启示录 第 16 章 · 马太·普尔

启示录 16:1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把神烈怒的碗倒在地上。 启示录 16:1

七位天使奉命把他们的碗倒在地上。

启示录 16:2-14

随后有大灾降下。

启示录 16:15-21

基督像贼一样忽然来到；那警醒的人有福了。

本章概要

神已经在前六印的异象中，把教会在罗马异教皇帝统治下的命运指示给他的仆人约翰看了，见启示录 5:1-6:17；又在第七印之下前六号的异象中，把教会在敌基督之下的命运指示给他看了，见启示录 8:1-9:21；又借着展开的小书卷的异象，见启示录 10:1-11，并借着其中的内容，见启示录 12:1-14:20，使他转而看见别的事，并教导他关于教会在龙和敌基督统治期间的一切事务；敌基督乃是龙的像。现在，神要特别指示他，神将怎样、借着什么方式毁灭敌基督，并使教会恢复平安。

我听见有大声音从殿中出来；

这声音或者是从得胜的教会里出来的，就是教会的元首基督，吩咐执行他公义的人去尽他们的职分；或者是从争战中的教会里出来的，就是教会借着祷告恳求神向兽施行报应。本章把兽的一切疆域，或它国度的各部分，表述为地、海、江河和众水的泉源、日头，以及兽的座位。

神公义的执行者所领受的第一道命令，就是把他的烈怒倒在地上。

至于地；帕柔斯认为是地上的某些部分；有人认为是平民百姓；有人认为是罗马帝国；但另一些人把地看作宇宙中最坚固的部分，因此说这里的地是指教皇派的神职人员，就是教皇制度的根基。我非常倾向于认为这是最可能的解释；不仅因为他们里面少有属天的成分，他们整个体制和模式都是属地权术的产物，也因为经验告诉我们，教皇在这里首先受到创伤，就是他们权势和权威的削弱，以及人对他们的轻蔑。神用了许多工具来倾倒这碗，无论是君王还是传道人，凡是他用来拔除修道院和隐修院、使做弥撒的祭司蒙羞受辱的，都是如此。米德先生似乎另有看法，认为地是指普通百姓，他们对教皇的背离就是教皇所遭遇的第一灾；但既然这里的地应当是敌基督受击打的部分，我就不能同意那位博学之士。因为兽固然因百姓的背离而受损，但我看不出那些背离的人自己因此受了什么灾。

启示录 16:2 第一位就去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。 这里明显是影射神因法老王压迫他古时的以色列而降在埃及上的灾。神借此向我们表明，他也必照样对待这罗马式的兽，因为它逼迫他的福音教会，正如他待法老一样：他曾使埃及的河变为血，以致鱼死了，水也发臭，见出埃及记 7:20-21；又曾用疮和起泡击打埃及人，见出埃及记 9:9；照样，他也必以相应的审判击打教皇制度，直到像法老和他的全党最终淹死在红海里一样，一切敌基督的党类都被连根拔除。这里提到的是埃及诸灾中的两样，但这异象是从埃及第六灾开始的，就是生疮起泡之灾。

至于这恶疮是什么意思，我必须承认自己不明白；但我认为莫尔博士说得很有道理，他把它解释为烦扰和苦恼，就是教皇党初见自己国度衰败时所要承受的痛苦。因为疮的本性就是使患病的人烦躁不安、备受搅扰，只要还患着，就总是不舒坦。事实上，我见到许多解经家都同意这种看法。

启示录 16:3 第二位天使把碗倒在海里，海就变成像死人的血一样；海中的活物都死了。 这对应法老所受的第一灾，见出埃及记 7:20：河里所有的水都变成了血，河里的鱼也死了。

至于这里的海，莫尔博士认为是教皇制度的司法权和统治权，这一点他与米德先生一致。我更赞同那些把它理解为整个教皇派宗教体系的人，包括他们的礼仪和仪式、赎罪券和炼狱等教义。神向他的先知显明，也教导我们，他将这样毁灭教皇制度：

1. 使他们的神职人员，就是他所站立其上的地，落入讥笑和轻蔑之中，揭露他们的欺诈和诡计。

2. 揭露他们那种铺张、戏剧化宗教的愚妄和虚空，这宗教不过由虚浮的表演、空洞的礼仪和仪式构成，丝毫不顾那在神面前属灵、纯洁、没有玷污的宗教；揭露他们告解、赦罪、弥撒、赦免和赎罪券中的欺骗，使这些事显明不仅是虚空的，而且是有害、可咒诅的，以致基督徒若活在他们教会的交通中，也必对留在那里的人造成咒诅。

启示录 16:4 第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。 米德先生和莫尔博士都同意把这解释为耶稣会士和其他教皇派的使徒，以及英格兰在伊丽莎白女王时代为惩治他们而制定的法律；也不排除那些支持并维护敌基督的世俗权势，如西班牙人在内，他们在过去这一百年间也确实喝了足够多的血，不论是在1588年，还是在低地国家。把一项关乎全教会的预言，仅仅借着教会中如此小的一部分所发生的事来解释，似乎有些勉强。我们知道，这些使徒如今在帝国、西班牙、法国和威尼斯的声望如何；他们曾一度被逐出威尼斯。英格兰的确有针对他们的法律，但主要是针对那些身为英格兰本国臣民却已背教的人。因此，我宁可认为这碗尚未倾倒，或者解经家们误解了这些江河和泉源的意思，也不愿接受他们对这预言的解释。我很倾向于相信，我们还没有越过第二碗的倾倒。神确实已经使罗马教会的神职人员变得十分可鄙，也使他们极其烦恼和愤怒；他也已经使他们那种舞台式的宗教，在基督教世界很大一部分人眼中显得可鄙，并且理当被憎恶；但他在进一步毁灭敌基督这事上已经进行到什么地步，我却不明白。

启示录 16:5 我听见掌管众水的天使说：昔在、今在、以后永在的主啊，你这样判断是公义的。 这一节和下面两节，不过是在表达：当神完成他那毁灭一切喂养、扶持并维护兽之人的大工时，人要将尊荣和荣耀归给神；一部分是借着他在这工作中所使用的器皿，这里称为掌管众水的天使，另一部分则出于别的人。

你是公义的。主啊，昔在、今在、以后永在，因为你这样审判了；

这是承认主在这样毁灭中的公义和公正。

启示录 16:6 他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。 这是因为他们逼迫神忠心的仆人和子民，并残酷对待他们；因此，流他们的血不过是与他们罪相称的报应。

启示录 16:7 我又听见祭坛中有声音说：是的，主神，全能者啊，你的判断真实公义。 别的人也要在那日将荣耀归给神，或者是得胜教会的成员，或者是争战教会的成员，或者两者都有；他们要承认神是大有能力的神，能行这样的事；是公义的神，这样把这些流人血的人所当得的报应归给他们；也是信实的神，这样成全他向自己百姓所应许的，并成就他向仇敌所发的警告。不过，要断定是谁这样欢喜，比断定这欢喜发生在何时更容易。这当然是神的工作，但还在进行中，现在正在做，却尚未做完。

启示录 16:8 第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。 在这里我们没有历史可用来约束自己的想象和判断；但我认为最可能的是那些把日头理解为某位大君王或强权者，或理解为敌基督之天中整个世俗权势的人；比如西班牙王，或皇帝。这似乎意味着：这些世俗权势要么遭受某种毁灭，要么从教皇制度中背离，而这将使敌基督和它的党羽烦躁、愤怒，如同被火烤一般。我认为这比那些把它解释为自然的太阳或神的话语的人所说的，要可靠得多。

启示录 16:9 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给他。 人在地狱里怎样，那里神的烈怒极其彻底地倾倒在人身上，被弃绝的人在地上也怎样；他们被大热所烤，神的报应临到他们；他们就发狂、暴怒，恶言攻击那降这些灾在他们身上的公义之神；但他们对自己的罪毫无知觉，也无意归向神、承认自己的罪、将荣耀归给他。这将是神对教皇制度较轻审判的结果：他们会因这些审判发狂、暴怒、辱骂神的公义，却成为刚硬的一代，注定灭亡，永不会意识到这些审判临到他们，是因他们的偶像崇拜和迷信，也是因他们的逼迫和流神圣民之血。并不是说凡依附那教会的人都如此；许多人很可能会归正，并被带来承认真理；但他们中间必有一大派，除了神的烈怒最终在无底坑中极其彻底地临到他们之外，没有什么能使他们认识到自己做错了；因为他们已被交给强烈的迷惑、昏瞎的心思、刚硬的心和可弃绝的判断。

启示录 16:10 第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了；人因疼痛就咬自己的舌头。 第五位天使；

就是启示录 16:1 所说七位天使中的第五位。正如前面所说，这应当理解为神将渐次用来毁灭教皇制度的器皿；即神要借其护理之作为来执行这旨意的第五类人物。

把碗倒在兽的座位上；

就是要在罗马城本身施行神的烈怒，彻底毁灭教皇制度的权势。

兽的国就黑暗了；

因此它整个国度就充满了愁苦、患难和灾祸的黑暗。黑暗原是埃及诸灾之一。

人因疼痛就咬自己的舌头；

他们将充满灾祸，好像极其痛苦的人咬自己的舌头一样。至于这事何时发生，惟有神知道。我认为，并且经验也已证明，那些预言此事必发生在1656年、1660年或1666年的人，未免过于仓促。就我个人而言，我不相信这事会早于1866年，或发生在那年到1900年之间。对此的判定，有赖于正确确定四十二个月、即一千二百六十个预言性日子的纪元或起点；我认为这最可能定在606年，或按斯蒂芬斯先生的看法定在666年，而按儒略历计算，这两者是同一回事。参看《马太·普尔注释》启示录 13:18。

启示录 16:11 又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。 这与启示录 16:9 对兽所属先前一派人所说的是一样的，不过是表明：同样那种心思的瞎眼、内心的刚硬和知觉上的败坏，将贯穿整个党类，直到他们被彻底毁灭。

启示录 16:12 第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给从日出之地来的众王预备道路。 倒在伯拉大大河上；

就是倒在土耳其帝国上。参看《马太·普尔注释》启示录 9:14。

河水就干了；

就是他们的兵力、权势和力量要被除灭。

要给从日出之地来的众王预备道路；

就是为犹太人的归信预备道路。我看到，这正是对这卷奥秘之书最有学问、最有判断力的解经家们的看法，其中有米德先生、莫尔博士、帕柔斯、达勒姆先生等。不过，为表明这一解释的可能性，再多说几句也是合理的。伯拉大河是流经巴比伦的大河，历史学家告诉我们，它的深度约有两个人的身高。古列和大利乌来攻取巴比伦时，曾使这河改道，见耶利米书 51:32、36。这里就是影射那段历史。正如我们在启示录 9:14 的注释中所说，土耳其人最初是在这条大河附近定居；在那里，神的护理多年来约束他们，直到第六号吹响。犹太人在东方诸国人数最多，而他们曾得着应许，要成为祭司的国度，见出埃及记 19:6，因此这里很可以被称为从日出之地来的众王。

有两件事拦阻他们接受基督教信仰：

1. 教皇派的拜像和偶像崇拜。

2. 土耳其人的权势，以及他们在与基督徒争战中所取得的成功。

但这两样一旦因巴比伦倾覆和土耳其人败亡而被除去，犹太人接受基督教信仰的道路似乎就预备好了。在凡事都不能确切断定的情形下，这似乎是一个很有可能的见解。对此还稍有助益的是：第六碗很可能对应第六号；既然他们当初是在伯拉大河那里被捆绑、后来又从那里被释放出来的民族，那么在这里，他们也就是要在伯拉大河的水干了这一表述之下被毁灭的民族；而这似乎是罗马败亡、教皇制度的权势和统治彻底崩溃之后，神借护理所成就的一项工作。这样，我们就预先看见教皇和土耳其人，以及一切扶持他们的人，都要被打碎；但我们也不可想象他们被毁灭到一个余党都不留，因为两边都还会有余党留在世上，彼此联合，组成军队，在哈米吉多顿参加魔鬼最后一战；关于这一战，我们将在启示录 16:16 读到。

启示录 16:13 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。 神在这里指示约翰：在教皇和土耳其人的权势与力量都被打破之后，魔鬼还要再作最后一次冲击；为此，他要影响一些人，代表敌基督的世俗权势说话；又影响另一些人，代表那有两角的兽，或假先知说话。

启示录 16:14 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。 这些灵在魔鬼的影响下，要煽动地上的众王联合起来，与教会争战。这无疑就是启示录 16:16 所说哈米吉多顿的那场战争。

启示录 16:15 看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了。 我来像贼一样；

意思是，我来得突然，出人意料。见马太福音 24:43-44；路加福音 12:39；帖撒罗尼迦前书 5:2；启示录 3:3。这可以理解为基督在末日审判时的来临，也可以理解为他在施行报应的护理中来向仇敌报仇。

那警醒的人有福了；

就是那以谨守自己不犯罪为要务、为着这类来临而警觉预备的人有福了。

并看守衣服；

就是那在我的道路和真理中恒忍到底的人。

免得赤身而行，叫人见他羞耻；

因为他若不这样，就必显明自己是不曾披戴我公义的人之一，他的假冒为善也必显露在众人面前。

启示录 16:16 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。 或者是魔鬼把他们聚集在那里，或者是神借着他的护理安排他们聚集到那里，就是神定意要毁灭他们和他们军队的地方；有人说，哈米吉多顿这个词就是这个意思。另一些人却把它解释为福音之山，或苹果之山、果子之山；但在这里，第一种词源解释似乎最好。这个词并不是指某个特定地点；但有人认为，这里是影射士师记 5:19 所提到的米吉多，巴拉曾在那里战胜西西拉的大军；约西亚也在那里被杀，见列王纪下 23:30。关于教会的仇敌在这最后一战中的结局，我们还要在启示录 19:1-21 读到更多。

启示录 16:17 第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从天上的殿中、从宝座上出来，说：成了。 第七位天使把碗倒在空中；

我认为，这最好是像米德先生那样，解释为空中掌权者的权势；撒但被称为空中掌权者的首领，见以弗所书 2:2。也就是说，这碗是倒在一切属魔鬼之子身上，就是那些长久搅扰基督教会的人。

成了；

意思是，神的工作成了；他毁灭仇敌、拯救百姓的旨意，已在他的护理进程中显明出来；虽然还没有完全达到终局，但已经在成就之中。

启示录 16:18 又有闪电、声音、雷轰，并有大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。 见启示录 4:5，6:12，11:13、19。这些或者是表明神的威严和能力，如同出埃及记 19:16 中神出来颁布律法时一样；神如今出来，是要惩罚人对那律法的违犯。或者，这也表示兽最有势力的那一带世界将有大扰乱、大混乱。又或者，声音、雷轰和闪电是表明前者，而大地震是表明后者。

启示录 16:19 那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；大巴比伦在神面前被想起来了，神要把那盛自己烈怒之酒的杯递给她。 那大城；

就是罗马，在本节后来又称为大巴比伦。

裂为三段；

就是异教的一部分、福音的一部分和敌基督的一部分，莫尔博士这样说；这是组成在哈米吉多顿争战之军队的三派。或者，这只是作为那大地震的结果而附加说明的。

大巴比伦被想起来，等等；

神此时向教皇制度和一切依附他们的人施行报应；虽然在一千二百六十年间，他一直容忍他们，尽管他们拜偶像、逼迫人，神待他们仿佛已经忘记了他们一样。

启示录 16:20 各海岛都逃避了，众山也不见了。 这是大地震所造成的结果：见启示录 6:14。有人把海岛和众山理解为其中的居民。我不知道那些可敬的作者是否在这里过于求细了；他们把这词解释为偶像崇拜和迷信，或教会尊位，我想大概是因为异教徒和效法他们的犹太人，曾在山岭和高冈上行偶像崇拜。

启示录 16:21 又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得；为这雹灾的缘故，人就亵渎神，因为这灾极大。 雹灾也是埃及诸灾之一，见出埃及记 9:22-25。这里也可能影射神用冰雹攻击迦南五王的事，见约书亚记 10:11。这只是表示神还要用更大的审判继续追击兽和它的党类，直到他们全然灭亡。后面的话不过表明兽和它一切党羽持续的心硬；在这一点上，他们也正像法老和埃及人，就是他们的预表。法老和埃及人反复显出一点松动，却毫无坚定和真实，直到最终都被红海的水毁灭。在这整段关于教皇制度最终毁灭的预言中，法老和埃及人显然被作为教皇和他一切党类的预表：

1. 就他们的罪而言，都是偶像崇拜，并压迫神的以色列。

2. 就他们被渐次毁灭的灾而言，包括水变血、疮与起泡、黑暗和冰雹。

3. 就他们的不悔改和心硬而言；不过这里有两点不同，使得反预表比预表更显邪恶：

(1.) 我们读到法老常常稍有松动，虽然他的善意不过如晨露一般，随后又回到先前的刚硬。

(2.) 我们并没有读到埃及人因所受的灾而亵渎神；但这里这些属灵的埃及人，却屡次被说成如此。