撒迦利亚书 第 1 章 · 马太·普尔

撒迦利亚书 1:1 “大流士第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：”

撒迦利亚劝人悔改，见撒迦利亚书 1:1-6；他又看见马和骑马的天使，见撒迦利亚书 1:7-11；因那位天使的祈求，就有安慰耶路撒冷的应许赐下，见撒迦利亚书 1:12-17；又有四角与四匠人的异象，见撒迦利亚书 1:18-21。

“八月”：希伯来人称这月为 Marchesvan，也称 Bul，相当于我们十月和十一月的一部分。这是在哈该开始勉励犹太人建殿两个月之后。

“大流士”：即希斯他斯比之子，大利乌斯，是波斯第三位君王；见哈该书 1:1，也可详见撒迦利亚书 1:15。

“耶和华的话临到”：这里表明他的凭据和神圣的呼召；主把他要传给别人的话先传给了他。

“撒迦利亚”：这名字表明他是“神所记念的”或“使人记念神的”；也可能是说神记念他和这余剩的百姓。

“儿子”：犹太人常把直系后裔都称为儿子，即便其实是孙子或曾孙；因此有人说撒迦利亚是巴录的儿子、也是易多的儿子，就是这个意义上的说法。这位撒迦利亚不是历代志下 24:20 所说的那位，因为那人早了许多年；也不是施洗约翰的父亲撒迦利亚，因为那又晚了许多年；倒很可能就是犹太人杀在殿和坛中间的那位撒迦利亚，见马太福音 23:35。

“比利家”：这名字在马太福音 23 章中明确提到，而他的时代也正与福音书作者所指的时候吻合。

“易多”：历代志下 9:29 也有一位同名者，但那人年岁太早，不可能是本文这位，因为据 Wolphius 在《以斯拉注释》中的说法，先见易多与这里的易多之间相隔有四百五十年。

“先知”：这是指撒迦利亚还是指易多，我不作断定。

《撒迦利亚书》总论

撒迦利亚是在归回的被掳之民中，第二位从神那里来的先知；他奉差遣，不但要接续哈该的劝勉，也要比哈该更充分地启示将来一切的变迁和事件：包括耶路撒冷和第二圣殿最终被罗马人毁灭；包括犹太人因得罪他们满有怜悯的神、并弃绝且杀害弥赛亚而被弃绝；也包括那位被犹太人拒绝的弥赛亚怎样转向接纳外邦人，并在他们中间建立自己的教会。这一切都启示给撒迦利亚，再由他传给犹太人。

其中还宣告波斯帝国将来要被希腊人毁灭，也宣告塞琉古王朝与拉吉王朝之间的战争，以及他们终被罗马人推翻。在这一连串时期中，犹太人要变得人数众多、富足而强盛；并且只要他们持守与神所立的圣约，就必行奇妙的事，蒙神格外眷顾，或在这些患难中奇妙地蒙保守，或更奇妙地胜过那些扰害他们的人。

事实上，撒迦利亚向他们所预言、所应许的，都在各自的时候应验在他们中间；他的预言都准确成就。若那些应许没有成就，不是因为应许本身落空，而是因为犹太人用自己的罪使自己与这些应许隔绝了。这一点，从撒迦利亚说预言到弥赛亚降临之间的各个时期中可以看出来。

第一段时期有二百多年，直到亚历山大大帝去世。在这期间，犹太人一方面与波斯帝国治下的人一同享受普遍的太平，另一方面在征服者亚历山大在世时，也特别蒙他的恩待。这些年是犹太人成长兴盛的岁月。

下一段时期，是亚历山大诸将分裂争战，以及塞琉古与拉吉两家交兵的时候；这是一个大有患难的时期，却也是犹太人更大蒙保全的时期。

再下一段时期，是马加比时代；那时他们所得的胜利，几乎令人难以置信。

但就在这些时代不断变换之时，犹太人本身却大体没有改变，仍旧向神忘恩，信仰冷淡，并且天天加增罪恶；直到最后，神把他们交在罗马人手里。罗马将军庞培大帝废黜了许尔堪努斯的王位，却把大祭司的职分仍归给他。从此以后，犹太人的罪恶与苦难一同增长，直到撒迦利亚书 14:2 所说的事成就，就是耶路撒冷被攻取，房屋被抢夺，等等。

神借着各样交织的护理来试验犹太人，看他们是否愿意像他的子民那样，为先前的罪悔改，改正今后的行为，相信他的应许，顺从他的诫命，好叫他赐福给他们；若是如此，这位先知所预言的一切美福都必临到他们。若他们在这些本分上失败了，正如他们确实失败了一样，那么所警告的一切灾祸就必追上他们，也正如撒迦利亚所预言的，一直持续在他们身上，直到今日。

因此，这卷预言包含了犹太人、波斯帝国、希腊帝国以及罗马帝国的变迁；就在罗马人的时候，犹太人因杀害生命之主，罪恶满盈，神便借着罗马人的手惩罚他们，毁坏他们的政体，拆平他们的城，焚烧他们的殿，并掳掠他们的百姓；这种光景延续至今。

撒迦利亚所作的是：

1. 劝勉当下悔改更新，见第 1、2、7、8 章。

2. 应许： A. 现今的福分，见第 1、2 章和 8:9-15。 B. 将来的怜悯： (1) 在波斯统治下，见撒迦利亚书 8:3-7。 (2) 在亚历山大和希腊人时期，见撒迦利亚书 9:9。 (3) 在马加比时代。

3. 鼓励： A. 约书亚，见第 3 章。 B. 所罗巴伯，见第 4 章。

4. 警告： A. 犹太人的仇敌，见第 1:21，2:9，9:1-8，12:1-4、9。 B. 犯罪不悔改的犹太人，见第 4 章，11:1，14:1-2。

5. 预言： A. 犹太人要弃绝他，见撒迦利亚书 11:10-12 等处。 B. 神要： (1) 在犹太人身上追讨这罪，见 14:1-2。 (2) 召聚外邦人，见 8:20-23，12:10，3:8-9，6:12-13。 (3) 持续保守基督的教会在外邦人中存立，见 14:3 直到末了。

这一切，或借着隐晦却有意义的预表和象征，或借着明白易懂的话，都由这位先知向我们表明了。

撒迦利亚书第 1 章

撒迦利亚劝人悔改，见撒迦利亚书 1:1-6；他看见马和骑马的天使，见撒迦利亚书 1:7-11；因那位天使的祈求，就有安慰耶路撒冷的应许赐下，见撒迦利亚书 1:12-17；又有四角与四匠人的异象，见撒迦利亚书 1:18-21。

撒迦利亚书 1:2 “耶和华曾向你们列祖大大发怒。”

“耶和华”：就是那位圣洁、全能者，你们的神，世界公义的治理者；他曾大大发怒。因他们长期惹动他，以致他的怒气终于在他胸中燃起，爆发为烈焰，烧毁了你们的土地、城邑和圣殿。

“你们列祖”：指一切作归回之被掳者祖先的人，从他们进入迦南以来，尤其是从耶罗波安时代背道之后；因为几百年来，你们的祖先因显著的罪不断惹神发怒，直到被掳的日子。

撒迦利亚书 1:3 “所以你要对他们说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，万军之耶和华说，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”

“所以”：希伯来文作“并且”。

“说”：即命令并要求。

“对他们”：就是那些从被掳之地归回本地的人。

“万军之主如此说”：你要奉我的名，凭我作为万军之主对他们所有的权柄，要求他们听从顺服。

“你们要转向我”：要为你们一切的罪悔改，离弃这些罪，立定心志遵行我的律法，敬拜我，并重建我的殿。

“万军之主说”：他能惩罚你们的拒绝，也能在你们归向他的时候保护你们，并赏赐你们的顺服。

“我就转向你们”：带着祝福，带着我同在给悔改之民所带来的一切祝福转向你们。过去我离开你们和你们列祖的时候，你们有祸了；但当我回转向他们时，他们就必得福。

“万军之主说”：为使你们对此可以确信，我向你们应许此事，并必以万军之主的身份成就它，因为万有都在我掌管之下。

撒迦利亚书 1:4 “不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。”

“你们”：就是你们这些亲眼见过长期被掳之苦楚、又奇妙地被带回、正在杖与竿的管教之下的人。

“从前的先知”：指先前所有的先知，见历代志下 36:15-16。

“呼叫”：就是恳切、频繁、满有怜悯地传讲。

“如今要离开你们的恶道”：就是现在、今天、趁还不太迟，要离开邪恶有罪的道路和行为；离开你们的无神、拜偶像、杀人、欺压和奸淫。

“离开你们的恶行”：这样重复，是要使这话更加深刻地压在他们心上。先知们苦苦劝他们止恶，见以赛亚书 1:16，31:6；耶利米书 3:12；以西结书 18:30；何西阿书 14:1。

“他们却不听”：他们不听，是因为他们不肯听；他们不理会我借先知所说的话，也不让自己被劝服。

“也不顺从我”：这种顽梗悖逆接连两次加在他们身上，是要显明他们罪恶之大。

撒迦利亚书 1:5 “你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？”

“你们的列祖，在哪里呢？”：你们那些悖逆的祖先如今在哪里呢？他们不是埋在异地吗？他们不是死于那些疾病吗？他们不是照所警告他们的，被饥荒和刀剑吞灭了吗？

“那些先知”：有人把这里理解为那些应许平安的假先知，说他们如今在哪里呢？但更好的理解是指真先知，他们也和别人一样死了；他们并不会、也不该永远活着来警戒你们。

撒迦利亚书 1:6 “只是我的言语和律例，就是我吩咐我仆人众先知所说的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头说，万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。”

“只是我的言语”：就是我借先知所说那些可怕的警告；“我的律例”则是我被激怒的公义所定意要施行在他们身上的审判。我曾吩咐我仆人众先知，借他们这些我的传令官，把这些话宣告并公布出来。

“岂不临到你们列祖吗？”：这是说像追赶的仇敌追上、捉住并掠夺仇人一样，我的审判岂不是这样追上了你们的列祖，也追上了你们吗？

“他们就回头说”：由此看来，撒迦利亚似乎给了他们时间，叫他们思想该怎样回答。

“他已照样行了”：确实如此，神怎样说要行，他就怎样行在我们身上，行在我们的列祖、家族、城邑和圣殿身上。神的话并没有落空；虽然我们的列祖死了，他的话却没有死。这可以看作他们悔改的撮要。

撒迦利亚书 1:7 “大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：”

“细罢特”：相当于我们一月的一部分。

“大流士”：见哈该书 1:1、15。

“耶和华的话临到”云云：见撒迦利亚书 1:1。撒迦利亚第一次讲道是在这次以前三个月；那篇信息是责备的话，可能已经产生了良好效果，如撒迦利亚书 1:6 所显示的。

撒迦利亚书 1:8 “我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；在他身后又有红马、杂色马和白马。”

“我看见”：在异象中，神把自己的话、心意或旨意传给先知。

“夜间”：或者按字面说，撒迦利亚是在夜间见这异象；或者这也表示异象的隐晦与奥秘性，因为番石榴树和洼地都可能是象征性的。

“看哪”：要留心我所看见的，正如我现在向你们所叙述的。

“一人”：即具有人形的一位，就是基督耶稣以人的形状显现；他曾这样向以西结显现，见以西结书 1:26，40:3，也曾向但以理显现，见但以理书 7:13。

“骑着”：表示他已作好准备，要迅速而坚定地帮助他的百姓，并以某些伟大和威严的记号为他们显现，见诗篇 45:4。

“骑着红马”：这里不仅提到这牲口是马，显明其大胆、强壮、迅捷和雄壮，也提到其颜色。以赛亚也曾看见他以这样的颜色显现，见以赛亚书 63:1-3；启示录 6:4。这颜色象征他前来为自己公义的案件报仇，也为他和他百姓的仇敌所行的不义伸冤。

“站在番石榴树中间”：他站在一个适合观察并随时预备行动的地方；这些树卑微、常青、芬芳、悦目而贵重，象征神那些兴盛、多结果、卓越的圣徒和仆人。

“在洼地”：这片长有番石榴树的低谷，可能在河边，象征教会处于低微、哀伤、受苦的景况中；然而就在这时，它最青翠、最芬芳，正如这些树，或如在臼中捣碎后更发香气的香料。

“在他身后”：基督如同元帅，按其身份理当在前；其余的如同他的兵丁或仆役，跟随在后听候差遣。

“红马、杂色马和白马”：这些马并非没有骑士，虽未明说，但这是借代，意思是马和骑马者都包含在内；而这些乃是天使，见撒迦利亚书 1:10。

这些马的颜色是：

1. “红色”：大概表示各国各邦彼此争战的流血景况；或当神惩罚他的教会时如此，或当他向自己和教会的仇敌施报应时如此。回顾过去的时代即可见：亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马诸帝国，都先后借战争成就神的工作，就是他奇异的工作，见以赛亚书 10 章，14 章。

2. “杂色”：混合的颜色，有人猜是由白、红、黑组成，象征局势复杂多变；并非尽都顺利，也非尽都不顺；并非尽都黑暗，也非尽都光明，正如先知所描述那既非白昼也非黑夜的日子。犹太人在那七十个预言周期间，从开头直到弥赛亚来到，正经历这样的时期。

3. “白色”：象征教会将来最美好的日子和光景，启示录 19:11、14 也是如此；与教会相连的帝国也同样如此。

撒迦利亚书 1:9 “我就说：我主啊，这些是什么意思？那与我说话的天使对我说：我要指示你这些是什么意思。”

“于是”：就是他一看见并留意到这些之后。

“我说”：指撒迦利亚说。

“我主啊”：这里是指基督，万军之主。

“这些是什么意思？”：这些显现或异象是什么意思？

“那天使”：就是基督，立约的使者；我认为这位应许要向先知说明的使者，就是那位显现为骑红马、站在番石榴树中的人。

撒迦利亚书 1:10 “那站在番石榴树中间的人回答说：这是耶和华差遣在遍地走来走去的。”

“那站在番石榴树中间的人”：见撒迦利亚书 1:8。

“回答”：就是回答我所问的话。

“这些”：指那些骑马者。

“耶和华所差遣的”：这是对天使的一种委婉说法；他们是在治理世界的事上服事神圣护理的仆役和执事。

“在遍地走来走去”：神按人的方式来描述他如何管理世界的事务；人必须使用别人，因为他们需要别人，神却虽不需要天使，仍乐意使用他们。

“遍地”：即那些叫神的教会或得帮助、或受损害的诸帝国。这些帝国一方面因君王的骄傲，一方面因臣仆和官员的奉承，又一方面因当时世人在地理知识上的无知，被看作是全地；圣经有时也采用人间通行且众所周知的说法，虽其中带有某种不甚严格之处。

撒迦利亚书 1:11 “那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”

“他们”：就是那些由马和骑马者所象征的服役天使。

“回答耶和华的使者”：更准确地说，是回答“主使者”，即那位非受造的使者；是他差遣他们出去，如今也从他们那里领受所行之事的报告。

“我们已走来走去”：正如那些要作详尽报告的人会遍察各处一样，我们也细察了万国万邦，走遍其地的长与阔。

“遍地”：指世界，但主要是指巴比伦帝国；它自视为全地之主。

“看哪”：这是件值得惊异的事，所以我们恳求你，主啊，留意并察看这事。

“全地都安息”：仿佛劳苦已毕，或风暴已过，纷争已止，刀剑已收入鞘中；他们满有和平，安坐享乐。

“都平静”：或者只是重复同一件事，以加强这些国家的安宁；或者是为证实这事真实；或者是表达百姓内心的平静，与外在的平静相配。公共局面安宁，每个人心里也满足；这就是当时统治万有之帝国的景况。

撒迦利亚书 1:12 “于是，耶和华的使者说：万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”

“于是”：就是那些巡视的天使报告外邦兴盛之后，耶和华的使者，那位使者，就是主基督，教会的中保和元首，便回答说；他是在以代求者的身份祷告。

“万军之耶和华啊”：基督向他的父说话，是以深深体恤受苦教会之情来说的。

“你不施怜悯要到几时呢？”：这是很适合祷告之人发出的恳求；不是出于不满之心的诘问，而是一个切慕怜悯之人所发的请求。大卫也是如此，见诗篇 13:1-2；祭坛底下的灵魂也是如此，见启示录 6:10。

“向耶路撒冷和犹大的城邑”：耶路撒冷是你所拣选的山，是承受重建应许之地；犹大的诸城也是如此，主啊，你曾论到它们的重建、平安和兴盛说过大事，见耶利米书 30-33 章和以西结书 36-37 章等处。

“你恼恨”：他们受过你的怒气和烈怒；这是公义的，现在仍然如此；但这怒气不该是永远的。你的怒气曾向你草场的羊发作。

“这七十年”：为被掳所定的期限已经满了；如今正是他们可怜被掳的第七十年。现在求你施怜悯，建造锡安，并在这事上荣耀你自己，因为所定的时候已经到了。自你殿宇被焚、耶路撒冷被掳掠以来，如今已有七十年；自约雅斤与许多你的百姓被掳到巴比伦以来，足有八十年；若从约雅敬时有些人被掳算起，则直到大利乌第二年，大约已有八十八或八十九年。

撒迦利亚书 1:13 “耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。”

“耶和华”：就是父神，回答那位使者；那使者乃是基督，那位非受造的使者、众天使的主、以色列的救赎主。

“那与我说话的”：他先是借着记号和异象对我说话，接着又解释这些异象的心意和意义，并回答撒迦利亚所提出的问题。

“美善的话”：就是合宜而及时的话。

“安慰的话”：这些话把安慰带给耶路撒冷和被掳的人；这些话所含的是拯救和福分。

撒迦利亚书 1:14 “与我说话的天使对我说：你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。”

“于是”：就是当父听了子并回答了他之后；这是按我们所能领会的方式说的，也当这样理解。

“那天使”：就是圣约的使者，主基督。“与我说话的”，见撒迦利亚书 1:13。

“你要宣告”：现在把你所听见的公布出来；奉我的差遣去传讲，并向我这贫穷、被掳、困苦的教会保证：神，就是我的神、也是她的神，必向她施恩。

“说，万军之耶和华如此说”：你要宣告神，就是万军之主、他子民的父，所应许要为他们成就的事。

“我心里火热”：我从前曾因耶路撒冷而发嫉愤，如今却是为耶路撒冷发热心；我对我百姓的爱如今升高到极深的怜悯，对她仇敌和压迫者的愤恨也升高到极大程度。

“为耶路撒冷”：就是那称为我名下的城。

“为锡安”：就是我殿所在之处；我爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。

“心里极其火热”：我向他们所怀、如今也要向他们显明的热心，大得令人惊奇；这是那位无限爱怜自己百姓之神的热心。

撒迦利亚书 1:15 “我甚恼怒那安逸的列国；因我从前稍微恼怒我民，他们就加重苦难。”

“我”：就是万军之耶和华，以色列的神。

“甚恼怒那列国”：我极其愤怒，并且要显明出来，使他们看见、感觉到；我向他们的怒气已经高涨到极点。

“安逸”：他们倚靠自己的力量而安然无惧，自唱安魂曲，却把患难加给以色列。见撒迦利亚书 1:11。

“我从前不过稍微恼怒我自己的百姓”：就是说，和我向外邦所怀的怒相比，那只是小的，见诗篇 137 篇。

“他们”：就是那些外邦人，巴比伦人，竟推波助澜；我原只是要管教，他们却想毁灭，见以赛亚书 10 章，14 章。我鞭打是要使人知痛，你们伤人却至流血；我是伤了为要缠裹，你们是伤了为要杀害。这是一种拟人说法。

“苦难”：他们加给以色列的苦楚，比他们自己诸罪所惹动我向他们发怒的还多；我暂时所容许的，他们就去行，并加增以色列的苦难。我本是要修剪，他们却砍向根部。

撒迦利亚书 1:16 “所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。”

“所以”：因为仇敌如此野蛮、残忍地把苦难加在受苦的人身上，所以现在正是拯救和扶助的时候。

“我回来了”：当我离去、收回我的同在时，我的百姓就这样受残酷对待；但如今我要回来，我要与他们同在；我的同在要约束强暴的人，保护无辜的人。

“仍施怜悯”：带着温柔、丰富、也是所应许的怜悯；如今他们必真得安慰。

“我的殿”：就是神的殿，雅各的荣美。

“必重建在其中”：必被完工；一切拦阻都要除去。我借哈该书 2:9 所应许的荣耀，必加在我这座在耶路撒冷的殿上。

“万军之耶和华说”：这话坚定了应许，也坚立了我们的信心，只要我们知道这句话的分量。

“准绳”：就是建筑者量度的绳，要拉开来测定耶路撒冷的城墙、城门、宫殿、街道和房屋，好使它们重新在华美和坚固中被建造出来，并且再次成为全地的荣耀、以色列的喜乐。

撒迦利亚书 1:17 “你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再因丰盛发达；耶和华必再安慰锡安，再拣选耶路撒冷。”

“再宣告”：先知所受的使命不是扩大了，就是神赐给他更充分的指示，为要兴起神百姓的盼望，并坚固他们的信心。

“我的城邑”：耶路撒冷和犹大的城邑都是我的，这是主说的；既然属我，我就必建造它们、美化它们、使它们富足、坚固、得保护，并得扩张。

“因丰盛”：因家族与人口增多，它们要派出殖民者，建立新的乡镇和城邑；也因财富和牲畜增多，它们就有能力建造自己的城邑，并使其殖民地充实。

“发达”：要像蜂群一样繁盛，分出幼蜂来。

“耶和华”：就是他们的神，仍要安慰锡安，就是安慰他的教会，用适合教会的安慰来安慰她。

“再拣选耶路撒冷”：耶路撒冷在这里与锡安并列，是民事政体的预表；这个国度要在自身蒙福，也成为别人的祝福，很像何西阿书 14:5 所说的；这一切都是因我拣选它、住在其中而产生的结果。

撒迦利亚书 1:18 “我又举目观看，见有四角。”

“于是”：就是在我看见那些事、听见那些安慰的话，并领受使命去传扬所听见的一切好消息之后。

“我举目”：先前他专心注视别的事，没有看别的；现在他举目观看。

“看见”：就是清楚、确实、分明地看见。

“看哪，四角”：这是犹太人仇敌的象征，表明他们的强力、凶猛、骄傲，也表明他们来自世界四方的数量。

撒迦利亚书 1:19 “我就问与我说话的天使说：这是什么意思？他回答我说：这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”

先知向那位使者、向基督求问，因为他是最好的教师。

“这是什么意思？”：我所看见的这些角，而且我知道它们是角，共有四个，这究竟是什么意思？

“这是那些角”：就是那些权势、国家和国度，它们从四面冲撞、打碎、抛掷我的百姓，重重伤害一些人，也毁灭另一些人。这些角大概是：北方的叙利亚人、亚述人和巴比伦人；东方的摩押人和亚扪人；南方的以东人和埃及人；西方的非利士人；这些都曾多次掠夺犹太人。

“犹大”：就是组成犹大国的那两个支派。

“以色列”：就是被撒缦以色掳去的十个支派；或者是仍依附大卫家之以色列的余民。

撒迦利亚书 1:20 “耶和华又指四个匠人给我看。”

“耶和华”：就是前文所说的那位使者，也就是基督；他是永恒者，是伟大的神。

“指给我看”：既把所要看的事摆在我面前，也赐给我眼睛，使我能看见并分辨。

“四个匠人”：从他们的装束和工具可知是匠人，或铁匠，因为希伯来文可以这样理解。

撒迦利亚书 1:21 “我说：他们来作什么呢？他说：这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举角攻击犹大地、把地上的民打散的。”

“于是”：我一能提出问题，就是一看见这些匠人，立刻就说。

“我说”：就是撒迦利亚说。

“他们来作什么呢？”：他看出他们是人，就不问他们是谁，只问他们所办的事和用意是什么；也许对我们来说，最合宜的也是只满足于知道他们要作什么，而不再追问他们是谁。

“他说”：主基督把这事指示先知。

“这是打散犹大的角”：基督为回答这个问题，先指着那四角说，就是撒迦利亚书 1:18-19 所说的；好像是说：“你看，那四个角曾加害犹大。”

“使人不敢抬头”：它们把犹大压得极低，以致无人有力量或勇气抬起头来；这些角就这样骄横残酷地毁灭了我的百姓。

“但这些”：这些匠人或铁匠，象征神将要用来打破这些毁灭者的工具。这里有四个匠人来打碎四个角。

“来威吓他们”：先使他们惧怕；这些以角为象征的国度将先失去胆量。

“打掉他们的角”：然后他们的权柄和能力就要轻易被除掉。

“列国”：就是犹大地周围的外邦人。

“举角攻击”：就是运用他们的武力和权势敌挡。

“犹大地”：就是整个犹大国，也就是神的百姓。

“把地上的民打散”：就是把他们逐出神的产业。见撒迦利亚书 1:19。