分，并赐极大的属世昌盛；领受这些福分的人，也必深深自卑并向神祈求，25-38节。
他们原将要被重建并重新有人居住。注2-5；36:5。夸口。（13）“张大自己。”边注。注：耶48:41-42。14节：当我使别国从巴比伦王所征服之中恢复旧日昌盛时，你却仍要荒凉。
“拿巴提人把以东人从他们古时的住处赶出，是在巴比伦被掳时期；此后以东人定居在犹大南部，后来又被许卡努征服，被迫接受犹太教，最终便与那民族合而为一。”洛思。
10节：以东人盼望占据以色列和犹大的地，或因他们住得近，或因他们一度是迦勒底人的盟友；也许他们还受了某种模糊传统的鼓动，以为那地曾应许给亚伯拉罕和以撒的后裔，而以扫作为长兄又曾被雅各取代。这样的指望激起他们更热切地谋害犹太人，并因其毁灭而欢喜。但那地的主，就是耶和华，曾在圣殿中住在那里，并藉着约柜和可见的荣耀显明自己；他曾大大显出全能，使雅各的后裔得着那地，并保守他们住在其中。虽然如今因他们的罪把他们交在迦勒底人手里，他仍为他们的后裔保留这圣地，以东人终不能把这地从他们手中夺去。（边注及参考：26:2；36:3-5；48:30-35；35节；耶49:1）
11节。（边注参考q；注6；俄15-16；太7:1-2）“我要藉着向你报应、为我百姓伸冤，使他们知道我并没有全然丢弃他们。”洛思。
12-13节：以东人不仅贪恋以色列肥美的产业，对他们怀有家族与民族的仇恨；更因他们与耶和华的关系而恨恶轻看他们。所以他们见这地荒凉、人民被杀或被掳，就辱骂“以色列的众山”，这样便亵渎神，好像他不能保守自己的产业；他们又夸口自耀，仿佛以色列的神和以色列国都已经被胜过。
“在拿巴提人把他们赶出去以后，以东人再没有恢复他们的国。”洛思。也许这里所指的是以色列地。当全地因重新有人居住而欢喜时，以东地却要荒凉。（注：赛14:7-8；65:13-15；俄17-21）
15节。边注参考。注：民24:18-19；耶49:7-22；哀4:21-22；俄1-9。以土买：即希伯来文中的以东。
实用观察
父母若教导儿女对别人怀恨或结怨，其后果极其致命；若把对神的事业和神百姓的偏见灌输给他们，就更加严重。因为这些种子在他们入土之后仍会发芽，结出极其恶毒的果子。神的烈怒大声宣告，要临到那些常久仇恨他百姓、趁他们遭难就凌辱压迫他们的人。人若不“恨恶流人血”，也很容易在野心战争、残酷逼迫或适当试探中被引诱去流血；那时“血必追赶他们”，甚至有更可怕的刑罚。主自己必惩罚那些妄称敬虔之人的罪，也必管教他犯错的儿女；但他也要使仇敌知道，尽管教会有许多罪与苦难，他仍住在其中。当他们以为能藉着压迫、掠夺敬拜主的人来满足恶意、嫉妒或贪婪时，主就要停止管教他受责的百姓，并在压迫他们的人中间显明自己的能力和报应。他听见并记念亵慢不敬之人的亵渎、夸口和威吓；到了忿怒的日子，他要把这些都摆出来，使他们蒙羞。凡继续在罪孽中欢乐、在不敬虔的昌盛中欢乐、或在义人遭难时欢乐的，等到全教会的喜乐永远完全时，自己却要哀哭切齿，落在绝望之中。
你人子啊，你要向以色列的众山说预言，说：以色列山哪，要听耶和华的话。
2 主耶和华如此说：因仇敌说，阿哈！这永久的山冈都归我们为业了。
3 所以要发预言，说，主耶和华如此说：因为敌人使你们荒凉，四围吞吃，好叫你们归与其余的列国为业，并且你们成了人口中的话柄、众民的毁谤。
4 所以，以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷、久已荒废之地、被撇弃之城，就是那四围其余列国所抢夺、所讥刺的，说：
5 主耶和华如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的列国和以东众人；他们快乐满怀，心存轻蔑，将我的地归自己为业，又看为可掠之物。
6 所以你要指着以色列地说预言，对大山、小冈、水沟、山谷说：主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受列国的羞辱。
7 所以主耶和华如此说：我起誓说，你们四围的列国总要担当自己的羞辱。
8 以色列山哪，你们必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。
9 看哪，我是帮助你们的，也必向你们转意，使你们得以耕种。
10 我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑必有人居住，荒场再被建造。
11 我必使人和牲畜在你上面增多；他们必生养众多。我必使你照旧有人居住，并要厚待你，比先前更甚；你就知道我是耶和华。
12 我必使我的民以色列行在你上面；他们必得你为业，你也不再使他们丧子。
13 主耶和华如此说：因为人对你说，你是吞吃人的，又使国民丧子。
14 所以你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。这是主耶和华说的。
15 我使你不再听见列国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使你的国民绊跌。这是主耶和华说的。
【实用观察】
16 耶和华的话又临到我说：
17 人子啊，从前以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地；他们在我面前的行为，好像正在经期妇人的污秽。
18 所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾倒在他们身上。
19 我将他们分散在列国，四散在列邦；我按他们的行动作为审判他们。
20 他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。
21 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。
22 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。
23 我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。
24 我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。
25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。
26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
【实用观察】
28 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。
29 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。
30 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受列国的讥诮。
31 那时你们必追想你们的恶行和不善的作为，就因你们的罪孽和可憎之事厌恶自己。
32 主耶和华说：你们要知道，我行这事不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。
33 主耶和华如此说：我洁净你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。
34 过路的人虽看为荒凉，这荒废之地仍必得耕种。
35 他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住。
36 那时在你们四围其余的列国必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。
37 主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。
38 耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样增多，照样，荒凉的城邑也必充满人的群羊。他们就知道我是耶和华。
注释
36章1节：当时以色列全地荒无人居；但主特别恩待这地，所以先知奉命向“以色列的众山”说话，因为那是全地最显著的部分。这也许是责备那些不肯听神话语的人；但对留心听的人，却是极大的鼓励，保证神仍为他们存留怜悯。（边注参考；注2-8）
2节：“以土买人曾夸口（35:10），说他们很快就要作犹大山地的主人，因为古时的堡垒都建在那里，可以控制全地。‘骑在地的高处’（申32:13）也应按同一意思理解，即占据那些控制全国的要塞或关隘。”洛思。
3节：外邦中那些空谈的人讥笑以色列关于对迦南地享有神圣而独有之权利的宣称，也讥笑圣经作者称那地为“万国之荣美”与“耶和华的圣山”。因为这地如今荒凉、荒废、被亵渎，又被拜偶像的人占据；耶和华似乎也没有出手为他百姓维护这地，所以他们便以为，这地与其说是荣耀之地，不如说是可耻之地。（边注及参考；注：申28:37；王上9:7-9；耶18:13-17；50:7-8；哀4:13-16）
4-7节：耶和华“在他嫉邪的火中”为自己名的尊荣受了侮辱，因此宣告要攻击仇敌，定意使他们蒙羞，并向他们报仇，尤其是那些把以色列地看作自己产业、又因贪婪和仇恨而大大欢喜犹太人受苦的以东人；他们还乐意帮助迦勒底人把犹太人赶出去，好使那地成为他们可掠之物。（边注及参考；注34-36；35:10-14；诗137:7-9；哀4:21-22）
“我起誓说”等语（5节），似乎相当于主凭自己起誓的通用形式；因此在第7节又接着说“我举手起誓”。
8节：边注参考。“快要来到”是说，被预言的七十年被掳时期正在过去，犹太人重新得回并耕种自己土地的时候快到了。若把这话看作指全国普遍的复兴，那么今世最长的时段，与永恒相比也不过是一瞬之间。洛思。（注：彼后3:8-9）
9-12节：边注参考。注13-15、37；耶30:19-22；31:27-28；摩9:11-12；亚8:3-8。“以色列全家”（10节）表示这里所应许的怜悯，是向最广义上的以色列施行，并不单指犹大。（注：耶31:3-5）“比起初更好”（11节）一语，不应仅理解为被掳后犹太人在外在景况上比从前更兴盛，因为事实并非如此；更应理解为他们脱离偶像、持守敬拜神，尤其是应许之救主的来到。这些预言也指向将来犹太人归信基督以后再回本地；那时主确实要待他们和他们的地比起初更好。
13-15节：迦南人曾被以色列消灭；而以色列人又被亚述人与迦勒底人毁灭或赶逐，也经历刀剑、饥荒和瘟疫。因此外邦人大概乐于看见犹太圣经与这些事实之间似乎存在矛盾，便把这美地说成不健康、不肥沃、并吞吃居民之地；然而他们自己又想占有这地。但主宣告，他必使这地重新充满人口，不再像巴比伦被掳时期那样荒凉，也不再给外邦机会这样羞辱它。虽然耶路撒冷被罗马人毁灭之后，以色列全地并未像被迦勒底人毁灭后那样完全荒废，但犹太人被杀戮得更多，也完全被逐出本地，流亡至今已久。因此，这些预言的完全应验似乎只能指向将来的某个时刻，那时这地再次肥美，以色列民族要居住其中，直到长久的将来。（边注及参考；注37:25-28；民13:32；14:7-9；摩9:13-15）
17-19节：边注参考。注：利18:24-30；民35:31-34；诗106:35-38；耶3:6-11。“像经期的污秽”（17节）意即：正如这样的人在律法上不洁，不能进入圣殿院中，也不能参与敬拜；照样，犹太人因拜偶像及其他重罪所沾染的污秽，使他们不配作神的百姓，也不配向神献上敬拜。洛思。（边注参考；赛64:6-8）
20-24节：犹太人分散在外邦中时，在人眼中是卑贱可怜的一群。他们无论到哪里都被认作敬拜耶和华的人，但在那些拜偶像的人中间，他们却被看成比别人更下贱、更无价值；又因从自己本地被掳出去，沦为仇敌的苦奴，耶和华自己也因此受轻视和亵渎，仿佛他不能保护敬拜他的人，也仿佛事奉他毫无益处。许多外邦人会把犹太人的恶行归咎于他们所厌恶之宗教本身，而不是归咎于他们违背自己所信的生活；他们也把犹太人的苦难看成其神不能保守他们的证明。这样，耶和华的名便被亵渎；如果主容许仇敌最终胜过他的百姓，这羞辱就会一直落在他名上。因此，他定意因顾惜自己名的尊荣向他们施怜悯，并非因他们身上有什么值得他这样做。藉着更新他们，他要除去他们的邪恶加在他身上的羞辱；藉着从列国中招聚他们、领他们归回本地，他要荣耀自己的能力、真实与良善，并在列国拜偶像的人眼前显明自己超乎众偶像之上。（边注及参考；注32；14:22-23；20:7-9、13-14、40-44；37:28；39:23-29；申9:4-6；32:26-27；诗115:1-2；赛48:9-11；耶14:7-9；哀4:13-16；但8:16-19）
25-27节：主借着礼仪律中种种洗濯和洒净的条例，应许“要把清水洒在他百姓身上，使他们脱离一切污秽和偶像而洁净”。（注及实用观察：民19；诗51:7；赛52:13-15）清水普遍用来洁净人的身体、衣服、房屋、街道和城邑；在旧约和新约之下，也被用来象征被罪玷污的心灵得洁净。但无论水多么洁净、以何种方式施用，若不是作为福音中内在属灵恩典的外在记号，也不过只能除去“肉体的污秽”。水尤其是圣灵使人成圣之工的圣礼记号；但这工总是与基督赎罪的宝血相连。当后者藉着信心作用于良心、洗净死行时；前者便作用于灵魂的一切机能，洁净其对罪的爱和罪的污染。这样，罪人便“奉主耶稣的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义”了。
（注：诗51:1-2；林前6:9-11；启1:4-6）因此，这里应许主不仅洁净那地，也洁净百姓的灵魂，使他们脱离前面所说的罪污（17节）；这些罪污曾使他们在主眼中可憎，因此必须把他们分别出来。随后所说“新心”“新灵”等，前面已解释过（边注参考；注11:17-20；18:30-32；诗51:10；耶32:39-41）；这里只是进一步加上：主“要将自己的灵放在他们里面”。他先用恩典预备他们的心，又藉着自己的灵住在他们里面；于是圣洁的情感和性情便被生发、保守，并不断因他有福的感动而刚强，使他们遵行他的律例，谨守他的诫命。这些福分赐下，本就是为此目的；主也要有效地使他们如此行。
（边注参考；注37:12-14；39:23-29；箴1:21-23；赛32:15；44:3-5；59:20-21；耶31:33-34；亚12:9-14；13:1-2；多2:11-14；来8:8-13）这话是对谁说的呢？毫无疑问，从巴比伦回归的犹太人中，确有不少人这样被更新并成圣；但也有许多人虽然不再外在拜偶像，却仍不认识这些特别的属灵福分。这些应许在各世代都为所有真信徒所引用，也成就在他们身上；这可称为属灵意义。但上下文如此明白并反复地说到以色列家要归回主赐给列祖之地，所以按先知性的意义来看，这就大大加强了一个看法：即犹太人归信基督以后，也必归回自己的地。那时这些应许要在他们身上得着最完全的实现；此后经文的其余部分也要在万国眼前按字面应验。
犹太人至今仍蒙保守为独特之民，无疑正是为了给主的大能和真实作这一伟大彰显预备道路，从而向全世界证明圣经确实出于神。（注：耶30:10-11）
28-30节：尽管迦南如今因住在其中之人的邪恶成了“荒凉之地”，主仍能轻易使其比从前更加肥美，并藉此止息前面所说的羞辱。（边注参考；注13-15、36；34:23-31；诗107:33-43；赛30:23-25；耶30:22；31:27-28；33:6-11；摩9:13-15）也有人把这些经文理解为福音时代的大成功。
31节：边注参考。注32；6:8-10；16:60-63；20:40-44；利26:40-42；拉9:6；伯42:1-6；赛6:5；64:4；耶31:18-20。若把这段经文看作预言犹太人归信基督并归回本地，那么他们所要特别想起、并因此自憎的罪孽，必然主要是他们顽梗弃绝弥赛亚，以及长久敌挡他的事业，并一切由此不信所生的其他罪。（注：亚12:9-14，尤10节）
32节：“先知重复22节所说的话，为要遏止犹太人那种虚妄的自恃，和对自己内在价值或功德的信靠；这是他们历世历代极容易犯的毛病。”洛思。圣经作者在宣告最白白、最丰盛的怜悯应许时，仍极其谨慎地用各样方法保持人对罪责的感受，并激发深切痛悔的心，这实在很值得人思想，特别是福音的传道人。（边注参考；见22-24节注）
33-35节：边注参考。见28-30节注；又参17、25-27节；赛51:1-3；耶31:10-14。
36节：边注参考。注3-5；37:12-14；诗126:1-3；弥7:11-17；亚8:9-15、20-23。这里声明，这不应仅仅归因于土壤本身或自然丰饶。
37节：虽然主白白地为“他自己名的缘故”成就这些事，并不是因百姓有什么功德或长处，正如他们常常幻想的那样（注22-32）；但他仍要他们拿这些应许向他祈求，询问其应验的时间和方式，恳切求他成就。那时，耶路撒冷和犹大的城邑要重新充满居民，像守节时蜂拥而来的众人；人数迅速增加，又彼此和睦无害，如同羊群。这也可指在那些蒙预言的幸福日子里，全地各处乃至全世界各地敬拜神的会众人数不断增加。“他要使他们的心愿意借祷告亲近他，也必应允他们为成就这些应许所发的祈求。”洛思。（边注参考；注14:1-5；20:1-3；诗10:17-18；耶29:11-14）
38节：有人认为“圣羊群”是指节期中献祭所用的羊羔；但也许是指聚集敬拜的人群。（边注及参考34:31；注诗95:7；100:3）
实用观察
1-15节：最神圣的真理、礼仪和神的作为，以及一切与神有关的人或事，常被亵慢的人“挂在嘴边”，作为谈资取乐；他们借此彼此逗笑，又满足骄傲和恶意，竭力把神称为圣洁、尊贵、美善的，描绘成可鄙可羞之物。这等讥诮的人一见教会似乎受挫，就得意夸口，仿佛已经把她吞灭，使她成了仇敌的笑柄和掠物；若还能借此满足自己的贪心、骄傲和毒恨，他们对教会的敌意和逼迫就更加起劲。然而他们这样做，正是惹动主的嫉邪；他必把他们加给他百姓的藐视与苦难归回到他们身上，并因他们狂妄讥刺的话语，以及对主仆人不义残酷的行为而惩罚他们。因为神的真理和事业纵然一时被压制，却不能永远被压倒。以色列的众山虽曾荒废、被亵渎、被撇弃，仍必再得居民、再被耕种、再结佳果；况且主与他百姓同在，“谁能敌挡他们呢？”日子近了，他必洁净并坚立他的教会，使众多归信的人充满其中，并且待她比福音初期更好。那时他要止息不敬虔之人的毁谤、挑剔和反对；神话语的每一部分都要借着无可否认的事实显明真实，人类全部历史都要显出圣经的真理、圣洁信仰的卓越，以及神百姓的福乐。
16-27节：当我们想到有形教会中至今盛行的种种可憎之事，就不会惊讶主为何屡次废弃其中一部分；反倒更当惊叹他的忍耐与怜悯，在这样多的惹动中仍维持自己的事业。当我们把他的公义与圣洁，与我们自己的罪责和污秽相比较，并想起我们怎样因“自己的恶道和作为”玷污了自己以及他所赐的一切美物时，我们就常会惊异：他竟还没有早已“将忿怒倾倒在我们身上”，照我们所当得的报应我们。然而，“他自己大名的荣耀”始终为他向自己百姓施恩提供了理由；即使他剪除假冒为善者和背道者，又严厉管教他犯错的儿女，他也不容自己的名在仇敌中被亵渎，让他们全然践踏敬拜他的人，因此终必使自己的事业得胜。并且他绝不会纵容那些“称为他名下”的人继续犯罪，因为这只会更助长恶人的亵渎；相反，他要“救他的百姓脱离一切罪恶”。
当他把属他的人从那些灭亡者中分别出来时，也要“救赎他们脱离一切罪孽，洁净他们，特作自己的子民，热心为善”。事实上，他发现我们众人本是“无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐”的奴仆，并沾染了他所憎恶的污秽；但当“我们救主神的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”。（注：太1:21-23；多2:11-14；3:4-7）这些有福的影响如洁净的水，洒在我们魂中各样机能之上；我们“从一切污秽中得洁净”，并从对一切受造之物的偶像式爱恋中被释放，这就证明我们有分于“所洒的血”，也显明我们的罪已蒙赦免。
（注：何14:1-8）当主说“我要你洁净”，我们败坏本性的麻风就得洁净；那起初创造我们灵魂的主，也能重新创造我们，使之归于圣洁，如今罪虽损坏了其美丽并败坏了其健康。他赐给一切信的人“新心，将新灵放在他们里面”；石心被换成肉心，于是能感受一切圣洁的情感；他们便能以合宜的方式受神的话语和护理所感动；神有福的灵住在他所造的新人成为教师、成圣者和安慰者，温柔地引导他们，叫他们越发自由、甘甜地“遵行他一切的诫命和礼仪，无可指摘”。（注：路1:6）
28-38节：我们的神随时预备成就他一切宝贵的应许，只要人看见自己对这些应许的需要，也看见它们对自己境况的适切，并奉我们荣耀中保的名用祷告来恳求。这样，最污秽、最顽固的罪人，也能成为谦卑、圣洁、属灵的敬拜者和神的仆人，配列在神的百姓中间，并以神的恩眷为自己全足而永远的分。当主这样“救人脱离一切污秽”时，他也必供应他们一切所需，并使万事都互相效力，叫他们得益处。一个谦卑的心志，常常使人记念自己的恶道，以致厌恶自己、承认自己即使在仰望神丰盛恩典赐下最大福分时，也丝毫不配得最小怜悯；这乃是真信徒一个本质且不可分离的伴随记号。再没有比一个人倾向于称义自己、把神的恩宠看作自己善行报赏，更能证明他仍在罪中的了。
（注：路18:9-13）主必使一切承受救恩的人知道，而且越在恩典中长进，就越知道：“夸口”永远被除去；羞耻和痛苦才是这等罪人所配得的，而他们得救乃是“使他荣耀的恩典得着称赞”，并为尊荣他的大名。这种确信使他们在地上预备好尽一切本分；等到将来进入荣耀时，也必因此把冠冕投在宝座前，把救恩永远归于神和羔羊。在这些应许中，主仿佛从罪人身旁经过，对他说：“你愿意洁净么？你求我，我就洁净你。”因此他等候人向他求问，好为他们成就这些事，并且为信徒越来越完全地成就；在另一些应许中，他则邀请我们为真 religion 的日益纯净、昌盛与广传而祷告。他等候他百姓向他求问，好成就这些预言，用他的圣羊群和众圣徒的会众充满全地。
所以，让我们专心祷告，把这一切应许和预言都化作祈求和恳求；这样，为我们自己的心灵求更多圣洁、结果子和安慰，也盼望神的教会得着更荣耀的时代。