诗篇 第 137 章 · 马太·普尔

诗篇 137:1 “我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”

本诗的作者不确定；其写作缘由无疑是巴比伦被掳之事；看来它要么写于被掳期间，要么写于他们刚从其中得释放之后。

本诗先写犹太人在被掳中的悲哀哀诉，见诗篇 137:1-3；又写他们仇敌的讥诮，以及他们仍坚定不忘耶路撒冷，见诗篇 137:4-6；最后宣告对以东和巴比伦的咒诅性审判，见诗篇 137:7-9。

“巴比伦的河边”： 或者，1. 指巴比伦城的河，那就是幼发拉底河；这里因其浩大称为“众河”，也是常见的以复数代单数的修辞，好像底格里斯河在那鸿书 2:6、约旦河在诗篇 74:15 也是如此。或者，2. 指巴比伦境内，那里有许多河流，如幼发拉底河，而它本身也分为若干支流和小河；还有底格里斯河等。他们在那里，或者是奉主人之命去修造或修理河边工程；或者是趁着机会，自己选择退到那里，远离仇敌的喧嚷和监视，好在主面前倾吐自己受压的心灵。

“我们坐下”：这是哀哭之人通常的姿态，见以斯拉记 9:4，约伯记 2:13，以赛亚书 47:1、5。

“当我们追想锡安”： 或者，1. 想到我们从前在锡安所享有的福乐，这就越发加重了他们现今的痛苦，见耶利米哀歌 1:7。或者，2. 想到锡安现今的荒凉与污秽。

诗篇 137:2 “我们把琴挂在那里的柳树上。”

这些话很可能是一些圣洁的利未人说的；他们素来在圣殿事奉中习惯于声乐和器乐。

“琴”在这里是以部分代全体，指一切乐器。还当注意，虽然希腊人在哀悼时使用琴，希伯来人却是在欢乐时使用琴；这一点可由创世记 31:27、历代志下 20:27-28、诗篇 43:4 等处明显看出。这句话可以理解为：

1. 比喻地说，只是表示他们弃绝了一切安慰的记号和方式；或者更可能是，

2. 按字面理解，正如接下来提到的歌一样，因为巴比伦人曾要求他们配着琴歌唱。这些琴或者是：

1. 从耶路撒冷带来的；他们可能愿意这样做，为要保存这些圣用器具，而他们的仇敌也可能为着自己的享乐，允许或命令他们带来；或者，

2. 在巴比伦取得的；他们有时可能想借操练一些圣殿音乐来自我宽慰，这也是他们所愿意并打算做的；但等到真正尝试时，他们却做不到，因此就把琴搁置了。

“挂在柳树上”：柳树通常生长在河岸边，幼发拉底河边也是如此，并且数量极多，因此那地方被称为“柳河”，见以赛亚书 15:7。

诗篇 137:3 “因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧。”

就是你们从前在锡安的圣殿中所唱的那些诗歌；他们要求这些，或者是出于好奇，或者是想取悦耳朵，或者更是借此讥笑、凌辱他们，以及他们的圣殿和宗教。

诗篇 137:4 “我们怎能在外邦唱主的歌呢？”

“主的歌”：就是那些由神所指定、只当为尊荣神并用于事奉他而唱的诗歌。

“在外邦”：就是当我们被逐出自己的圣殿和本地，身处那些与神及其敬拜为外人、为仇敌的人中间。若如此唱，就是把神的典章滥用于俗，并加以亵渎。他们或者把这回答明说给仇敌听，或者在拒绝顺从其要求时，把这话藏在自己心里。

诗篇 137:5 “耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”

“我若忘记你”：就是我若不对你的毁坏和苦难常存深切忧伤的感觉，或我若放纵自己欢笑宴乐，好像已经忘记了你一样。

“右手”：是弹奏乐器以及作别样动作的主要工具。

“忘记技巧”：即失去弹奏的技能。希伯来文只说“忘记”，却没有说忘记什么，这是要表明这愿语的广泛和全面：愿它不仅在弹奏上失去能力，也在从前所用的一切动作上都失去功用。

诗篇 137:6 “我若不记念你，情愿我的舌头贴于上膛；我若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的。”

记念你，是带着爱和同情来记念， 以致使我的欢乐减退。

“舌头贴于上膛”：就是变得不能歌唱、说话或活动，如同某些疾病中的情形。参约伯记 29:10，诗篇 22:15。

“我若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的”：就是我若不把耶路撒冷的兴盛看得比一切别的快乐更可贵、更可羡慕；因此，若耶路撒冷的苦难没有深深影响我，以致拦阻我在其他事上的喜乐，也是如此。

诗篇 137:7 “耶和华啊，求你记念以东人在耶路撒冷遭难的日子所行的；他们说：拆毁，拆毁，直拆到根基！”

“耶和华啊，求你记念”：就是记念他们，以致惩罚他们。

“以东人”：他们是我们长期而根深蒂固的仇敌，既不顾骨肉之情，也不顾人道之义。

“在那日子”：就是在耶路撒冷遭灾或被毁的时候；这常被称为“日子”，如约伯记 18:20，诗篇 37:13，以西结书 30:9，何西阿书 1:11，俄巴底亚书 12 节。

“他们说”：是对巴比伦人说的；他们曾帮助巴比伦人并激动他们攻击耶路撒冷。关于这事，见耶利米哀歌 4:21，以西结书 25:12，俄巴底亚书 11-14 节。

诗篇 137:8 “将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们那样的，那人便为有福！”

“巴比伦城”：他借此指巴比伦的城、帝国，以及其中的人民。

“将要被灭的”：就是按着神公义且不可撤销的判决，被定要遭受必然毁灭的。

“那人便为有福”：因为他是神手中的器皿，用来维护神的尊荣、执行他公义的审判，并成就他的旨意和话语；居鲁士正是如此，这对他自己也是极大的荣耀和益处，正如圣经历史和世俗历史都显明的。

“报复你像你待我们那样的”：就是要用同样残酷的方式待你。

诗篇 137:9 “拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”

正如你怎样对待我们的婴孩一样。所以这不过是这里所预告的公义报应；以赛亚书 13:6 也有同样的预言。