第三章
神向以色列和犹大提出诘问，并警告他们将临的审判，1-8。祂召非利士人与埃及人来看撒玛利亚和十个支派因罪所受的刑罚，9-15。
以色列全家啊，就是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话，说：
3 二人若不同心，岂能同行呢？
4 狮子若无抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？
5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在地上的网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？
2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。
6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？
并不是祂所行的吗？
g 创5:22，6:9，17:1；林后6:14-16。
h 8。1:2；诗104:21；何11:10。
† 希伯来文：发出声音。i 耶31:28；但9:14。k 耶4:5，6:1；结33:3；何5:8；番1:16。
耶5:22，10:7；林后5:11。或作：一同奔走。
m 创50:20；赛14:24-27；徒2:23，4:28。
或作：耶和华岂不也要有所作为吗？
痛苦，尽管他们自夸权势、勇气或资源；照样，那些自称信奉福音、却使福音蒙羞的人，也不能逃避被触怒之神将来的忿怒。
注释。
报应，“因他们厌弃耶和华的律法，不遵守他的诫命”；又因他们宁取自己的想象或倾向，不取祂圣洁的真理、典章与训词。虚假的教训、迷惑人的迷信、偶像崇拜，CHAP. III. 1-3节。本章开始于神的另一篇信息，并且公然严重地违犯神的话，这信息是向雅各的一切后裔发出的。那一整个家，就是耶和华领出埃及的，常因传统而在有形教会中延续；一代又一代“随从他们列祖所行的虚谎而错误”；神曾以待别国所未曾有的方式承认、眷顾、施恩于他们；尤其是把祂的圣言与典章赐给他们，使他们与祂建立圣约关系，作祂的敬拜者。直到神的忿怒像火焚烧，甚至“烧灭耶路撒冷的宫殿”。然而，他们并不会因此在恶事上被纵容；相反，神的尊荣要求他们受更严厉的惩罚。
（旁注及边注经文 d-f；参出19:4-6；诗147:19,20；赛63:7-19；结9:5-7；太3:7-10；11:20-24；罗3:1,2。）当人为了属世利益而故意去行明知有罪的事，他们就会逐渐犯下最卑劣的恶行，只为最微贱的报酬，并且对穷人的一切痛苦麻木不仁；不但如此，他们还会因藐视并仇恨义人和谦卑人的品格，而以践踏他们为乐！这等挂名的基督徒，连对贫穷的仆人、工人、匠人一点点好处或宽容都要吝惜；并急切地采用各种不义之法，从他们身上榨取那一点所有，好增加自己的丰盛。不公和贪婪通常伴随着放纵情欲和淫荡，并导致不敬虔、不信，或可憎的偶像崇拜。然而，对施害者来说，没有哪种恶比加在贫穷温柔、不能或不愿自报其仇的人身上的恶更致命。
若思想到自称信主之人从神的护理、祂的话语、传道人、圣礼，以及摆在他们面前的美好榜样中所领受的义务，就必显而易见：他们的罪比无知异教徒同类的行为更为严重。那些自己恨恶舍己与敬虔的人，常会试图引诱那些自称敬虔的人，要么放弃，要么玷污他们的信仰；有太多人似乎曾“奔跑得好”，却因此被引入那些“与灵魂争战的世俗私欲”之中；并且既然“凡作恶的便恨光”，我们也就不必惊讶恶人如何费尽心思，要使神的仆人噤声、惧怕或败坏。这样，他们就在罪上加上刚硬，并且既作撒但的工，也作堕落亚当子孙的工。当这成为教会或国家的普遍特征时，就不可指望主还会继续容忍他们；他们必被交付给复合的悲惨景况，尽管他们一切偶像化的权势、勇气和资源仍在；同样，那些自称并因此羞辱福音的人，也不能逃避被触怒之神将来的忿怒。
他们本不应合理地指望，在自己行为与神圣洁律法直接相反的时候，还能继续与神保持友谊和平安，并在祂的保护之下。若在判断、倾向和追求上没有一致，人便不能在友谊中亲密联合，或和谐安适地同住。因此，那些不把主看为配得一切爱、尊荣、敬拜与顺服的人；不爱祂的律法，不把服事祂看作自由和福乐，反倒不喜悦祂拯救罪人的道路，也不寻求祂荣耀的人；就不能在祂的典章、诫命与护理中与祂同行。观念、形式、宗派或外在行为，都不能弥补那种与神和好并效法祂的缺乏；而这种和好与效法，必须出于圣灵使人重生的恩典。（边注 g；参创5:21-24。）“二人若不是约定相会，岂能同行呢？”“两人同行的旅程，预设先有确定的会合；照样，神借先知宣告祂的旨意，表明祂已将自己启示给他们。”这是纽科姆主教的话。另一些人似乎也对本节作同样的解释，而上下文看来也支持此意。然而，在预言应验之前，先知的使命如何借此得证，似乎并不明显；而且，按前一种解释，这里的教训显然极其重要，也符合这话语本身的明义和圣经的一般旨趣。“二人若不同约，岂能同行？”照样，当罪人悔改归正，信而称义，与神和好，并且成圣之时，神与人便按祂的安排相遇；从此以后，他就与神同行，以神为他的父、朋友、引导者、保护者和产业。
4-8节。这一连串有力的诘问，是要使百姓确信他们确有惧怕的理由，并应当殷勤寻求避开神所威胁的忿怒。林中的狮子和洞中的少壮狮子，人们观察到它们只有在看见猎物、扑向猎物，或因饥饿而无所得时，才会咆哮；并非在别的时候。照样，若不是主已把拜偶像的以色列人标定为祂公义恼怒的对象，而这怒气即将以不可抗拒之势临到他们，祂就不会“从锡安吼叫”。（旁注及边注 h。）雀鸟不是偶然落入网罗，乃是有人为它设下网罗；而网罗通常也不会从地上收起，直到已有鸟雀陷入其中。照样，那临到百姓的灾祸，乃是主定意因他们的罪惩罚他们的结果；除非这惩罚已达到改革他们、或毁灭他们的目的，否则这些灾祸不会被挪去。号角宣告仇敌将至，会激发百姓奔走聚集，商议自保之策；那么，以色列听见奉神名向他们发出的可怕信息，岂不更当警醒吗？
（旁注及边注 i-l；参耶4:5-7，6:1；结33:2-9；何5:8-10，8:1。）他们当然不会把这些灾祸归于别的原因；因为城中所遭遇的任何祸患或灾难，若不是出于祂、不是祂忿怒的结果，又能是什么呢？（旁注及边注 m；参创50:20；赛45:7；雅1:13-18。）的确，祂若有所行，特别是论到以色列的事，就必先将祂隐秘的旨意启示给祂的仆人众先知；这些先知既已知道将要发生的事，就必向百姓宣告，使他们可以警惕并照此行事。他们也不能不这样做；因为狮子咆哮，谁能不惧怕呢？主耶和华发言，谁能不说预言呢？所以，百姓不该因先知那些可畏的预告而责备先知，反倒该赞同他们的行为，并领受警戒，悔改归向神，或者祂的忿怒尚可挽回，或至少得以延缓。
神圣护理的大纲和历史事件，直到今日并直到世界的末了，都曾启示给以色列和犹大的先知；其中极大的一部分，更是在事情发生许多世代之前就已预告；以致若就最重要的事实而言，人类通史几乎可以从他们的著作中编成。然而，除这些先知以外，没有哪一国拥有更少的优秀作者，也没有哪一国更普遍地遭人轻视和藐视。（边注 n-p。）
9-15节。以色列的外邦邻国，就是那些最常欺压、扰害他们的，如非利士人与埃及人，都被召聚到撒玛利亚，好叫他们观看这城的罪和所受的刑罚。（旁注 q-t；参申29:21-25；王上9:7-9。）在那里，他们将看见一座充满骚乱的城市；这些骚乱由罪恶、不义以及种种欺压造成；百姓已经习惯到一个地步，甚至不知道怎样诚实或凭良心行事，只是一味把强暴和抢夺所得，不断积蓄在他们君王和贵胄的宫中。（旁注及边注 u, x；参2:6-8，4:1-3，8:4-10；番1:9。）为这些罪，主为维护自己的尊荣，必差撒缦以色和亚述人来侵略那地，围困那城，并将其夷为平地。居民将被普遍屠杀，以致只剩少数卑微的人得以逃脱。
正如牧人冒着极大的困难和危险，从狮子所吞吃的羊身上抢回一点残肢，借以表明那些失落者的下场；照样，少数曾躲在床下，或把自己裹在残破铺盖中以躲避征服者刀剑的人，最后仍要被拖出来掳去。或者，也可能有些人逃到大马士革，却被以色列和叙利亚共同的仇敌追赶到那里，因此只是艰难地在床上免于被杀。（旁注及边注 y-c；参王上20:29-34，22:24,25。）因为先知奉命向雅各家作见证：当主起来惩罚他们的罪孽时，祂必定毁灭伯特利的祭坛，追讨那卑鄙的偶像崇拜；而那些显贵为奢华而设的冬宫、夏宫，以及一切装饰华美、宏伟壮丽的宫殿，也都必被仇敌完全毁坏。
（边注 d-l；参6:9-11；王上22:39；赛5:8-10；何10:5-8；弥1:5-7。）便哈达曾允准亚哈在大马士革建街市（王上20:34），很可能也有许多以色列人住在那里。“这预言也许是在耶罗波安第二占有大马士革的时候发出的。”（王下14:28。）纽科姆主教如是说。
“他们不知道，等等。”（10）“他们不肯知道，也不肯学习行正直。（耶5:4，8:7，9:3。）”洛思。
实用观察。
祂因我们的罪加在我们身上的惩罚，我们理当从中受警戒。“耶和华与敬畏他的人亲密”；祂已借祂的圣先知把祂待我们的法则晓谕我们。不仅如此，祂忠心的仆人虽未借直接启示知道祂隐秘的旨意，却也能极明显地看出审判即将临到恶人；所以他们不能不发言，好叫人惧怕，并逃离将来的毁灭。到了末后，连拜偶像的人也要被召来见证并认同神对背道者和假冒为善之人的审判。昌盛中的邪恶、放纵和压迫所产生的骚乱，会使悟性昏暗，使人对公义和怜悯的一切感受都心硬麻木；这些情形终必导向更可怕的动乱，并招致神向国家与个人所施行的最毁灭性的审判。的确，在最坏的时代里，“照着恩典拣选所留的余数”仍要蒙我们伟大良善的牧者保守，如同从灭亡的牙口中被救出来一般；但通常这些人都是贫穷、卑微、被人忽略的。至于那些“在宫中积蓄抢夺之物”的富有压迫者，那些娇贵、奢华、显赫的人，却是被标定受审判的；而他们假冒为善或拜偶像的敬拜形式，只会使他们的定罪更加严重。
注释。