箴言 第 31 章 · 马太·普尔

箴言 31:1 利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的预言。 这是利慕伊勒关于贞洁与节制的训诲，见箴言 31:1-5；关于酒当如何正用，见箴言 31:6-7；关于秉公审判的劝勉，见箴言 31:8-9；关于贤德妻子的描写，见箴言 31:10；以及她丈夫对她的信赖，见箴言 31:11；她的勤劳并对家中的周全供应，见箴言 31:12-20；家中的陈设与衣着，见箴言 31:21-22；好妻子的品格与称赞，见箴言 31:23-29；美貌的虚空，以及善人当受称赞，见箴言 31:30-31。

“利慕伊勒王的话”，就是所罗门的话，这是犹太与基督教作者普遍一致的看法；这个名字与他非常相称，因为它的意思是“出于神的”，或“属于神的”；所罗门特别是这样的人，因为他是神赐给大卫和拔示巴的，作为他们悔改之后神与他们和好的凭据；经上也明说“主爱他”，见撒母耳记下 12:24，而且他也是神亲自指定接续大卫作王的人。或许他母亲给他起这个名字，是要提醒他对神所负的大恩，以及他将自己献给神的事奉和荣耀，乃是公义且必要的。

“预言”这个称呼，可能有两种意思：

1. 更特别地说，因为她或凭天然的洞察力，或凭神圣的默示，预见了所罗门的危险，也预见了他最可能倾向或受试探去犯的罪，所以认为应当给他这些警戒。

2. 更一般地说，因为凡敬虔的言论或劝诫也可称为预言；关于这一点，可参看箴言 30:1及别处。

“他母亲”，就是拔示巴。她既真实悔改了自己的奸淫，不但此后自己远避那罪，也认真努力防止别人犯这类罪，尤其是防止所罗门，因为她自己的罪可能会因回忆而诱使他去效法她的榜样。至于她何时给他这些教训，只能推测。大概是在以下两种时候之一：

1. 当她初次看出他有这里所警戒之罪的倾向，而她看见他将会面对许多强烈的引诱时。

2. 或者在他作王之后，他更明显显出自己容易陷入这些过度之事，虽然那时他还没有爆发出后来所陷入的那些可耻大罪。

箴言 31:2 我儿啊，我当说什么呢？我腹中生的儿啊，我许愿得来的儿啊，我当说什么呢？

“我当说什么呢？”这是一句短促的话，显出她对他极深的感情；意思是：你在做什么呢？或者说，我该用什么话呢？我该给你什么劝告呢？我心里满了话，必须倾吐出来；但我该从哪里说起呢？

“我腹中生的儿”，就是我亲生的儿子，不是收养的，乃是我在腹中怀胎、痛苦生下、又以慈爱细心养育的；因此，我有责任劝戒你，而你也有责任领受；并且我所说的话，都是出于对你真诚而热切的爱，我深信你不会轻看。

“我许愿得来的儿”，就是我曾为你向神献上许多祷告、祭物和郑重许愿的儿子；我也尽我所能，把你献给神的工作、事奉和荣耀。

箴言 31:3 不要把你的精力给妇女，也不要走那毁灭君王的路。

“你的精力”，指你心志与身体的刚健；过度的情欲会极大损害这些，这是一切医生都承认、也常常为经验所证明的。

“你的道路”，指你的生活言行或人生路径。

“那毁灭君王的”，是用另一种说法重复同一件事，这是这些书卷中常见的表达；就是指对妇女毫无节制的迷恋。这对君王和国家都最具毁灭性。所罗门从他父亲大卫的例子，以及各样历史所记载的许多悲惨事例中，对此本来是很清楚的。

箴言 31:4 利慕伊勒啊，君王不可喝酒；王子也不可喝浓酒。

“喝酒”，就是指喝到醉酒或过量，下一节对此有解释。

箴言 31:5 恐怕喝了就忘记律法，屈枉一切困苦人的判断。

“忘记律法”，就是忘记神的律法；君王应当凭这些律法治理自己和国家。

“屈枉困苦人的判断”，醉酒的审判官很容易这样做，因为醉酒使人失去理性的运用；而人只能靠理性分辨是非，同时醉酒又激动各种情绪，使人既轻率又偏私。

箴言 31:6 可以把浓酒给将亡的人，把酒给心里愁苦的人。

“给他”，这是相对而言的，就是说，与其给君王，不如给这样的人；一方面，因为他比君王更需要多喝一些；更重要的是，即便他喝得过量，对他也不过是个人的不便，但若君王喝得过量，就成了公众的祸患与重担。

“将亡的人”，就是受极深苦难、被忧伤压倒的人，正如下面的话所解释的；这样的人需要提神安慰之物。

箴言 31:7 让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。

因为酒若适度使用，就能缓解人的忧虑与惧怕，使人的心灵欢畅，见诗篇 104:15。

箴言 31:8 你当为哑巴开口，为一切孤苦无告、将近灭亡的人伸冤。

“你当开口”，就是要自由而公正地说话，这是君王和审判官所当行的；要为“哑巴”开口，就是为那些不能在自己案件上说话的人说话，或因无知和软弱，或因惧怕更强大的对头，或因惧怕坐堂审判之王的威严。

“将近灭亡的人”，就是若没有审判官这样扶助，就很可能全然毁灭的人；所以公义和仁爱都要求你保全他们。

箴言 31:9 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的人辨屈。

普尔在这一节没有留下注释文字。

箴言 31:10 才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。

“才德的妇人”，就是可以娶为妻子的妇人。这样的人很难找到。参传道书 7:28。这里作者列出优秀妻子的若干特征或资格，并按字母次序排列，每节都以希伯来字母中连续不同的字母开头。这种方法在圣经中只在少数地方使用，为要促使我们更殷勤地思想、更加谨慎地记念这些事，因为这些事格外重要。其所以重要，一方面因为即便是私人家庭中好或坏的教育，而这在很大程度上取决于母亲的素质，也对国家的福祉或痛苦有巨大影响；另一方面，因为王室家庭的正当教育本身就是极大的公共福分，所以君王有贤德敬虔的妻子，乃是全国的利益与幸福。

箴言 31:11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。

“倚靠她”，是因为一切交在她照管之下的家务，她都能审慎而忠心地料理。

“必不缺少利益”，意思可能有两种：

1. 他家里一切必需的供应都不缺乏；这些供应有时也称为“掠物”或“猎物”，如下文箴言 31:15，诗篇 111:5，路加福音 11:22。

2. 或者，他不必用诡诈和不法的手段去聚敛财富，不必借着欺骗或压榨臣民或别人来维持妻子的奢华，这是君王常做的事，所罗门后来自己也这样做了，参见列王纪上 12:4、10、11；因为借着她的护理，一切都会充足地供应给他。

箴言 31:12 她一生使丈夫有益无损。

她会增益他的家业，而不是挥霍他的产业。

箴言 31:13 她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。

“她寻找羊绒和麻”，是为要给她的仆婢找到事情做，不让她们把时间都白白耗在安逸和懒惰中。

“甘心用手做工”，她用自己的榜样鼓励她们劳作；这在世界初期那些最纯朴的时代，是公主们常有的做法。这并不是说君王和王后有责任亲自从事手工或技艺性的工作，而是说人人都有责任善用自己一切的才干，连最尊贵的人也不例外，特别是善用时间，因为时间是其中最宝贵的恩赐之一；总要这样或那样地用于事奉那位他们将来必须向祂交账的神，并造福于他们所属且有责任服事的群体。

箴言 31:14 她好像商船从远方运粮来。

她把家中纺成的制品卖出去，再买回从远方各国运来的上等货物。

箴言 31:15 未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当得的分给使女。

“未到黎明”，就是清早起来；原文这一处措辞似有讹误，但意思显然是指她起得很早。

“分给食物”，就是分派一切必需的供应。

“当得的分”，可能有两种意思：

1. 指她分派给她们的工作。

2. 更可能是指分给她们的食物；因为这词在创世记 47:22、利未记 10:13-14、箴言 30:8中都是这样用，据我所记得，从未用来指分派工作。因此这一句最合适地与前一句相呼应，照常见的方式，用别的话重复同一意思。

箴言 31:16 她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。

“她想得田地”，就是考察这地是否合用、价钱是否合理，以及怎样购得。这排除了鲁莽；而她接着“买来”，又排除了那种常见于女性的反复无常。

“用手所得之利”，就是用她勤劳所得的成果。

“栽种葡萄园”，就是把那地经营得最有收益。

箴言 31:17 她以能力束腰，使膀臂有力。

“她以能力束腰”，就是她在工作上非常殷勤敏捷；因为当时人们为便于做事，常把宽长的衣服束在腰间。

“使膀臂有力”，就是在事务上尽她最大的力量。

箴言 31:18 她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。

“她觉得所经营的有利”，就是她从自己的劳苦中看见很大的安慰和美好的成效。

“她的灯终夜不灭”，这不可按字面严格理解，只是表示她不倦的照管与勤劳；这种意思常用“昼夜劳碌”或“不断地”来表达。

箴言 31:19 她手拿捻线竿，手把纺线车。

她用自己的榜样激励仆婢勤劳。虽然在后世这些更讲究柔弱、奢华的时代，这类卑微的工作在尊贵人中已经不合时尚，但在从前的时代，无论在别的国家还是在这地，都并非如此；因此直到今日，在我们的法律语言中，所有未婚女子仍被称为“纺女”。

箴言 31:20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。

这是为要救济他们的缺乏。

她的心志慷慨而高尚；因为她劳苦，不只是为供应自己和家里的需要，或维持自己的体面，更不是为满足自己的骄傲和奢华，而是为使自己有余力去补足那些向她求助或确实需要她帮助之人的缺乏；这也为她的丈夫、儿女和全家带来神的赐福，因此她藉此既给他们带来尊荣，也带来益处。

箴言 31:21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。

“她不因下雪担心”，就是不怕天气带来的任何伤害。

“全家都穿着朱红衣服”，意思是她预备得很充足，不但满足他们的需要，并防御寒冷和其他不便，这是这里默认的，也顾到他们的舒适和体面；所以不但她自己、丈夫、儿女，连一些地位较高的仆人也穿朱红色的衣服。在那些时代和地方，朱红色比今日在我们这里更便宜也更常见。或者，照边注和其他一些人的译法，是“都穿着双层衣服”，这是寒冷季节中必要而常见的。

箴言 31:22 她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布。

“绣花毯子”，是为家中的陈设。

“细麻和紫色布”，这与她尊贵的身份很相称；但这并不能为如今那些无论财富还是地位都低得多的人所常见的衣着奢华辩护。

箴言 31:23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。

“为众人所认识”，就是受人注意并尊敬，不但因他自身的价值，也因他妻子的缘故；不仅因为她藉着自己的照管和勤劳为他预备了华美富足的装饰，而他许多同辈因妻子的懒惰或奢华不能得着这些；也因为他有智慧拣选，又有福分得着这样卓越的妻子。由于她在处理家务上的谨慎照料，他便能完全自由地专心办理公共事务。

“与本地的长老同坐”，就是参与议事或审判。

箴言 31:24 她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。

这些腰带是用细麻、金子或其他贵重材料精巧制成的，见耶利米书 13:1、但以理书 10:5；在那些地方，无论男人，见撒母耳记下 20:8，还是女人，见以赛亚书 3:24、雅歌 7:1，都使用这种腰带。

箴言 31:25 能力和尊荣是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。

“能力”，不是指身体的强壮；那对女性并不是装饰，除非只是说她借着节制和操练保守健康与体力，而别的人却因放纵和懒惰把这些耗尽。这里所指的乃是心志的力量、宽宏、勇气、决断与活力。

“尊荣”，可能是指：

1. 她谨慎、敬虔、可爱的品行，真正的尊荣主要就在于此。

2. 或者，指她因贤德的性情和举止，在一切认识她的人中所得的美名与尊重。

“是她的衣服”，这些，而不是前面提到的华美衣服，才是她真正的装饰和荣耀。

“她想到日后的景况就喜笑”，意思可能是：

1. 到了老年，她收获年轻时劳苦的安慰与益处。

2. 更可能是，她常存心里的平静，并对未来一切事，不论多么艰难，都怀着信心与喜乐的期待；一方面因为她已为患难之日预备了所需，更主要是因为她对自己一生善度有安慰的回忆，并因此对神恩慈的护理，以及对这类人所立的应许，存着正当的信心。

箴言 31:26 她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。

“她开口就发智慧”，就是她既不是阴沉地沉默不语，也不像许多妇女那样满口虚妄无益的话；而是遇有机会，就说正直而敬虔的话。

“她舌上有仁慈的法则”，就是她的话并不刚愎刺人，不像愚昧妇人的话常常如此；她的话最能叫人受益、令人喜爱，因为是受智慧和恩典引导，而不是受无度的情欲和激情支配。这样的实行被称为“她舌上有法则”，因为这已成为恒常的习惯，并出于里面真实智慧强而有力的原则；这原则几乎迫使并约束她照她本性的样式说话，所以从道德意义上说，除非她勉强自己，或事情本身需要严厉尖锐的话，否则她不能说别样的话。

箴言 31:27 她观察家务，并不吃闲饭。

“她观察家务”，就是她殷勤留意家中事务的经营和进展，也留意儿女和仆婢全部的行为与言谈；作者借此也暗示，她不是像许多妇女那样把时间花在到别家串门和闲谈别人事情上，而是全心专注于自己的家和本分之事。

“不吃闲饭”，就是不吃那因懒惰或不劳而得来的饭。

箴言 31:28 她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她。

“她的儿女”，他们的见证更有分量，因为他们一直亲眼看见她全部的言行，所以若她有什么过失，他们也必定看见，正如他们看见她的美德一样。

“起来”，可能有两种意思：

1. 表示对她的尊敬；但这与下句不太相合，因为同样的话也用于她丈夫。

2. 更可能是说，他们认真勤奋地致力于称赞她，正如这词在创世记 37:25、出埃及记 2:17及别处常常这样使用。因为坐着通常是闲散的姿势，所以人一开始做事，就说他起来了。

“称她有福”，是因她本身的卓越，也因他们从她智慧而敬虔的教养中收获了许多幸福的果子。

“她的丈夫也称赞她”，就是在下面的话中称赞她。

箴言 31:29 才德的女子很多，惟独你超过一切。

“女子”，就是人的女儿，也就是妇女；创世记 34:1、以西结书 30:18也是这样称呼。

“你超过一切”，他认为自己的称赞理当与她真实而多方面的美德相称。

箴言 31:30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏主的妇女必得称赞。

“艳丽”，就是秀美；或如下一句所解释的，就是美貌。美貌通常使妇女在看见她们的人眼中蒙恩得悦。这些话可能是：

1. 她丈夫继续称赞她的话。

2. 或者是拔示巴用简短的话总括她前面所说的一切。

“是虚假的”，一方面因为它对一个人给出虚假的外表，往往掩盖着极其丑恶的灵魂和许多邪恶可憎的品性；另一方面因为它并不能给人起初所自以为会从其中得到的那种满足与快乐；再一方面因为它很快就会消失，不但会因死亡消失，也会因许多疾病和变故而消失。

“敬畏主的”，这里提到这一特征，可能是：

1. 作为她一切美德的冠冕。

2. 或作为理解前文的钥匙，说明那智慧、忠信和勤劳，都是出于或伴随着对神的敬畏。

箴言 31:31 愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口称赞她。

“愿她享受操作所得的”，让她享受她卓越劳苦所应得的益处和称赞，这是公正而合理的。

“愿她的工作称赞她”，就是把她自己的工作所应得的称赞归给她。即便人都沉默，她那长久存留的谨慎和勤劳之成果，也必大声宣扬她的称赞。

“在城门口”，就是在最公开、最庄严的集会中。