第五章 第五章 1-3节。先知为以色列的景况哀哭，说她如同已死、无法挽回地失丧了……那些从未被征服过的城邑或国度，被称为“处女”。（赛23:12；37:22。）……“她被撇弃了”，……如同一个被丢弃、倒在地上的婴孩，无人把她抱起来。洛思注。神必撇弃这百姓；并且必有
20. 22:8. 代下24:20-22；25:16；36:16。箴9:7,8。赛29:21。耶20:7-10。约7:7；15:19,22-24。启11:10。
e 耶17:16,17。约3:20；8:45-47。
f 4:1。赛5:7,8；59:13,14。弥2:2；3:1-3。雅2:6。启11:8-10。
g 申28:30,38,39。赛65:21,22。弥6:15。番1:13。该1:6。
部分。（旁注经文。14,15。赛55:6,7。耶29:11-14。番2:1-3。太6:33,34；7:7-11。）原文是这样说的：“伯特利必变为亚文。”伯特利的意思是“神的殿”；当这地方被偶像崇拜玷污以后，就带着责备意味被称为伯亚文，也就是虚空之殿，或偶像之殿；（何4:15。）这里又在另一层意义上这样称它，即“虚空”也可指那无有、不能长存之物……那偶像
无人能把他们从毁灭的境况中扶起，或阻止他们被亚述人掳去。他们很快就会因内乱和外敌入侵而削弱衰残，以致他们的城邑所能提供的士兵，连先前人数的十分之一都不到；因此他们必全然无力抵挡亚述侵略者的势力。（旁注经文。）
4-6节。尽管有这一切宣告，以色列人若遭毁灭，除了自己顽梗不悔、悖逆到底以外，别无可责之处。主仍向他们保证，若他们寻求他，就必存活，并蒙保守脱离仇敌；也就是说，若他们借着悔改、信心、祷告，并真心归回敬拜事奉他，来寻求他的恩宠与保护。凡这样寻求他的个人，也必保全自己的灵魂，并可能从全国性的毁灭中被救出来。但他们不可想象，去伯特利、吉甲或别是巴敬拜金牛犊（后者在当时很可能掌握在以色列诸王手中）会对他们有任何益处。（注4:4,5。）在这些地方所献的一切敬拜和祭物都是可憎恶的；他们必须弃绝这些事，并照着主的话寻求主。因为伯特利、吉甲，以及其中的居民、偶像、祭司和敬拜者，都必迅速落在仇敌手中；他们中间没有一个能止息、或熄灭神忿怒之火；这火正要吞灭约瑟全家，就是以色列国，以法莲和玛拿西是其中主要的
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“你们所敬拜的，不能救你们，反而自己也要陷入共同的灾祸中。”洛思注。
7-9节。这里特别是对以色列的统治者和官长说话：他们的罪孽使司法程序成了压迫和痛苦的根源；他们在遍地都丢弃了公义，也丢弃了宗教。（旁注经文f.t,u。注10-13；6:12-14，第12节。赛10:1-4。结22:27,28。何10:4。哈1:2-4。番3:1-4。）这样，他们惹动了那位荣耀之神，就是他们本该寻求其恩宠的那一位：就是创造众星和星宿的主；人原以为这些星宿对雨旱、丰歉有很大的影响。然而他使人从极深的苦境升到福乐，也使人从极盛的亨通坠入困苦绝望，这对他来说，同把夜间的黑暗变为晨光，或把白昼的光明变为黄昏的幽暗一样容易。（旁注经文x-z。注4:12,13。出10:21-23。伯9:4-13。）若他看为美，他也能再次把海洋的水倾倒在地上，造成第二次洪水；因为他是永恒、自有、全足的耶和华。他甚至能赐力量给少数被掳掠、灰心丧胆的人，使他们胜过最强大的征服者，或攻取最坚固的城池。那么，他的仇敌除了必然灭亡之外，还能指望什么呢？（旁注及旁注经文a-c。注，创7:10-12。撒上2:4-8。王上20:1-30。耶37:6-10，第10节。路1:46-55，第51,52节。）
茵陈。（7）“或作毒草，因为这词
凿成的石头，但你们不得住在其内；你们栽种美好的葡萄园，却不得喝其中所出的酒。
12 因为我知道你们的罪过何等多，罪恶何等大：你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
13 所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。
【实践观察】
愿万军之神耶和华向约瑟的余民施恩。
16 所以主万军之神耶和华如此说：在一切宽阔处必有哀号，在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。
17 在各葡萄园必有哀号，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。
18 想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。
14 你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在。15 要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。
s 民16:3。赛48:1,2。耶7:3,4。弥3:11。
t 诗36:4；37:27；97:10；119:104；139:21,22。罗7:15,16,22；8:7；12:9。帖前5:21,22。约叁11。
u 10,24。6:12。代下19:6-11。诗82:2-4。耶7:5-7。x 出32:30。王上20:31。珥2:14。拿3:9。
撒下16:12。王下19:4。
“律法原是为保护人的”，Laannah 在6:12译作“你们使
公义变为茵陈”，在法律掩护之下施行最厉害的压迫。洛思注。七星等（8）希伯来文名是 Kima 和 Kesil。（伯9:9；38:31。）
10-13节。以色列那些拜偶像、或不信且作恶的统治者，不会理会先知的劝勉；所以他接着向别人论到他们。他们恨恶那在城中最公开之处责备百姓罪恶的先知，也不放过那些败坏的官长；他们在
19 好像人躲避狮子又遇见熊；或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
20 耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
y 6。王下13:7；14:26,27；15:29。耶31:7。弥2:12；5:3,7,8。
1:15。亚9:8。
d 赛5:19；28:15-22。耶17:15。结12:22,27。玛3:1,2。彼后3:4。
e 赛5:30；9:19；24:11,12。耶30:7。珥1:15；2:1,2,10,31。番1:15。玛4:1。彼后3:10。
f 9:1,2。王上20:29,30。伯20:24,25。赛24:17,18。耶15:2,3；48:43,44。徒28:4。
放纵自己的情欲和贪婪，不求善，反求恶。”（注4-6。）他们本该寻求对主的真知识、救恩和道路，而不是这样。 （旁注经文q-s。注，赛1:16-20；48:1,2。耶7:3-7。弥3:8-12，第11节。）这样，他们才可以盼望神恩慈的同在；他们现在却因自己与神外在的关系而妄自指望。可是，若不是从心里恨恶罪、爱慕善，他们就不可能真诚地离恶求善；因此，为了外在行为的改革，内在性情的改变乃是绝对必要的。
他们在法庭上颠倒公理；不仅如此，他们还憎恶一切说正直话的人，无论是来他们面前作诚实见证的人，还是反对他们歪曲公正的官长。他们不肯受责备，因为他们恨恶被改革。（旁注经文d,e。注，王上18:17；21:20；22:8。箴9:7-9。赛29:20,21。弥3:1-4。约3:19-21。）他们不断践踏穷人，夺取他们为养家糊口而拾取、买来或背回的麦子重担，让他们挨饿，自己却为自己建造华美的宫室和美好的葡萄园。但主必不容他们享受这些不义之财；因为他知道他们多而又重的罪，就是他们的不敬虔、受贿和勒索，并要因此向他们报应。（旁注及旁注经文f,g。注4:1-3。赛5:7-10。耶22:13-19。弥2:8-10；6:10-15。雅5:1-6。）但那时势是
外在行为。 （旁注经文t。注，诗36:3,4。罗7:15-17,22-25；8:5-9；12:9-13，第9节。）这会使他们在城门口设立公平，借着公义的律法和判决施行审判；那么，主或许会向这国中衰弱的余民施恩，使它恢复从前的昌盛。（旁注经文u,x。注7-13。伯29:12-17。珥2:12-14。拿3:3-9，第9节。）这大概写于亚述人第一次侵掠之后，而更彻底得胜之前。
16,17节。主既预知这些劝勉大体上会被忽略，便向百姓保证，那将临的灾祸必使城中的街道、公路，以及那常作欢喜宴乐之处的葡萄园，都充满苦苦的哀号；农夫必离开工作，与那些善于受雇举哀的人一同哀哭国家的灾祸。因为主正要
如此危险邪恶，以致谨慎通达的人，除非明显蒙召，否则宁可缄默不言，甚至不发怨言，免得激起残暴压迫者的愤怒。（旁注经文o,p。注，何4:4,5。）
经过这地，正如他从前经过埃及、击杀长子一样。‘那些以举哀为业、以此为常事的人，如今不受雇也要真心哀哭。’霍尔主教。 （旁注经文。注8:4-10，第10节。出12:11-14，第12节。赛16:8-11；32:9-14。耶9:10,11,17-19。）
14,15节。然而先知并不以为自己应当沉默；他仍劝百姓“要求善，不要求恶，|| 黑暗没有光明，极其幽暗，毫无光辉吗？
21 我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳；也不顾你们用肥畜献的平安祭。
23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们琴瑟的响声。
惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔。
g 伯3:4-6；10:21,22。赛13:10。结34:12。鸿1:8。太22:13。犹13。启16:10。h 箴15:8；21:27；28:9。赛1:11-15；66:3。耶6:20；7:21-23。何8:13。太23:14。l 创8:21。利26:31。弗5:2。腓4:18。
* 或作，你们的圣会我也不闻香气。
18-20节。
k 诗50:8-13。弥6:6,7。
或作，感谢祭。4:4,5。利7:12-15。诗50:14,23；107:21,22；116:17。
16:5。8:3,10。
m 7,14,15，伯29:12-17。箴21:3。何6:6。弥6:8。可12:32-34。
† 希伯来文作“滚”。
先知们常讲论“耶和华的日子”，许多百姓也表示盼望那日来到；他们或是轻慢地讥诮他的信息，或是妄自期待神会为他们出手。但他们的讥诮或狂妄只会给自己带来祸患：“耶和华的日子”对他们将是极端痛苦和灰心的时节，其中毫无喜乐和昌盛可言。一个灾祸接着一个灾祸；以致逃脱第一个的人，必死于第二个或第三个：正如一个人逃避狮子，反遇见熊；或进了房屋，疲乏惊惶，手靠着墙想歇一歇，却在那里被蛇咬死。（旁注经文。注9:1-4。王上20:29,30。赛5:18,19。耶17:15-18，第15节。结7:2-5。何13:5-8，第8节。珥2:1-3。玛3:1-4。徒28:3-6。彼后3:1-4。）
21-24节。以色列人因守宗教节期而更加自恃。也许，在那十个支派所属的殿中，他们仿效耶路撒冷圣殿守节献祭的方式，连音乐和诗歌也照样仿行。但这一切都被偶像崇拜、迷信、虚伪和罪恶败坏了，所以神完全厌恶并轻蔑地弃绝了它。不过，也有人认为犹大也包含在这斥责之内，这看法很有根据。他们若不再倚靠这些外在而虚伪的事奉，而是整顿审判的法庭，使公平和公义如水流一般遍布全地，那就好得多。这样，便可能在道德和宗教改革上有一个令人盼望的开端；若没有这样的改革，任何祭物都不能蒙神悦纳。‘要让公义自由运行，使最卑微的人也能从中得益。’洛思注。（旁注及旁注经文。注7-9，第7节，10-13；6:3-8；8:1-3，第3节。撒上15:22。诗50:7-21。箴15:8,9；21:27。赛1:10-20；66:3,4。耶6:18-20；7:21-23。何6:6。可12:28-34。）
25-27节。先知所对话的这一代以色列人，效法并且超过他们列祖的罪恶，这种情形自他们出埃及的时候就已有了。因为将近四十年之久，就是他们在旷野期间，向主所献规定的祭大大被忽略或中断；然而他们却不惜劳苦和费用，带着
江河。
25 以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？
26 你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们神的星。
27 所以我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华说的。耶和华名为万军之神。
他们那些供偶像敬拜用的龛或帐幕模型，里面有偶像，正如有学问的人所推测的那样。（旁注经文m。注，结20:7-9,13-15。）摩洛这个名字，对研读圣经的人很熟悉；但关于“基云”或“他们为自己所造之神的星”，则无法得知什么令人满意的定论；也许某些行星或星宿曾以这个名号受崇拜，而其像可能用星形作装饰或标志。（徒7:42,43。）这种偶像崇拜的残余，在阿摩司时代大概仍然存在。‘你们要被迁移到比本国更远之地，甚至比亚兰王哈薛把许多以色列人掳到大马士革时更远。（1:4。）……亚述王把十个支派掳到远至玛代之地，（王下17:6。）……远过巴比伦……（徒7:43。）……十个支派的被掳，比那剩余两个支派的更惨，且更少有归回本国的盼望。’洛思注。（旁注及旁注经文o-q。注，利18:21；20:2-5。王下23:5,11。徒7:37-43，第42,43节；19:23-31，第24,26节。）十个支派固然可能是特别的对象；但显然，凡那些从埃及出来之以色列人的后裔，都与这责备和预言有关。
实践观察。
1-13节。
敬虔的心灵常常不得不为有形教会的败坏和灾祸哀痛；因为若那些自称敬拜独一永生真神的人惹动他离弃他们，他们就没有谁能把他们从跌倒的景况中扶起来。然而真教会虽然常受困苦、看来人数减少，却仍然站立得住，并且还要再次得着充满。正在“审判的主站在门前”准备向作恶的人施行报应的时候，他仍然向凡愿按他的方式接受怜悯的人宣告怜悯；但人常盼望借着那些导致并加重自己定罪的偶像式或迷信式礼仪而蒙拯救；只要他们仍拒绝“寻求耶和华”，拒绝借着耶稣基督来到他面前，“使他们得生”，神忿怒的火就向他们发出，他们一切的设计和教师都不能把这火熄灭。凡思想那位在天上地下安排万有之神忿怒或恩宠的人，无人能对它过分看重，也无人能合理地轻看它。
|| 这些国岂比这些国更好吗？他们的境界岂比你们的境界还大吗？
3 你们以为降祸的日子还远，反使强暴的位子临近。
4 你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，和圈中的牛犊；
5 弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；
h 赛10:9-11；36:18,19；37:12,13。结31:2,3。鸿3:8。
i 5:18；9:10。传8:11。赛47:7；56:12。结12:22,27。太24:48。帖前5:3。彼后3:4。启18:7。
k 12。5:12。诗94:20。
或作，住处。
l 赛5:11,12；22:13。路16:19。罗13:13,14。雅5:5。或作，充满奢华。撒上25:36-38。诗73:7。路12:19,20。
|| 或作，颤声歌唱。m 创31:27。
伯21:11,12。
传2:8。赛5:12。彼前4:3。启18:22。
他随己意用旱灾或火灾、洪水或敌军毁灭列国，无可抗拒。他能使人陷入属世或属灵的黑暗，或使他们落在惊惶绝望之中；也能照自己所看为美的赐下光明、喜乐和昌盛。当压迫人的人“使审判变为茵陈，把公义丢弃在地上”时，他们忘记了“耶和华能使被抢夺的胜过强暴的”，并借着他们所轻视的贫穷流离者之手向他们施行报应。然而，刚硬的压迫者很少会被引导去惧怕神的忿怒，或寻求神的恩宠：“他们恨恶光”，也恨那些忠心的传道人，因为这些人不说他们的好话，只说他们的恶，并且怎样公开地责备他们的罪，就如他们怎样公开地犯那些罪一样。他们一心想发财并纵欲享乐，便践踏穷人，以不义又无怜悯的方式，剥夺他们辛劳所得的一点点口粮，好叫自己可以奢华宴乐、纵情声色。但主憎恶地察看他们一切“苦待义人”的行为，以及他们一切的受贿、侵吞和歪曲律法与公平；并且必很快终止他们的昌盛，也终止他们的压迫。然而，在这样的恶时，人若能在不违背本分的前提下保持缄默，把事情交给主，一般说来总是明智的；免得不当的干预使恶劣的处境更加恶化。
14-27节。
基督的仆人无论冒什么险、受什么苦，都必须说话：他们必须继续呼吁人“要求善，不要求恶，使万军之耶和华神与你们同在。”并且，既然我们若要在地上蒙悦纳地事奉神，或配进天国，就必须学会“恶恶好善”，那么我们就当恳切抓住他的应许，求他“为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵”；这样，一切敬虔、公义和各样人与人之间的本分，就会乐意而恒久地被遵行。 主总是乐意向寻求他的灵魂施恩；当衰微教会的余民存谦卑和诚实寻求他时，我们也可以盼望他再次向他们施恩。然而，凡忽略他的人，哀哭和悲号必临到他们，甚至在那些从前最充满欢乐和喜乐的地方，也是如此；而那些不悔改、不信的人若盼望在“耶和华的日子”得恩宠，实在是徒然的；因为那日对他们必是“黑暗，没有光明”。
注释。