腓立比书 第 1 章 · 马太·普尔

腓立比书 1:1 基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，以及监督和执事。

腓立比书第1章

1:1-2 保罗问候腓立比人。

1:3-7 并见证他因他们在福音上的不断相交而向神献上感谢。

1:8 表明他对他们的深情。

1:9-11 并为他们属灵上的长进祷告。

1:12-20 他告诉他们，他在罗马的捆锁反倒使福音得以兴旺，因此许多人受激励去传道，虽然动机各不相同。

1:21-24 他说明，想到自己活着对基督之工仍大有益处，虽然就自己而言死是更美的，所以在取舍之间犹疑。

1:25-26 但他知道自己不久将得释放，再去看望他们，使他们得安慰。

1:25-30 他劝勉他们行事为人要与所承认的相称，在信仰上坚定同心；为此他们已经与他一同受苦。

保罗和提摩太： 即作者与认可者；这表明保罗与提摩太之间有美好的同心，而腓立比人本来就熟悉他们，好叫他们更充分地赞同以下所写的话。参太 18:16；林前 1:1；林后 1:1。

基督耶稣的仆人： 乃是以一种特别的方式，完全并永久献身于他，在使人和好的职分上直接服事他。参徒 13:2；罗 1:1；林前 4:1；林后 5:18；加 1:1；雅 1:1。

写给凡在基督耶稣里的众圣徒： 即腓立比教会全体成员；他们从世界中被召出来归向基督，因对他的信心和顺服有可信的承认，就被分别为圣、分别出来、归给他。参林前 1:2；弗 1:1；西 1:2。使徒此时也深信他们必能恒忍到底。参腓 1:6-7。

以及监督和执事： 叙利亚译本把这里译作长老和执事。无论古代还是近代解经家，多理解使徒在这里用复数，特别是写给住在这城中的教会及其职分人员，意指教会中两等通常而常设的职分；这些职分是为教会设立的，并不是教会为职分设立的。前者是指那些在使徒时代与监督在名称、职任和权柄上相同的牧者和教师；他们从本处并别处经文对照中得出此意，如徒 20:17,20,25,28，与徒 11:30；林前 4:1；12:28；帖前 5:12-13；提前 3:1-8；5:17；多 1:5,7；来 13:17；雅 5:14；彼前 5:1,3；约叁 1:1,9。无论称监督还是长老，他们都共同承担监督、治理、引导、牧养百姓、传讲神的道、施行福音的圣礼和奥秘性条例。

后者则是指那些特别受托管理供给之事的人，就是管理饭食、主的桌子和穷人的需要，收取、妥善安排并分发教会所收的捐项和其他用于虔诚用途之物，按自己的判断，并参考牧者的意见，用以扶助教会中在今生生活方面有需要的贫穷肢体，也及孤儿、寡妇，甚至外人，尤其是信徒一家的人，使他们身体的缺乏得着供应。参徒 6:2 及罗 12:7-8；15:25-27；16:1；林前 12:28；林后 9:1,2,12；提前 3:8；彼前 4:11；加 6:10-11；腓 2:1,25,30；4:18；犹 1:12。

“但我们中间有两位有学问的博士反对这种解释，使问题变得困难：一位把‘监督’限于教区主教，另一位却把‘执事’扩大到长老。他认为使徒时代并没有我们如今所谓的长老等次；那另一位则认为当时执事只是暂时性的，并非教会中常设的职分；因此二人并不一致。前者见革利免和坡旅甲在这里也承认监督与执事是两种不同的等次，便建立在一个未被证明的假设上，即腓立比当时是一座都会，于是就在没有足够证据使怀疑者信服的情况下，推论这里的监督是教区主教。然而，把前述经文相互对照，就足以证明在使徒时代，‘监督’和‘长老’二词是交替使用的，只是‘长老’或‘presbyter’比‘监督’更常用；他却以为长老职分直到后世才出现，却又说不出何时、如何出现。这样实际上就是把腓立比设想成一间尚在幼年的母会，当时已经有若干子会。

其实使徒是写给这城里的教会职分人员，他却认为他们并不属于我们今日称为长老的那一等；他以为，不管使徒怎样论到长老团按手，当时教会里并没有按立长老。这是一种极为特殊的见解：凡新约提到长老的地方，都严格解释为教区主教，而与只是执事的人相区别；承认执事职分及其延续是经文所设立的，却不承认长老职分，尽管大家都承认长老更高。但若照这种新说，当时若没有既非都会主教又非教区主教的讲道长老，那教区主教下面怎会有长老呢？若没有，他们怎能名正言顺地称为教区主教呢？因为教区主教的形式理由，似乎就在于从长老中被选出，或拥有长老可治理。若当时教区主教就是使徒那样的人，那么牧者和教师又是谁呢？参林前 12:28-29；弗 4:11-12。劝勉、教导、治理当时都是现存职分，而使徒‘在各教会中设立长老’，见徒 14:23。

坚革哩并不是教区或都会，亚居拉和百基拉的家也不是，参罗 16:3-4；林前 16:19；然而经上仍称他们为‘众教会’，用的是复数，见林前 14:33-34。若真是都会或教区的体制，为何圣经既无其名也无其实呢？这似乎并不符合使徒的写法；他总是具体写给城市、乡镇、地区中的教会，如写给希伯来人那样。他把帖撒罗尼迦与马其顿、亚该亚分别开来，见帖前 1:7-8；也把歌罗西与老底嘉分别开来，见西 4:13。正如腓立比这城有复数的监督，帖撒罗尼迦也有多人执行同样职任，见帖前 5:12，而它也在马其顿。若如此，说‘你们马其顿的基督徒成了全马其顿基督徒的榜样’，岂不古怪？歌罗西也有不止一位监督或长老，因为提到以巴弗和亚基布，见西 4:12,17。

又若有人生病，被吩咐去请教会的长老，若解释为要请都会里所有的教区主教来，岂不显得奇怪？见雅 5:14。若真如此，使徒大概会吩咐他们请‘众教会的长老’，而不是单数的‘教会的长老’。在耶路撒冷，保罗和巴拿巴被接待，是被‘教会和使徒并长老’接待，见徒 15:4；那些人当时都在耶路撒冷，见徒 21:18；但在罗马政权下，耶路撒冷并不是巴勒斯坦的都会，凯撒利亚才是首府。后者则与前一位博士、也与英国国教按立执事的职文相反，认为‘执事’一词是指长老一等，把执事只看作临时而偶然的受托人；在他看来，保罗在书信中几乎根本没有提到执事职分，因此在这些书信里把‘执事’理解为今日所用的长老之外的任何职分都是不合理的。

然而这里‘执事’一词既是类义词，又绝对地与‘监督’相对，那么按正确的理性，就应当按其最著名、最有区别性的意义来解释。毫无疑问，希腊文造诣良好、又曾与保罗同在腓立比的路加，在《使徒行传》中就是这样使用它的，见徒 6:3-4 等；而《使徒行传》写成是在本书信之后。因此，我们更应当理解保罗在此也是按这种特别的意义来用它，指的不是单纯偶发和按权宜设立的临时职分，而是教会中应当常存的职分；因为门徒增多之后，贫穷圣徒身体上的需要总是存在，见约 12:8，这就要求有人特别负责这些事，见徒 20:34-35。

我们在保罗诸书信中也清楚看见，他设立并描述了这样一种特别的事奉，且把它作为与先知讲道和教导不同的一支职分而加以指示；若把罗 12:6-8 与罗 15:26-27；16:1；林后 8:19；9:1,2,12，以及本书信腓 2:25,30；4:18 相对照，就可见此意，这也与路加在《使徒行传》中的记载、以及彼得所写彼前 4:11 相合。再把保罗写给提摩太关于此职分的话并入来看，它是与那必须善于教导之人的职分相区别的：执事应当庄重、节制、证明自己不贪财、品行无可指责、有忠心的妻子、善于治理家庭，以致能够好客，凡事有秩序；见提前 3:8-13。他们也必须有分配财物的资格，正如前述经文所示。

英国国教在按立礼中提到这个特别职分，虽然它把执事也称为‘minister’；其中声明说：‘执事的职分在于协助长老分发圣礼元素，甘心乐意寻找贫穷、病弱、无助的人，使他们得着接济；并祈求他们在职分上谦和、卑微、恒常。’”

腓立比书 1:2 愿恩典、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。 这是福音性的问安，如罗 1:7；弗 1:2；彼后 1:2 所示；他是在祈求神父白白赐下、无配得可言的恩惠临到他们，因为他是源头，参雅 1:17；并求一切由此藉着基督这施恩者而流出的内在和外在福分一并赐给他们。

腓立比书 1:3 我每逢想念你们，就感谢我的神。 正如他大多数书信一样，他起首都是感谢神，参罗 1:8；林前 1:4；林后 1:3；弗 1:3；西 1:3；帖前 1:2；帖后 1:3；提后 1:3。这里说“我的神”，就是指“我是属他的，我在他儿子的福音上事奉他”的那一位，参徒 27:23；罗 1:9；这是犹太人和外邦人都不如此承认的。

“每逢想念你们”，表明他总是满怀喜乐地把他们放在心上带到神面前。

腓立比书 1:4 每逢为你们众人祈求的时候，总是欢欢喜喜地祈求。 正如他在每次郑重祷告中赞美神，就是一切他们所领受之恩典的作者；照样，他也一直殷切而不懈地为他们众人向神祈求，参帖前 5:17。这里“众人”一词连续三次使用，是强调性的。可比较路 2:37；罗 1:9。

腓立比书 1:5 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。 就是你们与我们并其他基督徒一同有分于基督的交通，并有分于藉他而来的救恩佳音，参林前 10:16-17；彼前 4:13；约壹 1:3,7；这又藉着你们慷慨的分享显明出来，参加 6:6；来 13:16；也显明在你们自领受福音起，就在一切基督徒本分上坚定并持守到底。

腓立比书 1:6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。 “我深信这事”，就是说，他在为神已经向他们所行并仍在行的事献上感谢之后，又表达了他对他们将来恒忍的坚定确信与慈爱的盼望。

“那在你们心里动了善工的，必成全这工”，并不是因为他们本身比别人有什么更可夸的地方，乃是因为父神既在他们里面开始了信心的工作，参腓 2:13；约 6:29，而他们原也是死在罪中的，如以弗所人一样，参弗 2:1；所以神必保守并推进这内在属灵的工作，使之在真基督徒的果子中继续显明，不至半途而废，参诗 138:8；赛 64:8；反而要使之完全，或说在其中坚固、建立、加强并安定他们；这些词在圣经中与“成全”意义相近，也暗示这工作的艰难。

“直到耶稣基督的日子”，就是说，或者直到他们离世之日，那时义人的灵魂得以完全，基督向他们显现，施行个别审判，参来 12:23；并非他们在今生这个状态中已经完全，参腓 3:12。或者更可能，是指基督的日子，就是末后的审判之日，参林前 1:8；帖前 4:15；那时他们要被承认为无可指责，归荣耀给基督，因为是他带领他们经过一切，成全他们里面信心的工作，并使他们得荣耀，参帖后 1:11；他们也是他的荣耀，参林后 8:23。

腓立比书 1:7 我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。 “我为你们众人有这样的意念，原是应当的”，即这合乎公平和爱心的法则，参徒 4:19；林前 13:7；西 4:1；彼后 1:13。所以我根据充足理由，应当对你们众人作出这样的判断。

“因你们常在我心里”，不单是说他仿佛把他们刻在心版上，参林后 3:2-3；7:3；更是说，他可以与他们同生同死，并且不断把他们呈在神面前，如前所说。

“无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩”，意思是：这正是他如此深切爱他们的原因，因为他们与他一同有分于“同样宝贵的信心”，参彼后 1:1；又是“有分于天召的圣洁弟兄”，参来 3:1；又如“光明之子”，参帖前 5:5；行在信心和爱心中，参帖后 1:3；维持圣徒相通，并显明与他同样的恩典是真实的，因为正如腓 1:29 所说，这是赐给他们的，“不但得以信服基督，并要为他受苦”。他认为他们在怜恤而及时地扶助他坐监这件事上，就是这样行了；借此福音得了辩护，他所传的道也得了证实，因为他持守所承认的道，坚证自己所信的告白，并以自己配为基督的名受苦为荣耀，参徒 5:41；彼前 4:15-16；在这一切事上，他们用各样正当的方式帮助他，显明自己是与他一同有分的人，参腓 4:14；来 10:33。

腓立比书 1:8 我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。 为证实他先前所写的话，他呼求天上的神作见证；这位神察验人心肺腑，如他在别的书信中所作的，参罗 1:9；林后 1:23；11:31；加 1:20；帖前 2:5,10；约伯也曾如此，见伯 16:19。借着这样庄严的声明，或说起誓，来除去一切疑惑，参来 6:16；并向他们保证，他完全可以为着神的荣耀和他们的益处而这样行，参申 6:13；借此表明他向他们每一个人的深厚情感是真诚而强烈的，参腓 2:26；4:1；林后 9:14。

“体会基督耶稣的心肠”，并不是出于任何属肉体、自私或属世的动机，乃是这位成圣使徒内心深处一种真正属基督徒、属灵而温柔的爱，参耶 31:33；这是借着那使他与基督联合的同一位圣灵而有的。基督爱他的配偶并非寻常之爱；他既是这种热切基督徒之爱的泉源、成全者，也是伟大的榜样。人也当像他一样，从心灵最深处纯洁、无伪、热切地活出这种爱，叫爱“不可虚假”，参罗 12:9；彼前 1:22；效法神和基督，参路 1:78。保罗在这里就是以极深厚的爱爱腓立比人，也如他在别处爱帖撒罗尼迦人一样，参帖前 2:7-8,11。

腓立比书 1:9 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多。 “我所祷告的就是”，意思是：他既为他们已经达到的地步感谢神，如腓 1:4 所示，现在又出于爱，为他们献上这件重要的祈求。

“要你们的爱心多而又多”，就是愿他们向神和向人的爱，既已在对他的慷慨供应上显明出来，还能像从源头涌出的江河那样，继续流出，更丰丰富富地表现于一切基督徒当尽的本分之中，而不要衰减；似乎以弗所人后来就曾如此，参启 2:4；正如我们的救主预言有些人的爱心会冷淡，参太 24:12；也可参提后 1:13；4:10。但他们的爱应当持续增长直到末了，参帖前 3:12。

“在知识上多而又多”，就是建立在对神和对自己的事有健全、使人得救的认识之上，参约 17:3；罗 3:20；弗 1:17；4:13；彼后 3:18；也是对“合乎敬虔之真理”的承认，参多 1:1。

“并各样见识”，即在实践性的判断上，或在内里的感受、特别的经历、属灵事物的品尝和体会中，经历圣灵在心里为神的恩典和儿子名分所作的见证，参罗 5:1,5；8:16-17；14:17；叫人不但头脑中有正确观念，也在心里真实感到并品味属灵之事，参来 5:14。那时知识就不再只是空中的浮云，而是像温和的甘霖降在被神爱和基督复活大能温暖的心田上，因而发生功效；正如他后来讲到自己的经历，参腓 3:10，也如大卫所说，参诗 34:8。

腓立比书 1:10 使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。 也就是说，他接着说出这些祈求的目的：

“使你们能分别那更美的事”，就是在审慎考察各样情况之后，能正确辨明那些并非人人都一眼看出的差别，以致选择并认可那些真正更值得拣选、乃是最美的事，参罗 2:18；帖前 5:21；这些事胜过别的一切可慕之物，参弗 3:19，因为它们最蒙神悦纳，参罗 12:2。

“作诚实的人”，就是正直，参箴 11:20。原文这里用的是一个很有力的词，可能借自把东西举到阳光下察看其中有无瑕疵、是否掺假；也可能借自日光的热使之澄清之意。保罗在这里的意思是，要他们在心与生活、信仰与行为上都纯正不杂，不偏不倚；脱离占优势的败坏，存“纯洁的心思”，参彼后 3:1；除净旧酵，参林前 5:6-8；不容基督的知识与传统和人的发明混杂，乃是在神面前有福音性的单纯，参林后 1:12；提前 1:5；5:22。

“无过”，就是在基督教主要目标和宗旨上不偏离，也不跌倒，以致主动或被动地在天路上搅扰自己或别人；反倒行事谨慎，不给人任何正当的绊跌机会，也不给任何人设下网罗，参太 18:7；徒 24:16；林前 10:32；并在基督再来时仍然无可指摘，参帖前 5:23。

“直到基督的日子”，见腓 1:6。这里重提此事，是要激发他们严肃思想那日子。

腓立比书 1:11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。 “结满了仁义的果子”，就是不只是结出某一种，甚至稀少的果子，而是丰丰富富地结满各样仁义的果子，参徒 9:36；西 1:10；这些在别处也称为“圣灵的果子”，参加 5:22；弗 5:9；就是一切良善、真实和公义。这些善行并不是义的成因，无论罗马教徒怎样设想；它们乃是借着圣灵在人的心里由超自然的恩典所作成的。圣灵使人重生，并引导那些跟随他们祖宗亚伯拉罕之信脚踪而行的人内外一切行动，参罗 4:12。这样的人是“与主联合”的，并且与主“成为一灵”，参林前 6:17。

“这果子是藉着耶稣基督结出的”，因为离了他，人凭自己原有的本性和力量，在被接枝于他之前，参约 15:1,5；虽然被称为“公义树，是耶和华所栽的”，参赛 61:3；又是“他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”，参弗 2:10；但他们仍不能结出蒙神悦纳的果子，也不能行出这样的善工，参林后 13:5。惟有当基督藉着信住在他们里面，参加 2:20；弗 3:17；又有神在他们里面运行，使他们立志行事，参腓 2:13；他们才“靠着基督凡事都能作”，参腓 4:13，因此他们在他里面得蒙悦纳。

“叫荣耀称赞归与神”，不是像空葡萄树那样只为自己结果子，参何 10:1；乃是为那召他们者的永远尊荣，参太 5:16；林前 10:31；弗 1:6,12,14；彼前 2:12；4:11；启 5:13。

腓立比书 1:12 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。 “弟兄们，我愿意你们知道”，是为堵住假师傅和别人可能借保罗受苦而作的诬蔑，免得拦阻他们诚心领受他所带来的佳音，也免得叫那些已经顺从真理的人灰心；因此他用这个亲切的称呼，恳切求他们仔细思想。

“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺”，就是说，他的被囚以及在使徒职分上从外面临到他的其他患难，都在神掌管一切的护理之下，被安排得与逼迫者本来的意图相反，不是拦阻而是促进福音的进展，不是减少而是增加教会；因为他曾有两年机会在自己所租的房子里自由讲论基督的事，参徒 28:30-31。所以他不要腓立比人因此灰心，反倒要像哥林多人一样得安慰，参林后 1:5-7。因为：

1. 他为基督缘故所戴的铁链，甚至在皇帝的宫廷中，参腓 4:22；或在护卫营，参徒 28:16；或在公堂，参太 27:27；可 15:16；约 18:28,33，都比别人所羡慕佩戴的闪耀金链更荣耀，参徒 5:41；雅 2:2。

2. 宫廷中人、城中居民、犹太人和外邦人都清楚看见，他并不是作恶受苦，参彼前 2:19-20；3:14；乃单单是为主的缘故，参弗 3:1；4:1。主的能力在他被囚时仍在他里面并藉着他运行，使他显明自己是忠心的；当人查问他为何受苦时，这就给了他机会，把一些关于基督的认识和藉他而来的救恩福音传给人。

腓立比书 1:13 以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。 13、14节。

“在主里的许多弟兄，因我受的捆锁就笃信不疑”，这里再次出现与逼迫者预料相反的结果；他们本想残害教会，但保罗清白的行事和背十字架时的恒忍，反倒大大影响了大多数“弟兄” 不是“按着肉体”的弟兄，参罗 9:3，而是在基督里服事的人。

“越发放胆，无所惧怕，传神的道”，就是说，那些起初胆怯的牧者和教师，如今大受激励，摆脱属肉体的惧怕，公开承认并传讲钉十字架的基督，也就是基督的十字架，参林前 1:18,23；这道本是“神的大能，要救一切相信的”，参罗 1:16。他们比先前更有胆量，好像保罗和巴拿巴在别处所行的，参徒 13:46；也像亚利马太的约瑟和尼哥底母，在基督受苦前原只是暗暗作门徒，但在他死后却公开承认他是他们的主，参太 27:57；约 19:39。

腓立比书 1:14 并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。 参看普尔对腓立比书 1:13 的注释。

腓立比书 1:15 有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。 他在这里暗中回答一个可能提出的异议：这些人中有些人若是沉默，也许反倒更好，免得他们如此大胆传道，反而给他招来仇恨，并损害他的名声。

1. 他承认这指控中确有一点根据，但这并不能推翻前面所说，即他的受苦对福音的推进仍是有益的。

2. 他又把那些心不诚实、虚假的人与那些真诚真实的弟兄区分开来。前者出于嫉妒，意在贬低这位卓越的人；他在小亚细亚和希腊已经作了许多工，如今在这世界首城、又在监禁中，仍为基督得着改宗的人，包括朝廷中人与其他人。后者则是真诚、心正的弟兄；他们与他一同为基督的事业劳苦，出于对基督和他这位使徒的真实爱心，帮助他使基督教真理在爱中被人接纳。前者无论在动机还是目的上都是恶工，参腓 3:2；后者在这两方面却都是诚实而行，参林后 2:17。

腓立比书 1:16 这一等是出于结党传基督，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。 他在这里进一步发挥并解释这区别，特别指出那较坏一类传道人的恶劣动机、方式和目的：他们出于仇恨、竞胜和忿怒，参林后 12:20；加 5:20；又怀着失控的热心，要使保罗在教会眼中成了可疑且可轻看的，并想引动皇帝更严厉地逼迫他，激起控告者对保罗更大的忿怒；同时为自己博取称赞，并在他外面的苦难之下使他的心更加忧烦。

腓立比书 1:17 那一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。 这里说明较好那一类人的真实原则和美善目的：他们是被对神的主导性爱心、以及对众人灵魂得造就、得救恩的关切所推动；他们诚心与保罗一同推进同一目标。保罗原是神所设立的，参徒 23:11；帖前 3:3；无论借着教训还是顺服，无论主动还是被动，都为要辩护福音；他蒙了极美的呼召，作这福音的执事，甚至在此也成了它的护卫者，参罗 1:1；弗 3:7；林前 1:1；仿佛如特土良所说，在魔鬼自己的家里践踏他。由此也可见，前者虽然出于恶意，在人看来照当时保罗的处境如此行了 有些情况我们并不全知道，后者却是出于虔诚的愿望来传福音；然而结果却因神良善的手，反而有益于推进福音。今天也仍可能如此：有些假弟兄受盲目野心和失度热心驱使，竟从福音中夺取武器，去搅扰善良敬虔的牧者传扬福音。

腓立比书 1:18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。 “这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了”，意思是：这些传道人的不同动机，并不会拦阻福音的传播；所以，这不该削弱你们或我对基督事业的信心。因为在神掌管一切的护理之下，福音藉着这一类人，也藉着那一类人，都得以推进；不但藉着那些本着爱心、忠实按真理传道的人，参耶 23:28；太 22:16；像我一样有同样善意的人，也藉着那些虽照腓 1:15 所说，出于嫉妒和恶意待我、在美好外表下追求卑鄙目的的人，参帖前 2:5；他们虽然不是直接地、按本意地推动基督的利益，却在偶然和附带意义上，仍然促进了它。

“为此我就欢喜”，就是说，因着竟有这样美好的结果，即基督被传扬，使罪人得救，我如今就有喜乐的理由。

“并且还要欢喜”，就是说，将来即使有人继续做那本身足以加重我苦楚的事，也终不能从结果上夺去我的喜乐；虽然这些事从直接本性看，是趋向于加重我的患难，但在神的安排下，却会间接地、附带地转为福音的兴旺。

腓立比书 1:19 因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 他在这里进一步称赞提摩太，与当时在罗马与他一同从事福音事工的大多数人相比；可见那时彼得并没有如罗马教徒所宣称的那样，在那里作都会首领。他说“众人”时，并不一定是指提摩太以外每一个个体，虽然他先前说过，在同心的人中找不到一个像提摩太那样的人；这里或是指“几乎所有的人”，正如“全体”之词在别处常用作提喻，参耶 6:3；太 10:22；可 1:5；或是指当时在事奉中得自由的人里“大部分”，这些人的心意他大概也曾查问过。

“求自己的事”，就是说，他们虽不是绝对地、完全地，但多少是在求自己的利益、安逸、安全、快乐和满足；这些被称为“自己的”，是按他们公民性的权利和世人的看法而言，但仍在神的处置之下，参该 2:8。他们像另一个场合中的马可约翰那样，把这些事看得比为服事基督而前往腓立比那漫长艰难的路程更重要。

“并不求耶稣基督的事”，就是说，他们把基督的荣耀、那边教会的平安和造就，放在自己的事之后。因此，这并不是绝对说他们完全不寻求基督的事。

“因为我知道，这事终必叫我得救”，这就说明前面的话的理由；他把自己的“知道”对照于那些嫉妒之传道人的看法，把自己的“得救”对照于他们加给他的苦楚。因此他深信，他们已经加给他或将要加给他的困扰，虽然按事情本性看，似乎会使他在辩护福音时分心，从而危及自己的灵魂；或者若他坚持辩护，尼禄就会把他逼迫至死；但根据确实的基础，这一切都要为他的益处效力，参罗 8:28；甚至为他灵魂的大益，就是救恩；并且一时之间，也会保全他今生的生命，可比较腓 1:25；参徒 27:34；来 11:7。他的监狱要像一只方舟，因安息在神的应许上，就使他能够勇敢喜乐地继续为基督作见证，戴上“救恩的头盔”，参弗 6:17。

“藉着你们的祈祷”，就是说，他有分于他们的代祷，借此得着扶持；他暗示他们会继续这样帮助他，参林后 1:11；几乎等于直接请求他们为他代祷，参来 13:18。

“和耶稣基督之灵的帮助”，就是说，在使用这些蒙恩之道时，他还仰望更高之处，盼望得着那应许赐给祈求之人的圣灵更大分量，参路 11:13；并且毫不怀疑，从那位在基督耶稣这元首里面的同一位圣灵，还会继续给他新的恩典供应，参罗 8:9；加 4:6；藉此他在软弱中得帮助，参罗 8:26；林前 12:11；又从那位丰满者领受“恩上加恩”，参约 1:16；因为他原不是“按着分量”领受圣灵，参约 3:34。这样，不论仇敌怎样猜测，他都必像肢体从元首那里暗中得着供应一样，领受隐秘的补助；这供应必大有功效，并得胜有余，救他脱离一切恶事，保守他进入天上的国，参提后 4:18。

至于“不是求基督的事”这句话，并不是说他们否认基督；因为从他写此书信时的情况看，参腓 1:13-14；徒 28:14-15；罗 1:8，显然仍有许多人认真地寻求基督。但相对而言，按某种意义上，他们寻求基督之事不如他们应当的那样专心，参林前 10:24,33；在别的情形下也像其他人一样有亏缺，参太 26:58；提后 4:16。也不是说基督的执事就完全不可顾念自己的事，参提前 3:4-5；5:8；而是说，他们把颈项从轭下缩回，没有像保罗那样留心基督在腓立比教会中的荣耀。

腓立比书 1:20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧；只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。 “照着我所切慕、所盼望的”，他在这里提出并解释自己为何深信仇敌终必落空、自己万事都要有好结局的根据与把握；因为他倚靠“永生神”，参提前 4:10；神已经在自己的话里应许，要在一切有死亡威胁的患难中扶持那些仰望他怜悯的人，参诗 33:18-19；37:7,9；147:11。因此，凡真诚的仆人既蒙他的灵扶持，便可伸长颈项等候他的拯救 原文有此意；又因过往经历而被坚立，专心迫切地等候他的显现，就都能像使徒这样说。

“没有一事叫我羞愧”，从消极方面说，他不会被撇下去作任何足以使自己理当受辱的事。他这有根基的盼望，不会叫他羞愧，参罗 5:5；8:25；反倒使他有话可回答那羞辱他的人，参诗 119:41-42,46；路 9:26；提后 1:12。

“只要凡事放胆”，从积极方面说，就是他无论得脱离死亡，还是被交于死亡，都要继续坚定、勇敢地承认真理，承认他的主。

“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”，就是说，正如他先前多年事奉中一直蒙扶持，且得胜有余，得以自由为基督说话，传讲并辩护他的福音，参徒 9:27；14:3；又像别的人一样，甚至比他们更勇敢，参徒 4:13,29,31；林后 11:21；加 6:17；现在在这悲惨处境中，他也谦卑而有把握地相信，基督必被显大 不是说基督本身能变得更大，乃是说在众人眼前，他的荣耀要被彰显得更大、更光明，并得着称赞，不论保罗是活着还是死了，参罗 14:8；甚至在他这身体的瓦器中，参林后 4:11。至于自己的身体，他并不挂虑，因为已完全交托给基督；无论是在得释放后继续传讲基督的道，还是被献上、借着殉道印证这道，都是如此。

腓立比书 1:21 因我活着就是基督，我死了就有益处。 有人把这句话读作：“基督在我生与死中都是我的益处”；或者：“基督对我来说，无论活着还是死了都是优势。”两种理解都承认，这话是作为保罗无论生死都怀有盼望、并在生死之间顺服神旨意而心存无偏的理由；意思是，对他而言，只要基督在他身上被显大，无论借着生还是借着死，都是一样的。

若按我们现有的译法，这命题就分开解释：前半句指基督的荣耀，后半句指保罗的救恩，这救恩是由“有益处”一词所表示的。

有人把前半句从效力上解释，意思是：我的生命来自基督，我与他联合，他是我生命的原则，正如加 2:20 所说；但也有人更愿意从对象和目的来理解，意思是：正如我直到如今都以传扬福音、服事基督为人生的事业，所以若他继续保全我的生命，我就打算在我活着的身体上，借着传扬他的福音，并按他所要求的为他的名受苦，叫他得荣耀。至于后半句，若我为基督作见证而死，对我自己就是有益处，因为我将与基督同在，这对我更好，参腓 1:23；并且“与主同在”，参林后 5:8；我的“生命与基督一同藏在神里面”，参西 3:3。这样，死亡不是使他贫乏，反而使他富足。

若按后一种读法，这命题就合起来解释，意思是：无论活着还是死了，只要基督的荣耀在他身上被显大，他都把这看作自己的益处；因为他无论生或死，都忠心服事主，并承认自己两方面都属乎主，参罗 14:8。他不像别处所说的那样，被那些偶然之事所摇动，参徒 20:24；也不以自己的“性命为宝贵”，为的是“见证神恩惠的福音”。他认为自己的生命本来就是从基督来的；他一生的事业就是服事并享受基督。所以，若他继续在肉身中，基督就因他愿意为造就教会而耗费生命得益处；若他为此而死，基督也因他的死得益处，因为真理要藉着这个殉道者的血得到更深的印证，他的国度得以推进，他的荣耀得以增显；而保罗自己也有益处，因为离世之后，他就要被提升“与基督同在”，参腓 1:23。惟有基督使他忠心的仆人在生与死中都得幸福。

腓立比书 1:22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。 “但我在肉身活着，这就是我工夫的果子”，有些人因希腊文虚词用法不同，把这前半句译作问句：“若在肉身活着，是否更值得呢？”或“是否更有益呢？” 即比死更有益。使徒既已表明自己完全顺服神旨意，无论借着活着荣耀基督，还是借着死荣耀基督，在心里本是平衡无偏；现在他细细衡量各样情形，发现无论哪一边，对基督和对自己都有益处，于是把两边放在同一秤盘中彼此衡量。“在肉身活着”，就是仍住在这必死的身体中；他这样说，是有意贬低今生，参加 2:20；彼前 4:1；与为主而死、并在主里而死、因而与主同在相对照，参腓 1:23。

“我就不知道该挑选什么”，意思是：他似乎因像爱自己一样爱腓立比人，而一时不知如何决定；若神容许他自己选择，他便拿不定主意，不知是藉着自己在职分上的劳苦为他们灵魂的益处结更多果子给基督，还是藉着受苦、成为殉道者而流血，从而结出另一种果子，而自己也得着冠冕，参提后 4:8。

腓立比书 1:23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。 “我正在两难之间”，因为他不知道怎样选择才是最好，于是悬而未决，参路 12:50；徒 18:5；仿佛被重大的理由从两边拉扯。他又从自己和教会两方面把这情形加以展开，好叫基督在两者中都得尊荣：一方面是他渴望享受基督的爱，另一方面是他渴望造就基督的肢体；前者对他自己更甘甜，后者对他们更有益处。

“情愿离世”，就是说，他里面不只是有一点倾向，乃是有一种炽热并持续活跃的愿望，要从这属土的帐棚中解开，参诗 42:1-2；传 12:7；路 2:29；12:36；林后 5:1,4；提后 4:6；这样离去，是要住在一个更美的地方。

“与基督同在，因为这是好得无比的”，就是离开身体而与基督同在，参林后 5:8；在乐园里，参路 23:43；帖前 4:17；如此离开身体，去在天上与他同住并享受他，对我来说是好得多得多。

腓立比书 1:24 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。 不过，就教会而言，他深知假使徒的诡诈，他们会如“凶暴的豺狼”进入，参徒 20:29；因此他确信，自己若仍留在这必死的身体里，对坚固他们和其他各教会在基督里的信心都是必要的。

腓立比书 1:25 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。 “我既然这样深信”，就是：既确信前面所说的事，即他在世上多活一些时候，对基督的教会、尤其对他们，是何等有益，所以他就作出判断 似乎不仅是大有可能的推测；不过，若事情并非如此，他先前也已使他们在持守基督的事上得了充分安慰，参腓 1:27；2:17。

“我知道”，就是说，他有坚实根据的知识；或者是借着先知性的灵，从某种特别启示而得，如从前有时所领受的，参徒 16:9-10；23:11；或者是借着成圣之灵与他的灵同证，参罗 8:16；又借着他们的信心和祷告来坚固他的信心和确信，参腓 1:19；彼前 1:8。

“仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐”，就是说，为着这些目的：借着他亲自与他们同在，他可以藉着自己的职分促进他们在基督里的信心、在圣灵里的喜乐，以及因他得保全并恢复到他们那里，而更加丰盛地因耶稣基督的大能而夸口。正如接下来所说，并且从弗 4:1 与提后 4:17 看来，我们知道他第一次在罗马被囚时 这书信大概就是那时写的，后来确实得了释放，并在几年之内回到自己所建立的众教会中去。

腓立比书 1:26 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。 这里他既深信自己必再与他们同在，并继续留在他们中间，就向他们表达了极其可贵的深情：他宁可暂时失去那荣耀中得见基督的福分，也愿在逼迫之下去见他们、服事他们；好叫他们因他回到他们那里，就一同更加丰盛地夸耀，不是夸耀自己，乃是像基督徒那样，在基督耶稣里夸耀，因为基督耶稣是他向他们所传之道的作者，是他们救恩的元帅，也是整个基督教共同的元首。

腓立比书 1:27 只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。 “只要你们行事为人与基督的福音相称”，意思是：与此同时，无论我自己结局如何，对你们来说唯一切身当尽的责任，就是既已被带进福音的相交中，就当真正在行为上与这地位相称。原文这个词组 正如本书后面腓 3:20；4:8 以及别处徒 23:1 所示，含有公民身份之意；就是说，他们的举止应当与自己的国籍相称，表现得合乎他们所属团体的公共益处；因为他们与他们的元首一样，本不属这世界，参约 15:19；17:16。他们一生的道路应当在各方面与自己尊贵的蒙召相称，参弗 4:1；西 1:10；帖前 2:12；结出与悔改相称的果子。

“叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况”，这是说，他们无论他是否在身边监督，都当不断以基督徒的勇气、同心和忍耐来装饰福音。并不是说他怀疑自己不能回到他们那里使他们得更大造就，而是进一步使他们知道：无论是在旅途中还是在家中，他都全然顺服神的旨意，参林后 5:6,8；同时也激励他们摆脱懒惰，殷勤尽责，这样就大能使他的心得安慰。

“知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”：

1. 借着他们坚定追求彼此之间甜美、紧密、圣洁、长久的合一。这里“一个心志”，似乎是指被成圣之灵光照的同一理解，以及同一个心，作为内在联合的原则；这在任何试探之下都不该改变。比较腓 2:2；3:16；4:2；罗 12:16；林前 1:10；林后 13:11；弗 4:2-3；彼前 3:8；这也正合我们救主的祷告，见约 17:11,20-23；那祷告已经蒙应允，参徒 1:14；2:16；4:32；5:12。

2. 不仅在心思意念上合一，也在行动上彼此扶助，如属灵的勇士联合兵力，为捍卫他们的王室特许状，就是维护基督教主要原则，对抗一切搅扰教会、推翻福音信仰的人，参林前 9:24-25；加 5:13；弗 6:14；提后 4:7。

3. 面对最恶毒的反对者和逼迫者所加的苦难，要有勇敢的精神；这些人明知故犯地抵挡真理，也抵挡承认真理的人，正如行邪术的西门和其他人一样，参徒 8:18-21；提前 1:20；提后 1:15。

腓立比书 1:28 凡事不怕敌人的惊吓；这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。 “凡事不怕敌人的惊吓”，使徒所用的原文，表示他们不应像人在凶猛仇敌冲击之下、或像马匹受惊时那样慌乱惧怕；相反，他们应当勇敢面对，坚守阵地，参太 10:28；路 12:32。

“这是证明他们沉沦”，从一方面看，对方这样顽梗暴怒，本身就是他们彻底灭亡的明显而有力的证据，或确定的先兆，参出 22:22-24；罗 2:8-9；帖后 1:5-9。

“你们得救”，从另一方面看，对于那些行事与福音相称的真信徒，这就是他们永远福祉和荣耀的明显证明，参太 5:10；10:32,39；罗 2:7,10；弗 3:13；帖后 1:6-7。

“都是出于神”，因为这是那位全智公义统治者的安排；他虽可能暂时容让他自己或他百姓的仇敌横行，参伯 1:12；箴 16:4；但他既是“那赏赐寻求他之人的”，参来 11:6，就必本乎自己的恩典减轻十字架的锋利，叫信徒能在仇敌一切攻击之下持守到底，使他们“有分于他的圣洁”，并最终带他们进入荣耀，参来 12:10-11；提后 2:11-12；这一切足可大大安慰腓立比人，如同安慰其他人一样，参加 6:17。

腓立比书 1:29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。 “因为你们蒙恩”，他又加上一个进一步的论据，要推动他们去实行他所劝勉的事；这论据来自神出于白白恩典所赐下的，正是他向他们所要求的。

“为基督的缘故”，即因着基督的功劳和中保之工；并不是他们凭自己的力量就能有福音性的信心或忍耐，参腓 4:13。

“不但得以信服基督”，就是说，他们不但相信基督，而且是信靠他；这并不是出于自己的能力，参约 6:37,44；乃是神白白的恩赐，参弗 2:8。吕底亚就是他们中间的一个实例，参徒 16:14。向她和其他人，这得胜的信心之恩是借着听道白白赐下的；但对许多别的听见的人，却没有如此赐下，参太 13:11；帖后 3:2；多 1:1。并且，不但恩典本身是赐下的，连这恩典的运用也是赐下的。

“并要为他受苦”，就是说，因基督的缘故，忍耐也被赐下；所以这里的“受苦”不只是表示一种能受苦的能力，更是指实际的受苦；正如这里不只是说有信心的习性，也包括实际的信靠，就像在创造之初，树上的果子与树木那能结果子的能力一同被产生出来一样。因此，既然他们藉着神的恩典和信心的灵，被赋予实际相信的能力，参可 9:24；林前 15:10；林后 4:13；并且“借着基督对神有信心”，参林后 3:4；那么照同样的缘故，他们也不断被赐能力去受苦，不是笼统地受苦，而是在为基督作见证时受苦，参徒 5:41；彼前 3:14；4:16；如此，他们就可以大得安慰、满有胆量，使仇敌丧胆。

腓立比书 1:30 你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。 也要因此受鼓舞，与他一同有分于相似的试炼；这些试炼是他从前在他们中间时所忍受的，参徒 16:19-24；也是他如今在罗马所承受的，参腓 1:13。若他们只肯等候他这场苦斗蒙福的结局，他受苦的经历就能成为他们的榜样。