圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 132:1 上行之诗。耶和华啊，求你记念大卫，记念他所受的一切苦难。
论旨
这篇诗的作者或者是：
1. 大卫，当时神已经恩慈地表明，他悦纳大卫为神建殿的心愿，并定意永远坚立大卫和他后裔的国；或者是，
2. 所罗门，这可从全诗的内容看出来，这似乎比归于大卫更合适；尤其是诗篇 132:8-10 与历代志下 6:41-42 相比，其中的话几乎完全相同，仅有少许变动。
大卫在祷告中向神陈明他为约柜所费的心，见诗篇 132:1-7；以及他为约柜所作的祷告，见诗篇 132:8-10。又重述神所起的誓，以及关于基督永远国度的应许，见诗篇 132:11-18。
记念大卫；
或者是，
1. 你与大卫所立的圣约；或者更确切地说，
2. 大卫对你服事所显出的卓越敬虔与热心，这由下句进一步加以说明。
他的一切苦难；
就是他为你的缘故所受的一切苦楚，他心中的一切忧虑，他为你的事奉和荣耀所作的一切艰难劳苦，并且为建造你的殿所作的预备，以及为使你的百姓得享和平安宁而尽的心力，好为那大工预备道路。
诗篇 132:2 他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿。
他曾郑重许愿，并以起誓来坚定这愿；这事他无疑确实做过，虽然撒母耳记下 7 章没有提到。历史中许多事件在本应记载的地方被略去，却在别的场合后来补记下来；此类例子前面已经提过。
雅各的；
即以色列的；雅各和以色列常常用来指他们的后裔，这一点前面也已多次说明。
诗篇 132:3 我必不进我的帐幕，也不上我的床榻。
这句和下面的话，不可按严格字面来理解，好像他在这事成就以前绝不回家、绝不上床；历史已经驳倒这种理解，见撒母耳记下 11:2。这里乃是比喻性的夸张说法，正如圣经和其他作者中常有的用法，为要表明他对作成这事的热切渴望；这种渴望如此迫切，以致在这事完成，或至少有了相当进展之前，房屋、床榻和睡眠都不能使他满足。
诗篇 132:4 我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹。
普尔在本节没有注释。
诗篇 132:5 直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。
直等我为主寻得所在；
或者是，
1. 直等我从神那里明白他拣选哪一处建造他的殿。或者更确切地说，
2. 直等我预备或建造一座房屋，好安放约柜；
居所，
这在下句以及诗篇 132:7、使徒行传 7:46 中都有说明。因为大卫所渴望的，以及神藉拿单所赐的回答，所涉及的正是这事，而不是前者，见撒母耳记下 7 章。
诗篇 132:6 看哪，我们在以法他听见了这事，在树林的田野找到了它。
我们听见了这事；
就是前面所说为主预备的地方或居所。
在以法他；
或者是，
1. 在伯利恒，那里称为以法他，见创世记 35:19，48:7，弥迦书 5:2。这样，意思或者是：我们在伯利恒大卫的亲属中听见风声，说约柜要迁到一个新地方，大卫已经选定了那里；或者是：我们听说伯利恒会成为安放约柜之处，因为那里是大卫的城。或者更确切地说，
2. 在以法莲支派中，那地方也称为以法他或以法他，之所以明显如此，是因为以法莲人被称为以法他人，如士师记 12:5 的希伯来文本所示，虽然英文译作“以法莲人”。耶罗波安也被称为以法他人，见列王纪上 11:26。因此，意思是：我们从祖先听说，约柜从前所在的地方是示罗，那地在以法莲境内；借此他含蓄表明，神弃绝并离开了那里，也“不拣选以法莲支派”，如诗篇 78:67 所说，为的是给锡安让路，因为锡安才是神为约柜所拣选的地方，如本篇诗篇 132:13 所说。
我们找到了它；
后来我们在别处找到了它。
在树林的田野；
就是在一块田里，或树林中的一块田里；因为建造会幕或圣殿的那小块地方，不大可能分在几块田中。正如士师记 12:7 说耶弗他葬在“基列的城邑中”，意思就是其中一座城。这或者是指：
1. 摩利亚山，那地方或许可以称为树林的田野，因为古时那里长满树木，见创世记 22:13；或者指亚劳拿的禾场，见撒母耳记下 24:18，据说在建殿以前那里是一处有树林的地方。或者更确切地说，
2. 基列耶琳，这名字的意思是“树林之城”；约柜曾在那地的田间或境内停留二十年，如撒母耳记上 7:1-2 所记。后来约柜就从那里迁到锡安，见撒母耳记下 6:1 等处。
诗篇 132:7 我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。
我们要去；
既然约柜如今已经安置在一个确定的地方，我们就要比从前更普遍、更经常地到那里去。
进他的居所；
就是进他的帐幕或圣殿，这里用复数代替单数，如诗篇 43:3，46:4 等处。
在他脚凳前；
或者指圣殿；但更确切地说是指约柜，这样称呼它，见历代志上 28:2，耶利米哀歌 2:1，因为神常被说成坐在约柜上方的基路伯之间。
诗篇 132:8 耶和华啊，求你兴起，进入你的安息之所；你和你有能力的约柜同入。
兴起，
就是起来并前来。一个词代替两个词，如创世记 43:33 的“惊奇”，就是“彼此观看而惊奇”；又如创世记 43:34 的“拿”，就是“拿来并分送”，正如我们的译文所表达的。这个词在这里尤其贴切，因为照神的规定，当约柜从一处迁往另一处时，就当用这话，见民数记 10:35；如今约柜正是从锡安的会幕迁到摩利亚的圣殿，所以所罗门在那时用了这节和以下两节的话，见历代志下 6:41-42。
进入你的安息；
就是进入你的安息之所，即圣殿，见以赛亚书 66:1，如今你在那里有了固定的居所。
你能力的约柜；
就是你大能而荣耀同在的宝座；你从那里为你的百姓发出并显明你的能力，在他们渴求并需要的时候帮助他们。
诗篇 132:9 愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。
披上公义；
不单是披上你为他们所定那些外在祭司职分中荣耀华美的衣袍，更是披上公义和真实圣洁这些内在装饰，好使他们本人和他们的事奉都蒙你悦纳，不但为他们自己，也为你的众百姓；这样，他们就可以披上救恩，如下文诗篇 132:16、历代志下 6:41 所说，这是前一种披戴所产生的结果或后效。愿你的圣民欢呼；愿你的百姓都因你良善的凭据而有喜乐的缘由；他们在圣殿奉献的时候，确实特别经历了这一点，如列王纪上 8:66 所记。
诗篇 132:10 求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。
因你仆人大卫的缘故；
就是顾念你向大卫所施特别的慈爱和所赐的应许，这在下文已有说明。这一节也使人极有理由认为，这篇诗不是大卫所作；因为大卫从不习惯为自己的缘故向神求怜悯，而总是为“他名的缘故”，并为他的真实、怜悯、良善或公义的缘故祈求，凡读这卷书的人都能看出来。
不要厌弃；
不要把我赶出你的面前，不要拒绝或不应允我的请求；这短语在列王纪上 2:16 已有解释。你的受膏者；就是我，你膏立我作你百姓的王。他照常以第三人称说到自己。
诗篇 132:11 耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复：我要使你身所生的坐在你的宝座上。
凭诚实起了誓；
不是像人有时那样虚假诡诈，而是真诚信实地起誓；他必坚定不移地遵守并成就，这正是下句所解释的。
你身所生的；
就是你的一些后裔。
诗篇 132:12 你的众子若守我的圣约和我所教训他们的法度，他们的子孙必也永远坐在你的宝座上。
普尔在本节没有注释。
诗篇 132:13 因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。
锡安；
这里不是严格地说，而是广义地说；或者指整座山，其中锡安和摩利亚是它的两个部分或山顶；或者指耶路撒冷，因为这城大半建在锡安山上，所以常被称为锡安，这一点前面已经一再说明。因为这里所说的是他拣选作为自己“永远”安息之所的地方，如下文诗篇 132:14 所说；那毫无疑问就是圣殿。由此也可见，这篇诗不是大卫写的，也不是在圣殿建成以前写的。
诗篇 132:14 这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。
我不再像从前那样迁移到各处，乃是在这里定下我的居所。
诗篇 132:15 我要丰丰富富赐福给其中的粮食，使其中的穷人饱足得食。
我要丰富地供应耶路撒冷，和一切住在其中或为敬拜而来到其中的人；他们寻求我的面，必不徒然。
诗篇 132:16 我要使其中的祭司披上救恩，圣民大声欢呼。
披上救恩；
就是披上我施行拯救的恩典和福分；正如你在诗篇 132:9 所求的，也就是披上公义；并且还要披上那照我应许归于义人的保护和祝福。
诗篇 132:17 我要在那里叫大卫的角发生；我为我的受膏者预备明灯。
在那里；
就是在耶路撒冷，国度的京城；并且这对那一家还有一项不小的优势，就是那里是世上我同在与敬拜的唯一地方。
叫大卫的角发生；
就是使他的权势和荣耀兴旺增长，并传给他的后裔。
明灯；
就是使一个继承人或继承的世系在他家中永远延续；这短语在列王纪上 11:36，15:4 已有解释。特别是指那一位卓越荣耀的大光，就是要从他腰间出来的弥赛亚；他要复兴并极大扩展他的国度。
诗篇 132:18 我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在他头上发光。
披上羞耻；
就是他们一切虚妄盼望和邪恶图谋，都要遭受可耻而出人意料的失败。
在他身上；
就是在他和他的后裔身上；因为后裔不过是一个人自身的增多。