第九章。1至4节。先知在异象中看见主站在其上并发令毁灭殿宇和敬拜者的那座坛，一般都理解为伯特利的坛；因为在那里向金牛犊所献的祭，主要激起了神向以色列施行报应。因此，他从那里差遣亚述人，击打门楣，使门框和柱子震动；毁坏那殿，终止那拜偶像的事；并致命地击伤在那里敬拜的王、首领、祭司和百姓；因为他定意要用他报应的刀杀尽他们最后一人，没有任何逃脱之法。但这异象似乎与主离开耶路撒冷圣殿的若干预言相合；（注，以西结书 8，9，10，11章）因此可以疑问，预言之灵是否也意指那件事。然而，神忿怒所定下的人，无论在哪里都找不到躲避那无所不在、无所不能之报应者的藏身之处。即便他们掘地直到地心，或下到被定罪之灵所在之处，他的手也必在那里捉拿他们；即便他们爬上天去，他的膀臂也必把他们扔下来；若他们藏在迦密山顶的磐石中，他必搜出他们，把他们从隐密处拖出来；
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第九章
5 主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀；地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。
6 那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍的，命海水来浇在地上的，耶和华是他的名。
7 以色列人哪，我岂不看你们如古实人么？这是耶和华说的。我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥么？
8 主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝；却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。
9 我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。
10 我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。
若他们设法潜入海底，想借此逃避他的搜寻，他必吩咐蛇，或某种毁灭性的海怪，在那里咬他们、吞灭他们。执行他报应的人必追赶他们到他们逃往的一切地方；就是那些被分散、在仇敌之地作俘虏和奴仆的余民，也必被杀人的刀追上；因为主必留意他们，为降祸，不为降福。地狱与天的对比（2节）表明，这里所指的是无形的世界，而不是坟墓。（注，诗篇 16:8-11。）
5、6节。（旁注经文）永恒全能的神，只要一摸这地，就能使它像蜡一样熔化；全地居民也都因随后而来的广泛灾祸而哀哭。因为那建造并居住诸天、以天为居所与高位宝座的，就是他；那把下界的受造物安排为他军旅之一队、用以攻击仇敌的，就是他；那随己意使海洋众水泛滥、遮盖全地的，也是他。“神的大能和确定无疑的报应，在本节和前四节中被极其崇高地描绘出来。”（纽科姆主教）
7至10节。“你们岂不是像古实人，就是含的后裔、因多重罪恶和背道而受咒诅的人么？你们的罪恶与离道，使你们在我眼中成为可憎。不要倚靠我曾把你们从埃及地领出来。别的国民也同样被迁到肥美之地，尤其是你们邻近的仇敌。”（洛思） （注，创世记 9:24,25；10:6,7。） “意思似乎是：不要倚靠你们祖先从我所受的那些大恩。你们的恶行已使你们在我眼中下贱。不要倚靠我救你们出埃及地。别的民族也和你们一样被迁入肥沃之地，特别是你们邻近的仇敌。”（纽科姆主教） 关于这里所提到的事件，我们确知甚少；无疑在先知的时代，人们都很清楚。（旁注经文）不过，虽然主必将这有罪的以色列国从地上毁灭，却不至将雅各的后裔全然剪除。
他打算把他们的余民分散在万国之中，用许多灾难骚扰他们，像筛子筛谷一样；但他必极其谨慎地保守其中一切有价值的，不容一个灭亡。犹太人在历次分散中直到今日仍作为独特民族而奇异地被保存下来，这里显然已预言到。“我要把以色列人混杂在万国中，就像好谷和坏谷在筛子里混杂一样；但我必使好谷一粒不失。”（洛思） “虽然我这样把以色列人与远方列国相混；然而终必有一次普遍的复兴，使他们归回本地。以色列人中最自恃、最放肆的罪人，必倒在刀下。”（纽科姆主教）这里所说的“雅各全家”，显然是指出埃及的各家族，而不是单指当时的那些支派；圣经从不以这种方式只指后者。
11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。
12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。
13 耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必消化。
14 我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。
15 我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。
11、12节。（注，使徒行传 15:16,17。）使徒雅各引用这段经文，是取其意义，虽然并非七十士译本的原话；而七十士译本与现今的希伯来文本颇有差异。“犹太人被掳归回之后，弥赛亚来了，外邦人（就是除犹太人以外其余的人类）被接纳入教会；而在将来犹太人大复兴时，基督教会在外邦中也必扩张疆界。”（纽科姆主教）前面的预言显然包括犹太人被弃绝，并被罗马人分散；基督国度的建立正与此相连。大卫的位分因十支派的背叛和后来的灾祸而成了帐幕；这帐幕在巴比伦被掳时倒塌，直到基督降临仍然荒凉；所以这些话可以指大卫家景况的卑微、犹大的败坏，以及真宗教的衰微。但藉着基督这大卫后裔的道成肉身，并因着他的死、复活、升天和天上的高举，那帐幕便再被建立，破口得以堵住，废墟得以修补，并被推进到远比大卫和所罗门时代更大的兴盛。
大卫子孙的国显得尊荣、荣耀而广大；它得着了对仇敌的优势，许多人都成了基督的臣民；一般外邦列国也是如此：他们因基督的恩典蒙召，也称为基督的名下之民。这里所说、预言并成就这一切的主，就是耶和华。因为外邦归信的人和其他基督徒一样，都称为基督的名下之民，也求告他的名。无论我们坚持现今希伯来文本，还是因使徒所引七十士译本的权威而接受一个细微的改动，都很清楚，这里所预言的是外邦人的归信，而不是使他们屈服受辖。“使他们与以东余剩的人并一切称为我名下的国一同得为后嗣。”
13至15节。“前一节中的预言既是从基督降临时开始，却要等到犹太人和外邦人都丰满进入教会才得完全成就；因此这几节当理解为千禧年那蒙福的光景，那时大概是在犹太人归回本国以后开始的。”（洛思）“这部分预言将在犹太人将来归回他们本地时得着成就。”（纽科姆主教）这段经文或许对初期时代也有所指涉；但在众先知或多或少都曾预告的那些将来之事上，它将得着更荣耀的应验。那时收割要丰富到占去许多时间，以致预备下一季播种的耕种人会赶上收割的人；踹葡萄的也会立刻接上；人人都有工作可作，而且都得着鼓励与益处。这表明福音传道人将来极大的勤奋与成功，以及他们所结、兴旺而喜乐的大批归信者。大山滴下甜酒、小山化为酒或油的溪流，是指圣灵丰富地浇灌信徒心灵而带来的充足安慰与多结果子。那时主必使他的百姓归回，并将他们栽植在自己的地上，昌盛繁荣，不再从那里被拔出来。这不能解释为犹太人从巴比伦被掳中归回；因为后来他们又被罗马人赶出本地，直到今日仍被排斥在外。所以，这里必是预言犹太人将来的归信、他们归回本地，以及将来教会的安稳与福乐。（旁注经文）
实用观察。
虚伪，以及顽固地偏爱人的发明而不爱神的设立，使人的宗教礼仪成为他们最严重、最致命的罪。无论不敬虔的人逃到哪里去隐藏自己，都会遇见他们所冒犯之君王的震怒与报应；那怒气足以把局部的天变成真实的地狱。于是，那些被主“定睛降祸，不降福”的人，何其悲惨；因为一切受造物都准备听从他的命令，去追赶并攻击他的仇敌。当自称是基督徒的人效法不信者或拜偶像之人的罪恶时，他们在神眼中就更加可憎；任何外在优势或恩惠，都不能证明我们是他特别所爱的对象。当他留意有罪的邦国要毁灭它们时，他却必不失落地保守自己的教会。
第九章
惟有在那里才有永远满足的喜乐。
主的仆人可能被分散、被逼迫、被试探，并以各种方式受扰；但他们一个也不会失丧。因为最小的真信徒，也必在列国一切变迁中、在死亡时刻、在将亡之自然界震动之中，蒙保守看顾；但稗子却要从麦子中间被收去，丢在火里焚烧；那时假冒为善的人就要知道，他们在今生狂妄轻视的那些威吓乃是真实的。感谢神，我们活在大卫国度被建立的日子里；这国度建立在他儿子、神圣救赎主的位格中，而我们外邦人也成了他的产业，并称为他的名下之民。让我们为自己的特权感恩，并努力行事为人与之相称。然而，我们仍看见我们王的帐幕中有许多破口：教会中仍有许多分裂、弊端和丑闻；敬虔的大能在其中许多地方衰退，另一些地方则受压迫和逼迫所扰；并且人类中极大一部分仍然是福音的陌生人和仇敌。因此，我们应当继续祷告，求这些预言得完全实现：求教会有更完全的平安、纯洁和美丽；求殷勤、有才能、忠心并成功的传道人增多；求一切顽梗仇敌败亡；并求犹太人、外邦人和穆罕默德教徒都归信基督。但只有在天上，我们才会被如此栽植、如此坚立，不再经历变化、惧怕、试探、罪恶或忧伤；因为在那里
俄巴底亚书。
很可能，俄巴底亚是在耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭前后，传讲这篇短预言的。俄巴底亚意为“耶和华的仆人”，这是以色列中常见的名字；但这位先知必须与所有同名者区别开来。他似乎与耶利米同时代，并在预言以东时使用了耶利米若干措辞：（耶利米书 49:7-22。）而且他像几乎所有其他先知一样，以预言以色列和教会的得胜与兴盛作结。
主前587年。
第一章。 因以东的骄傲和他对弟兄雅各后裔的恶意，预言以东的毁灭，1至16节。 应许末后日子的荣耀时期，17至21节。
1 俄巴底亚得了默示。论以东，主耶和华如此说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战。
2 我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
注释。
1、2节。俄巴底亚可能在别的时候也曾奉差向百姓口传信息；但只有这异象被保留下来，为后世有益。先知们从主那里听见风声，说毁灭正为那些凌辱犹太人的仇敌预备着；使者被差到列国中，激动他们彼此策动去攻击以东人。借此，主很快就使他们在邻国中变为渺小、可鄙。（注，耶利米书 49章）
3 你因狂傲自欺，住在山穴中，居所在高处的啊，你心里说：谁能将我拉下地去呢？
4 你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。
5 盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，你何竟被剪除！他们岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？
6 以扫的隐密处何竟被搜寻！他隐藏的宝物何竟被查出！
3至6节。（注，耶利米书 49:9-11,16。）以东人住在山地，那里防守坚固；他们一时亨通，就骄傲地倚靠自己的力量和保障，以为仇敌绝不能胜过他们。但主已经成了他们的敌人；即便他们高举自己，远超别的仇敌，像星宿高不可及，或像鹰在至高的香柏树上搭窝，主也必定使他们坠落，他们的骄傲只会自欺、自取灭亡。先知惊讶地看见，仿佛敌军入侵，不仅抢掠杀戮就离去，乃是把他们的群众剪除净尽，搜遍他们最隐密的珍宝，直到把他们全然掳掠一空。
7 与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；吃你饭的人设下网罗陷害你；你毫无聪明。
8 耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人吗？
9 提幔哪，你的勇士必惊惶，以致以扫山的人都被杀戮剪除。
10 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
11 当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙一样。
12 你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
13 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。
14 你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
15 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。
16 你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。
17 但在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。
18 雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。
19 南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。
9节。这些灾祸要临到以东，是借着他们一切盟友的背叛与诡诈；这些盟友会行到他们边界，表面上像来帮助他们，引诱他们出来相迎如同朋友，结果却欺骗并胜过他们。那些拿他们工价来护卫他们的军兵，反而最致命地攻击他们；他们既不能明白、看出或躲避这危险，也不能从这预言得警戒。“那些由你供养、作为你盟友的人，暗中给了你一击，而你毫无察觉。”（洛思）耶路撒冷陷落的时候，以东人似乎曾与迦勒底人结盟，并作其附庸；但大约五年之后，他们和他们的盟友就侵入并蹂躏了以东。
10至14节。（旁注经文；注，诗篇 137:7；以西结书 25，35章；阿摩司书 1:11,12。）先知指出，以东对待他弟兄雅各本当如何；如此便以含蓄的强烈对比，更有力地揭露了他在国家患难时期，以各种方式所犯的残暴、强横、傲慢、贪婪与诡诈。
15、16节。以色列和犹大已经因自己的罪，借亚述人和迦勒底人的手，经历了耶和华公义审判的日子；而外邦人似乎逍遥法外，并在邪恶中亨通。但耶和华的日子临近了，那时他必审判一切伤害他百姓的列国，把他们施加的压迫反过来报应在他们身上。犹太人已经在锡安山上喝了神忿怒的杯，外邦人也必持续并丰丰富富地喝同样的杯，直到完全灭绝。这里预言了那些邻近并曾与以色列争战之诸国的毁灭；但他们也是基督教会之仇敌的预表，这些仇敌到了适当的时候也必全然灭亡。（注，诗篇 34；63:1-6。）“先知在这里说到犹太人，仿佛他们已经处于被掳状态；事实上，在这预言应验以前，他们确实如此。”（洛思）
20 这被掳的以色列众人必得迦南人之地，直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。
17至21节。这预言传讲的时候，锡安山不是已经荒凉，就是即将立刻荒凉；而犹太人的仇敌却辖制他们。“但在锡安山上必有逃脱的人，并且这山必成圣。”（纽科姆主教）如此预言了耶路撒冷必有拯救和圣洁，雅各家必再占据他们古时的产业。那时以色列和犹大要如火焰，烧灭以东人如同碎秸，直到把他们全然灭绝；当时作俘虏的余民，不但要得迦南地，也要得邻近地区，就是从现今压迫他们之人手中夺回来的。余下的各支派要得着那些仍散居各处之人曾经所属的土地，直到应许之地的极限，甚至更远。因此，犹大要得南边的西珥山；另一队要得西边非利士人的地；另一些人要恢复以法莲山地和撒玛利亚的产业，虽然那时这些地方为外人所占。便雅悯要承受约旦河外、被亚扪人夺取的基列；十支派的余剩之民则要得从前迦南人所住的一切地方，直到撒勒法或撒勒法特，那里与西顿接壤。至于“西法拉”所指为何，并无定论；但有人认为这是以东的一座城名，那些从耶路撒冷被掳去的余民，必要连同南地诸城一并得着。因为必有“拯救者”或“施行拯救的人”上到锡安山，审判并向以东人施报；而国度或主权，实际上必归耶和华掌管并施行，为着敬拜他的人之益处。
这预言在下列情形中得了应验：犹太人按古列的谕旨归回本地；圣殿重建，敬拜神之事恢复；耶路撒冷重新建立而且昌盛，土地重新有人居住；犹太人在马加比家和其他领袖带领下，彻底制服以东人，把他们剩余的人并入自己中间，作为归信者；并且在以后直到基督时代的昌盛中，也是如此。基督和使徒没有提到非利士人；他们似乎在那以前已从这地被灭绝。但福音的救恩与圣洁，它藉忠心传道所产生的成功和扩展，以及外邦人的归信，也都包括在内；尤其是犹太人将来的复兴、敌基督之反对者的毁灭，以及教会那昌盛的状态，众先知都明显地为之作见证。到那时，而且只有到那时，按这些话完全的意义说，“国度就归耶和华了。”
21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。
实用观察。 1至9节。
主随己意使列国升高或降卑，使其受尊荣或被藐视。自信、倚靠外在优势、雄心计划和属肉体的安稳，通常都导向灾祸与毁灭；因此，人心的骄傲就自欺。无论多高的地位或多大的权势，都不能保护那些神出于自己荣耀必须降卑的人。著名的勇士往往也是最贪婪、最不知满足的人；在一切盗贼和强盗中，别人的兴旺只会激发他们掠夺的胃口；因此，财富倾向于使其拥有者灭亡。倚靠貌似可靠、其实唯利是图之帮助者的人，乃是缺少聪明；因为人里面有这样多的诡诈，这样的人常常从自己的盟友那里受最致命的伤。惟有倚靠主的人是有福的；因为在他发怒的日子，他毁灭智慧人的智慧，挫败勇士的胆量，使他一切仇敌都受当得的刑罚。
10至21节。
神必定使那些欺压自己弟兄、同具人性之人的遭报；尤其是那些恨恶主所爱的人，并因他们属于主而苦待他们的人。那些因别人所遭的灾祸而欢喜的人，也要被算在欺压人的人中；凡要逃避他们结局的，都必须谨慎，不可借自己的在场或赞同，认可他们的残暴。若对邻舍的苦难有丝毫满足，甚至不怀深切忧伤地去观看，都是有罪的；在他们遭灾时再加以讥诮，就更是如此。若我们不能进到受压迫受苦之人的门内，与他们同情，安慰或减轻他们的忧伤，最好还是离得远些，免得加增他们的痛苦，或显得自己乐见他们受苦。那么，那些趁此机会伸手夺取邻舍财物，或帮助主要施暴者以报复私怨、满足残忍的人，该是何等卑鄙！
然而，忧伤的信徒和傲慢的压迫者都当知道：耶和华的日子临近万国；受逼迫者所忍受的伤害，必报应在逼迫他们的人身上；那些人要喝他们曾帮着递给别人的那杯；义人的患难快要结束，恶人的患难却是永远而彻底的。所以，锡安的居民即便在最患难的时候，也是有福的！只有在那里有脱离将来忿怒和一切祸患的拯救；只有在那里圣洁被赐下并居住；当主洁净他所救赎的人，“脱离一切罪孽，作自己特有的子民，热心为善”时，他既标明他们属于自己，又预备他们得着自己所买来的产业。他的百姓也必得胜，如火焰吞灭仇敌；他们必“承受万有”，而别人连他们似乎所有的也要失去。为着锡安山上的神圣救主和审判者，并为着他所差遣、作工具使罪人有分于他救恩的人，感谢神！愿一切从事这工作的人都忠心并有成效！
使他们所传的道，对许多人作“叫人活的香气叫他活”；对一切弃绝这道的人作“叫人死的香气叫他死”，借此审判并定那些顽梗不信的人；并在这两方面，都在主面前成为馨香之气，因为“国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”
约拿书。
毫无疑问，约拿比本部分圣经中任何一位著作被保存下来的先知都更早。他曾预言约阿施的儿子耶罗波安的成功；（列王纪下 14:25；）很可能这预言是在其应验之前相当长的时候发出的。有人认为，约拿执行先知职分早至耶户在位后期；而本书所记的事，是发生在他开始这职分时，还是在较后时期，尚无定论。关于他，我们所知无多，只知他是迦特希弗人，是西布伦支派的一座城；（约书亚记 19:13，基他希弗；）至于流传下来有关他的传说，都不值一顾。我们面前这卷书，与其说是预言，不如说是叙事。其中所记若干事件极其非常，以致有些人把它解释为寓言，另一些人则大胆地亵慢讥笑它。但应当记得，我们的主自己曾一再证实这记载的真实性，并指出其中最奇妙的事件，本是预表或象征他自己第三日的死、埋葬和复活。
（马太福音 12:39-41；16:4；路加福音 11:32。）对圣经所显明之“神的大能”有认识的人，就足以在这些神迹上使谦卑的心满意；而对我们自己内心有深刻认识，也会减轻我们对先知本人反常行为的惊讶。约拿得拯救的名声，似乎曾传到外邦列国；而希腊人惯于用一切可据为己有的显著事件和装饰，来美化他们英雄的名声，后来就把“海格力斯曾在海神尼普顿差来的一条狗腹中三日而无损”的虚构冒险，加在他身上。亚里翁与海豚的寓言，其年代定于与约拿时期几乎同时，可能也是对这卷圣书所记之事的误传。（Gray’s Key）约拿生活的时代，几乎与最古老的希腊诗人同样早。至于他毫不偏袒地记下自己的罪，这在圣经作者中尤其独特。
主前840年。主前840年。