撒迦利亚书 第 14 章 · 马太·普尔

撒迦利亚书14:1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。 耶路撒冷的毁灭，

撒迦利亚书14:1 ，2。基督的来临、他国度的恩典，以及耶路撒冷的复兴，

撒迦利亚书14:3-11。耶路撒冷仇敌所遭的灾，

撒迦利亚书14:12-15。余剩的人必归向主，

撒迦利亚书14:16-19。凡属他们的一切都必成为圣，

撒迦利亚书14:20 ，21。

看哪：

这里所提出的是极其重大的事，并且性质极其奥秘，因此主召我们留心。

耶和华的日子：

就是主所定下、要刑罚他古时百姓之罪的日子，是他献祭的日子，

西番雅书1:8，也是报仇的日子，

约珥书2:1 ，2。

临近：

正在加速来到，或很快就要临到你们这些有罪、忘恩、流人血的犹太人，就是先藐视、后又杀害弥赛亚的人。

你的财物：

耶路撒冷啊，你一切所有的都要成为你仇敌的掠物。

必在你中间分散：

你得胜的仇敌必完全作你的主人，他们在最安稳的时候，就要在夺取之地把从你那里夺来的东西彼此分了；耶路撒冷是他们的，其中一切也都是他们的；他们在哪里见到自己的东西，就在哪里取去；他们就是这样盘算的。

撒迦利亚书14:2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战；城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。

因为：

这不是说明原因，而是引出这事将怎样成就的叙述。

我必聚集：

神必召集并聚拢他的军队。他们按自己的谋算，为自己的作为和目的而行；但神也有他要他们做的工，他们必按着他的旨意、应着他的呼召而来。

万国：

就是罗马人，连同他们帝国的权势；那时他们统治着已知的全世界，或那一带世界的列国。

与耶路撒冷争战：

就是与犹太人作战；这场战争持续了数年，死了成千上万的人，最终正如先知所预告的那样结束。

城必被攻取：

借着攻城和强力夺取，以致一切都落在士兵的怜悯之下；而这些人对那些先拒绝他们之神怜悯的人，并没有多少怜悯。那些人既被神公义地任凭在自己瞎眼刚硬的意志中，也同样拒绝了仇敌的怜悯。

房屋被抢夺：

各家都被洗劫，凡其中值得拿走的都被拿去了。

妇女被玷污：

妻子、寡妇和处女都遭野蛮凌辱。

城中的民一半：

以定数代不定数，或按常话说，就是许多人；即便真是一半，也不过是战前人数的六分之一，因为照

撒迦利亚书13:8

所说，已有三分之二被剪除，只剩三分之一；而这三分之一中，又有一半被掳。

剩下的民：

就是那少数逃往佩拉并被提多留下的犹太人。

不致剪除离城：

按字面说，是不禁止他们住在城里或城边；按属灵的意思说，是他们没有从教会中被剪除，也没有停止作教会。这后一种更可能，因为提多把那城彻底毁了。

撒迦利亚书14:3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。

那时：

就是在他已经充分惩罚了耶路撒冷和其余犹太人之后，

耶和华必出去：

从他的圣所出来，这是照人的样式说的，如同预备争战的勇士。

与那些国争战：

就是那些抢掠耶路撒冷、压迫他百姓的列国。

好像从前争战的日子：

如同以往那些日子，神曾为他的百姓争战，并赐给他们大胜利。

撒迦利亚书14:4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。

撒迦利亚书14:3

说主出来为他的百姓争战；这第4节告诉我们他要在哪里设立他的岗位，或站住，乃是在橄榄山上。按其地势、高度，以及靠近耶路撒冷和圣殿来看，这似乎是援军驻扎的便利之处。神（照人的样式说）应许帮助他的教会，并使她确信他离她甚近，也看顾她周围和她里面的一切，好叫她受鼓励等候这位离她如此之近的神。

在耶路撒冷前面朝东：

这是对这山相对于耶路撒冷位置的地理说明。

必从中间分裂：

好像这山感受到站在其上的神的威严一样；这山便裂开。全地之神显现时，西奈山曾熔化，这里也是如此。

极大的谷：

这山分裂的结果，就是出现一条自东向西直通的大谷；这样，从主站脚之处到耶路撒冷，就有平坦易行的通路。

山的一半向北挪移，一半向南挪移：

好像这山知道如何顺应神的旨意，向两边退开得足够远，不拦阻神要施给教会的拯救。所以我认为（若这些事不是异象中向先知显出的，我不敢断言，虽然我也可能这样想）先知是用比喻的方式描绘基督教会将来的保守和拯救。试想从前每当神显现拯救他百姓时，他的同在曾带来何等奇妙的果效：众山怎样逃遁、熔化、塌为平地，或如这里所说分开，形成深阔的大谷；也就是说，一切障碍都被除去，好使救助稳妥而容易。基督的教会，就是福音中的耶路撒冷，在一切患难中也必如此。虽然犹太人的耶路撒冷，那座古城，已被毁灭，永不重建；然而一座更美的城，就是基督徒的耶路撒冷，必被建立、护卫、搭救，且永不毁坏。因为主的脚必离她如此之近，正如橄榄山离耶路撒冷那样；在他面前的道路也必特意为拯救她而变得平坦易行。我就是这样领会这段经文的一部分；但若把它看作按字面必成之事，或看作历史事件，我就不能把这里所提的各样事与具体事件一一对应。我也没有见到有人告诉我，在撒迦利亚预言之后、提多毁灭并洗劫耶路撒冷之前，曾发生过这样的事；若物质的耶路撒冷永不重建，这样的事也永不会发生。

撒迦利亚书14:5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨；你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。

你们：

就是你们这些教会中的成员，是神要以奇妙的大能和威严来拯救的人。

要逃跑：

你们因这些奇事心中充满惊惧，又因列国敌挡神和你们时的震动与挣扎而受搅扰，就要像在极大恐惧中一样，逃往某个安全安息之处；你们甚至会逃离神自己所造的山谷。神以公义中的可畏之事应允人；当他来拯救时，他的百姓在他面前也会战兢。所以这里向我们描绘的是一群蒙奇妙拯救、却又因这拯救的方式而惊骇的百姓；神在群山中开出山谷，而他们这些为此得益的人，却逃离那些山谷。这样读这些话更好；我们的旁注译法和法兰西译本都是这样读的。

因为：

或作

虽然，或作

尽管如此，

这

山谷延到亚萨：

有人说，这是指一个分开的地方，就是神为他们安全所预备之处，如同给罗得预备的琐珥，或给耶路撒冷居民预备的佩拉。人在极大惊恐和心神慌乱之中，常常看不出自己何等安全，也不知往哪里去；因此有些人会暂时跑离他们的避难所，甚至越过它。

正如你们逃避大地震：

这必是一次可怕的地震，使百姓大大恐惧，急忙逃跑；

阿摩司书1:1

提到了这事。先知告诉我们，当神震动他仇敌的列国，为他的赎民开出平坦的道路时，这也会使他们因惧怕而逃跑。

耶和华我的神必降临：

若这样翻译，就是说明他们心里骚动和急速逃跑的原因。但我想，若读作

并且，或作

然而，

主我的神啊，求你降临，带着众圣者同来，就更清楚了。意思仿佛是说：主啊，虽然这会使我们如此惊恐；然而若没有这样奇妙的作为，我们就得不着所盼望的，也看不见你的救恩；所以，主我的神啊，求你降临，并带着你的圣者、你的 holy ones、你的天使同来。这样，这就像圣约翰在

启示录22:20

中结束新天新地及其附属异象时所说的话：

主耶稣啊，我愿你来。

撒迦利亚书14:6 那日，必没有光，三光必退缩。

那日：

当神与教会的仇敌，就是那些攻打耶路撒冷的列国争战的时候。

光：

指美好的境况、平安和福乐。

必不明亮：

不是纯然的好处，不是全然的光明；教会的光景不会那样完美。

也不黑暗：

也不会惨到全然黑暗；两样会调和在一起，有一些平安，也有一些患难；有一些兴盛，也有一些逆境；在审判中有一些怜悯，以减轻审判的苦涩；在怜悯中也有一些审判，以减轻怜悯的甘甜。

撒迦利亚书14:7 那日，必是耶和华所知道的一日，不是白昼，也不是黑夜；到了晚上才有光明。

必是一日：

是一整日持续不断，没有日落使之全然成为黑夜；神必不断作工，为要成就他属灵耶路撒冷完全的救恩。

为耶和华所知道：

主知道这日何时开始、持续多久，以及如何、何时结束；它不像别的日子那样终结于黑夜，而是终结于荣耀的光明。在那以前，我们只要知道我们的神认识这夹杂着患难与平安的日子，就够了。

到了晚上：

当别的日子结束的时候，

才有光明：

这日却要满有光明和荣耀，

以赛亚书58:8 诗篇97:11。

撒迦利亚书14:8 那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。

那日：

就是福音要被传扬的时候；那时，犹太人中黑暗的礼仪时代，和外邦人中更黑暗的无知与偶像崇拜，都要结束。

活水：

不只是泉源所出的那种活水，与停滞、混浊、死水相对；也是赐生命的水，

以西结书47:1 ，6，7；就是福音那叫人活、使人得救的真理，以及其中一切纯正的圣礼。

要流出：

像好泉源流下的水流一样，扩散出去，涌流开来。

从耶路撒冷：

就是从基督的教会，从真正的耶路撒冷。

往东海：

或作往东边的海，能往东流多远就流多远；谁不知道那海呢？

往西海：

或作往西边的海。这是提喻的说法，实际上包括东、西、南、北：因此，从耶路撒冷，就是从教会，福音的教训被传到各地，像活水一样流下。

冬夏都是如此：

就是常常如此，毫无间断、毫无中止；这些水永不干涸，也永不失去其医治之能。

撒迦利亚书14:9 耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。

主：

就是神，父、子、圣灵。

必作王：

要被承认为王；人必承认，既然惟有他是神，也当只承认他是独一的真神和他教会的王。

作全地的王：

治理外邦，治理列国或罗马帝国，正如从前治理犹太国一样。

在那废去偶像、

高举真神的日子里，他所有的教会都要弃绝偶像崇拜，并在敬拜一位神、以一种属灵的敬拜方式和诚心顺服上彼此一致。

撒迦利亚书14:10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴；耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。

全地：

这里指犹大全地，是全世界的预表；全世界乃普世教会的所在，充满认识神的知识，也有众多归信的人。

要变为平原：

一切高低不平之处，一切高傲的思想和想象，一切岩石嶙峋、荒芜不毛之地，都要变成多结果子的葡萄园。照样，基督的教会要成为多结果子、谦卑、美丽的，像羊群丰盛的草场，也适于羊群生长。

从迦巴：

就是从这地的北界，到临门，就是犹大的南界。

耶路撒冷：

这里不是按字面，而是按属灵意义指福音时代的基督教会；借着这耶路撒冷各部分的修复，就是前面所描述的，影射教会在北、南、西、东各方都被完全建造起来。

必仍居高位：

就是从敌人借神许可使她落入的尘土瓦砾中被抬举起来；但敌人永不能使她长久留在那卑微景况中，因为神定意要高举她。

仍要住在本处：

这依旧是基督教会的表号。

便雅悯门

在东北，

角门

在西北，

哈楠业楼

在南边，酒醡在北边；总之，就是全城四围都完备。

撒迦利亚书14:11 人必住在其中，不再有咒诅；耶路撒冷人必安然居住。

人：

就是人数众多的人，或品格尊贵的人。

必住在其中：

若按预表说，有人说这在与巴基底及其后继诸王结盟时已经应验；但在撒迦利亚所仰望的本体上，就是现在、也是从前已在应验，并且等到外邦人的数目添满时，还要更充分地应验。

不再有尽行毁灭：

可能仍有苦难和患难，却不会把耶路撒冷全然毁灭；阴间的门不能胜过她。

但耶路撒冷：

就是那本体，就是福音的教会，

必安然居住：

不是毫无患难，而是足够免于完全毁灭。

撒迦利亚书14:12 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。

那与……争战的：

就是恶意要毁灭、蹂躏并根除耶路撒冷的人；尤其是其中为首的，如安提阿古、希律等。

他们的肉必消没：

当他们肥壮、强盛的时候，他们的肉体或力量要全然衰灭。

他们站立的时候：

或是在武装待战的时候，或是事情来得如此突然，他们连坐下都来不及；这是向他们宣告极其突然的死亡。

他们的眼在眶中干瘪：

可怕而显明的瞎眼要临到他们。

他们的舌在口中溃烂：

在这肢体上，有些逼迫者也曾因神奇异的审判亲自感受神的手。

撒迦利亚书14:13 那日，耶和华必使他们大大扰乱；他们各人彼此揪住，举手攻击。

那日：

就是神惩罚那些侵入并毁坏耶路撒冷，就是他教会之人的时候。

大大的扰乱：

就是混乱、烦扰，并且有把一切都颠倒过来的倾向。

出于耶和华：

是出于神公义的愤怒，也是因他们搅扰他百姓而向他们施行报应。

必临到他们：

就是那些嗜血、残忍、贪得无厌的耶路撒冷仇敌。

各人的手必攻击邻舍的手：

他们从彼此埋怨、互相嫌隙，最终要陷入内战，彼此攻击，于是自取灭亡，也为耶路撒冷报仇。正如他们在

士师记7:22 9:23

所行的那样。

撒迦利亚书14:14 犹大也必在耶路撒冷争战；那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。

犹大：

就是犹太人，特别是犹大支派的人；也可能还指犹大·马加比，因为在那时他们是勇敢而得胜的战士，对抗教会的仇敌。自那以后，在基督徒中也有许多这样的人。

必争战：

带着勇气、良好的谋略，并且得胜。

在耶路撒冷：

既在犹大全地，也在耶路撒冷。

四围列国的财物：

就是他们周围的列国；这些列国借外来的战争掠夺、剥夺了许多民族的财物，把它带到这里，如今神却把这些交给犹太人。照样，也有许多基督徒夺取了那些曾掠夺他们之人的掠物。

犹大：

就是犹太人，特别是犹大支派的人；也可能还指犹大·马加比，因为在那时他们是勇敢而得胜的战士，对抗教会的仇敌。自那以后，在基督徒中也有许多这样的人。

必争战：

带着勇气、良好的谋略，并且得胜。

在耶路撒冷：

既在犹大全地，也在耶路撒冷。

四围列国的财物：

就是他们周围的列国；这些列国借外来的战争掠夺、剥夺了许多民族的财物，把它带到这里，如今神却把这些交给犹太人。照样，也有许多基督徒夺取了那些曾掠夺他们之人的掠物。

撒迦利亚书14:15 那临到马、骡、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃，必如那灾殃一样。

那些仇敌在战争中用来攻击教会的牲畜，必借着神的手，突然且奇异地被毁灭，或变得无用，既不能再伤害教会，也不能给主人带来益处。正如神曾借着冰雹、瘟疫等毁灭埃及人许多牲畜；如今这些逼迫者的牲畜也必如此，必与主人一同灭亡。马匹如同骑马的人一样，都曾淹没在红海里。

那些仇敌在战争中用来攻击教会的牲畜，必借着神的手，突然且奇异地被毁灭，或变得无用，既不能再伤害教会，也不能给主人带来益处。正如神曾借着冰雹、瘟疫等毁灭埃及人许多牲畜；如今这些逼迫者的牲畜也必如此，必与主人一同灭亡。马匹如同骑马的人一样，都曾淹没在红海里。

撒迦利亚书14:16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。

凡剩下的人：

就是逃过击打、蒙怜悯得以存留的人；在列国中，其中会有许多人思想神的手，悔改，并归服于他的律法；他们要因看见神如何为教会行事、如何攻击教会的仇敌而回转，正如许多人曾经如此，成为入教者，成为基督徒。

必年年上来敬拜：

先知借着礼仪性的说法和惯例，而这些原是影儿，预表更美的敬拜，预告归信的外邦人会何等恒常地热心并留意敬拜主。

守住棚节：

这是以一个庄严的节期，借着比喻，代指一切分别为圣归给神、用于圣洁敬拜的日子；也许还顾及基督住棚在人间，并可能指向基督徒的安息日。

凡剩下的人：

就是逃过击打、蒙怜悯得以存留的人；在列国中，其中会有许多人思想神的手，悔改，并归服于他的律法；他们要因看见神如何为教会行事、如何攻击教会的仇敌而回转，正如许多人曾经如此，成为入教者，成为基督徒。

必年年上来敬拜：

先知借着礼仪性的说法和惯例，而这些原是影儿，预表更美的敬拜，预告归信的外邦人会何等恒常地热心并留意敬拜主。

守住棚节：

这是以一个庄严的节期，借着比喻，代指一切分别为圣归给神、用于圣洁敬拜的日子；也许还顾及基督住棚在人间，并可能指向基督徒的安息日。

撒迦利亚书14:17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。

凡不上来的：

若还有人在这事上比应当有的更懈怠，忽略敬拜主，那么他们就必无雨；他们要因缺雨，也因缺少丰盛且及时之雨所带来的各样福分而受罚，他们的土地必然荒芜。

撒迦利亚书14:18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。

埃及人可能会想，虽然没有雨，他们也不会损失太大，因为有尼罗河浇灌土地，使土地肥沃。神借先知回答他们：若他们忽略敬拜神，他们必陷于贫乏与饥荒，遭受与别国同样的惩罚。主使地土无出产、使人遭遇饥荒的方法，不止一种。

撒迦利亚书14:19 这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。

他论埃及所说的话，也就是论一切藐视他律法和敬拜之人的话；他们的罪是一样的，他们的刑罚也必一样，因为神并不偏待人。

撒迦利亚书14:20 当那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。

那日：

就是列国归向神的时候，正如

撒迦利亚书14:16

所说的。

马的铃铛上必有：

仿佛写在每一样平常之物上；如铃铛、嚼环、颈圈，或马厩之类；就在这些东西上，就是在它们的使用上，人要显明这些是为神、为敬拜他而用的，无论这些东西在何处能服事或促进这事。

归耶和华为圣：

这是从前犹太大祭司华美冠冕上的铭文，表明其职分的极大圣洁，也表明他是如何献给神的，并且他应当在凡事上，尤其在神圣敬拜的事上，保守自己圣洁。如今在这福音的日子里，当外邦人归向基督，被立为归神的祭司，成为圣洁的国度、君尊的祭司时，神的恩典必如此丰盛有力，以致基督徒手中的平常日用之物，更不用说他们自己这个人，都要带着这样奉献的铭文：

归耶和华为圣，

并且他们借着追求圣洁，证明他们的格言是真实的。

锅：

就是圣殿厨房里供祭司使用的器皿，并不像那些更靠近祭物和祭坛的器皿那样被看为神圣。

必如祭坛前的碗：

这些碗承接祭牲的血，并盛留其血，直到供职的祭司完成他的服事，照所吩咐的洒上。如今这些因专用于更靠近祭坛之处，所以被看为更圣；照样，这里所说那些日子的圣洁，也要超过从前那些日子的圣洁。

玛拉基书

总论

关于这位先知，有人曾认为（但并无美好而充足的根据）他是一位取人形的天使；另一些人认为他就是以斯拉；但更明显、也更稳妥的看法是，他就是那名叫玛拉基的先知，是与以斯拉不同的一个人，并且是众先知中最后被差遣的一位。他在犹太人中出现的准确时间不能精确定出，但最好的猜测是，大约在尼希米改革异族婚姻的时候，

尼希米记13:23 ，28，对照

玛拉基书2:11；以及他改革那种亵渎地扣留十分之一的时候，

尼希米记13:10 ，11，对照

玛拉基书3:8；正如莱特富博士所观察到的。尼希米这次改革，大约是在世界纪年3519年，按莱特富博士的算法；或3545年，按赫尔维库斯；或3589年，按尤舍大主教《编年史》。无论他出现于何时，可以确定的是，他生活在一个极其败坏的时代；在那个时代，祭司和百姓都被败坏的酵所发起来，不是对神圣护理怀着悖谬的思想，就是陷入兽性的无神论，否认神和护理；他们轻看敬拜神，行亵渎之事，夺取神当得的十分之一和供物，还无耻地为这些行为辩护；他们对自己的妻子极其无信，甚至怪异地不忠，休弃犹太妻子去娶外邦女子，或者让外邦女子居上，辖制犹太妻子；他们丢弃神的律法，或者更糟糕地，把律法扭曲来迎合自己有罪的见解。这一切，他都严厉责备，并要求他们改革；又预言弥赛亚来临的日子，他要像炼净者和洁净者坐下；这样有罪的人和这些罪恶，都不能承受他的显现。他又告诉他们，那位在以利亚的心志能力中而来的先锋，必要来到，为弥赛亚预备百姓。直到那时，（这也是他们的本分，）他奉神的名和权柄吩咐他们，要记念神在何烈所吩咐摩西的律法；这既暗示弥赛亚来到时律法将有重大改变，也暗示在那位大先知亲自来到他们中间以前，他们不应再期待别的先知。

玛拉基书第1章

神借玛拉基抱怨以色列忘恩负义，

玛拉基书1:1-5，又责备人对神敬拜所表现的亵慢不敬，

玛拉基书1:6-13。败坏供物所招致的咒诅；

玛拉基书1:14。

默示：

见

撒迦利亚书9:1 那鸿书1:1。通常这词含有对相关之人的悲哀警告，虽然有时也不过是神的信息。

耶和华的话：

这位先知所说的话，其权柄乃是出于神。

玛拉基：

就是“我的使者”（主说）；希伯来文就是这个意思。有些人把它解作“我的天使”，但他们错了，因为他们把他当作以人的形状与犹太人交往的天使；然而若按词义，就是“使者”，他确实是，并且是神的使者，是在那位伟大的先知弥赛亚来到以色列之前，最后一位奉差遣的先知。至于他是不是末底改，或以斯拉，如有人无根据地猜测那样；或他究竟是谁，出于哪支派哪家族，圣经都没有告诉我们，因此我们也不作猜测。他的预言具有神圣权威，所以四福音作者中的三位都引用了他，

马太福音11:10 马可福音1:2 路加福音1:16；保罗也引用了他，

罗马书9:13。

玛拉基书

总论

关于这位先知，有人曾认为（但并无美好而充足的根据）他是一位取人形的天使；另一些人认为他就是以斯拉；但更明显、也更稳妥的看法是，他就是那名叫玛拉基的先知，是与以斯拉不同的一个人，并且是众先知中最后被差遣的一位。他在犹太人中出现的准确时间不能精确定出，但最好的猜测是，大约在尼希米改革异族婚姻的时候，

尼希米记13:23 ，28，对照

玛拉基书2:11；以及他改革那种亵渎地扣留十分之一的时候，

尼希米记13:10 ，11，对照

玛拉基书3:8；正如莱特富博士所观察到的。尼希米这次改革，大约是在世界纪年3519年，按莱特富博士的算法；或3545年，按赫尔维库斯；或3589年，按尤舍大主教《编年史》。无论他出现于何时，可以确定的是，他生活在一个极其败坏的时代；在那个时代，祭司和百姓都被败坏的酵所发起来，不是对神圣护理怀着悖谬的思想，就是陷入兽性的无神论，否认神和护理；他们轻看敬拜神，行亵渎之事，夺取神当得的十分之一和供物，还无耻地为这些行为辩护；他们对自己的妻子极其无信，甚至怪异地不忠，休弃犹太妻子去娶外邦女子，或者让外邦女子居上，辖制犹太妻子；他们丢弃神的律法，或者更糟糕地，把律法扭曲来迎合自己有罪的见解。这一切，他都严厉责备，并要求他们改革；又预言弥赛亚来临的日子，他要像炼净者和洁净者坐下；这样有罪的人和这些罪恶，都不能承受他的显现。他又告诉他们，那位在以利亚的心志能力中而来的先锋，必要来到，为弥赛亚预备百姓。直到那时，（这也是他们的本分，）他奉神的名和权柄吩咐他们，要记念神在何烈所吩咐摩西的律法；这既暗示弥赛亚来到时律法将有重大改变，也暗示在那位大先知亲自来到他们中间以前，他们不应再期待别的先知。

玛拉基书第1章

神借玛拉基抱怨以色列忘恩负义，

玛拉基书1:1-5，又责备人对神敬拜所表现的亵慢不敬，

玛拉基书1:6-13。败坏供物所招致的咒诅；

玛拉基书1:14。

默示：

见

撒迦利亚书9:1 那鸿书1:1。通常这词含有对相关之人的悲哀警告，虽然有时也不过是神的信息。

耶和华的话：

这位先知所说的话，其权柄乃是出于神。

玛拉基：

就是“我的使者”（主说）；希伯来文就是这个意思。有些人把它解作“我的天使”，但他们错了，因为他们把他当作以人的形状与犹太人交往的天使；然而若按词义，就是“使者”，他确实是，并且是神的使者，是在那位伟大的先知弥赛亚来到以色列之前，最后一位奉差遣的先知。至于他是不是末底改，或以斯拉，如有人无根据地猜测那样；或他究竟是谁，出于哪支派哪家族，圣经都没有告诉我们，因此我们也不作猜测。他的预言具有神圣权威，所以四福音作者中的三位都引用了他，

马太福音11:10 马可福音1:2 路加福音1:16；保罗也引用了他，

罗马书9:13。

撒迦利亚书14:21 凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。

凡锅：

私人家中的器皿也要如此分别出来归于神的服事，以致在适当的时候，可以无所顾忌地用于敬拜神，或本可以如此使用。

在耶路撒冷和犹大：

这是预表，而本体乃是福音的教会；到了这些日子，每一家都要成为敬拜神的殿，他们家中的锅在特殊情况下也可无所顾忌地用于敬拜神。

归万军之耶和华为圣：

见

撒迦利亚书14:20。

凡献祭的：

先知借着祭祀的说法，表达一切宗教性的情感、实行和敬拜；这些对神的悦纳，正如他百姓按着神圣的设立和认可所献上的祭一样。

都必来取这锅：

自由地，毫无顾忌地，

煮肉在其中：

就是把那归祭司和献祭者食用的那部分祭肉，放在他们家中的锅里煮来享用。

在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人：

就是不再有那受咒诅之族的人，或那拿宗教作买卖的人。总而言之，借着这里所用的比喻，我们明白将来有一个时候，人不再像从前那样，把拘泥遵守礼仪看得如此必要、如此重要；众人都要知道，主最喜悦的是正直、诚恳、真挚的爱和圣洁。