圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
路得记 4:1 波阿斯就上到城门那里坐下。看哪，波阿斯所说的那个至近亲属正从那里经过；波阿斯对他说，某人哪，请你转到这里来坐下。他就转过来坐下。
波阿斯上到城门，叫来他的亲属，询问他是否愿意赎回产业并娶路得，见路得记 4:1-5；那人拒绝了，见路得记 4:6-8；波阿斯在众人见证与祝贺之下买了产业，并娶了路得，见路得记 4:9-12；她生了俄备得，就是大卫的祖父，见路得记 4:13-17；其后是从法勒斯到大卫的家谱，见路得记 4:18-22。
城门：就是处理争讼、百姓聚集，并且人们出入城邑之处；在那里他最有可能找到那位亲属。
某人哪：波阿斯无疑知道他的名字，也确实是按名叫他；但圣经作者省略了其名，一方面因为知道这名字并无必要，另一方面主要是出于轻视，这也是常有之事，并且是对他的公正惩罚，因为他既不愿保存弟兄的名，就该失去自己的名，被埋没在永久的遗忘之中。
请坐在这里：我有一件重要的事要和你商议。
路得记 4:2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。
他带来十个人：作他们之间的裁断者或见证人；因为虽然两三个见证人已经足够，但在更重大的事务上，他们通常会用更多的人。
十：在犹太人中，这是婚姻、离婚以及产业转让事务中惯常使用的人数；这些人既是案件的审判者，也是事实的见证人。参见列王纪上 21:8。
路得记 4:3 波阿斯对那至近的亲属说，从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的一块地。
拿俄米和路得在世时对这块地都有权益，但他只提拿俄米，一方面因为一切事都是按拿俄米的意思办理，路得完全顺服她；另一方面也是免得在对方尚未回答第一个提议之前，一提路得的名字就引起他对必须娶路得这件事的怀疑。
现在要卖一块地：她因贫穷而可以这样作，参见利未记 25:25。
路得记 4:4 我想要告诉你说，你可以在这里坐着的人面前，并在我本国的长老面前买这地。你若肯赎就赎；若不肯赎就告诉我，使我可以知道，因为除了你以外，没有别人可以赎；其次就是我。他说，我肯赎。
在我本国的长老面前：就是在这会众面前，使这事可以合法而稳妥地转让给你。
路得记 4:5 波阿斯说，你从拿俄米手中买这地的那日，也当从摩押女子路得，就是死人的妻子那里一并买来，为要在他的产业上兴起死人的名。
死人的妻子：这是照着律法，参见申命记 25:5，马太福音 22:24 等处。
为要兴起死人的名：就是使他的名重新得以存留；那名本已随他的身体一同失落埋没，如今要借着为他立后，使后裔称他的名。
路得记 4:6 那亲属说，这样我就不能为自己赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。
恐怕于我的产业有碍：第一，可能因为他自己没有儿女，他也许会从路得生一个，而且只有一个儿子；这儿子虽然会承受他的产业，却不归他的名下，而归路得已故丈夫的名下；这样，他保存了别人的名，反倒失去了自己的名。第二，也可能因为借这婚姻，他的产业所增加的很少，但却可能因分给他许多儿女而大大减少；这些儿女他也许已经有了，并且还可能从路得再生更多。
你可以赎我所当赎的：我甘心放弃并转让给你。
路得记 4:7 从前在以色列中，论到赎回和交易，为要证实各样事，人就脱鞋给那人；这在以色列中是作证据的。
为要证实各样事：就是在一切土地转让的事上。所以这礼仪与申命记 25:9 略有不同，也不足为怪，因为那处只涉及一种情况，而这里更为普遍。此外，他所援引的不是神的命令，而只是古时的习俗。
人就脱鞋给那人：那放弃自己权利给别人的，就脱下自己的鞋交给对方。这是一种象征性的礼仪，既有意义，又很适宜；仿佛他说，你拿着这双我素来穿着行走、踏在我地上的鞋，你就凭这鞋进入那地，取得它的占有权吧。
这在以色列中是作证据的：这在一切此类案件中，都被视为充分的凭据。
路得记 4:8 那亲属对波阿斯说，你自己买吧。于是将鞋脱下来了。
普尔在本节没有注释。
路得记 4:9 波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了。
普尔在本节没有注释。
路得记 4:10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在他的产业上兴起死人的名，免得死人的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。
在本乡的城门中：就是在这城门以内居住的居民中间；这城就是犹大的伯利恒。
路得记 4:11 在城门的众民和长老都说，我们作见证。愿主使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。
像拉结和利亚一样：就是可爱且多产。这二人被特别提出，一方面因为她们原本都有外邦和异教的出身，却被接枝进入神的子民中，正如路得一样；另一方面因为神赐给她们特别多的生育，超过她们的先人撒拉和利百加。
拉结列在利亚之前：因为她是雅各最合法、原本唯一打算娶、所拣选、也是最蒙爱的妻子。
建立家室：就是增添后裔。参见创世记 16:2，出埃及记 1:21。
以法他和伯利恒：是同一个地方的两个名称。参见路得记 1:2。
路得记 4:12 愿主从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
像法勒斯的家：就是像他的家族那样尊贵、众多；虽然他也是由外族女子所生，但神却大大赐福给他，以致他的家族成了犹大全支派所属的五大家族之一，并且成为这城居民的祖先。
路得记 4:13 这样，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。主使她怀孕生了一个儿子。
波阿斯娶了路得：他虽娶了摩押女子，却是可以的，因为禁止与这类人通婚的律法，应当限于那些仍旧留在异教景况中的人；这一点从律法所给的理由就可以看出。而路得却是真诚归信、转向以色列的神和信仰的人。
与她同房：就是与她有夫妻之交。参见创世记 6:4。
怀孕：就是得着受孕并保住胎种的能力。
路得记 4:14 妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿他的名在以色列中得名声。
无至近的亲属：这可以理解为，第一，指新生的儿子；但更可能是第二，指波阿斯。因为“goel”这个词，被译为“亲属”或“救赎者”，据我所知，从未用来指所生的孩子，而总是指那位从弟兄或近亲之妻生子的人。若有人反对说，此时因波阿斯而祝贺并无缘由，因为那事已在数月之前完成；可以回答说，那慷慨之举的记忆，正因这件事而被重新唤起，所以很合宜地被提为这孩子出生的基础；而这蒙福的结果，也正当地引人追溯到其原因和根源，就是波阿斯显明自己不只是名义和头衔上的亲属，像那另一位亲属在路得记 4:6 所表现的那样，而是真实地尽了亲属的本分。
也可译作：他没有使你的亲属对你缺失本分：就是没有忽略或拒绝向你和你的人尽他应尽的义务，像那另一位亲属所作的那样。
愿他的名在以色列中得名声：希伯来文作“他的名必在以色列中得名声”，因为这高贵而美善的行为，在其中他给出了如此重大的敬虔、仁爱、谦卑和舍己的榜样。
路得记 4:15 他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。
提起你的精神：就是恢复你生活中的安慰；这安慰原已在很大程度上消亡了。
所生的：即生了一个儿子；这里用代词代替所领会的名词，这在希伯来文中很常见。或者也可作“为他生了”，就是为你的亲属生了一个儿子，这也是很容易领会的；这样，附着代词就代替了分离代词。这种用法有例子，如约书亚记 15:19，列王纪上 19:21，约伯记 31:37，以西结书 29:3。
路得记 4:16 拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。
普尔在本节没有注释。
路得记 4:17 邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了，就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
给孩子起名：就是她们就名字的事给拿俄米出主意；否则她们并没有权柄或权利来这样作。
俄备得：就是“仆人”，即服事你的人，要养育、安慰并帮助你；这是儿女对祖先所当尽的本分。
路得记 4:18 法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑。
普尔在本节没有注释。
路得记 4:19 希斯仑生兰；兰生亚米拿达。
普尔在本节没有注释。
路得记 4:20 亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门。
普尔在本节没有注释。
路得记 4:21 撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得。
普尔在本节没有注释。
路得记 4:22 俄备得生耶西；耶西生大卫。
这怎么能算是真实的家谱呢？因为按这样算，从撒门到大卫之间共有三百八十年，却只用了四个人，于是他们每个人都必须在很老的时候才生儿子。
回答：
1. 不能确定这里每个人都是他所说“生”的那个人的直接父亲；因为圣经有时说祖父生孙子，也就是借着其直接儿子为中间人，这样的例子前面已经举过。有时家谱中还会省略整代，这可由以斯拉记 7:2 对照历代志上 6:3，以及马太福音 1:8 看出来。这里也可能因现今未知的种种缘故而如此。
2. 即便在世俗作家中，无论古代还是近代，也有许多例子表明，有人不仅活到一百二十岁、一百三十岁以上，而且在一百多岁时仍然强健并生儿育女；也有妇人在五十岁、六十岁，甚至七十岁时怀孕生子。所以，如果这些更古老的时代也是如此，那并不奇怪，也丝毫不难相信；因为那时人寿更长，又在律法之下，长寿是明确应许给顺服之人的；而且这些人中有些已知体格强健、生活节制，其余的人也完全可以合理推定是这样。