民数记 第 30 章 · 马太·普尔

民数记30:1 摩西晓谕以色列人的各支派首领说：这是主所吩咐的事。 许愿不可违背：若男人许愿，就必须履行，见民数记30:1-2。若女儿住在父家时许愿，而父亲不赞同，她就得释放，见民数记30:3-5。若已婚妇人许愿，而丈夫不赞同，她就得释放，见民数记30:6-8。寡妇或被休之妇所许的愿是有约束力的，见民数记30:9；但已婚妇人的愿则不是如此，除非丈夫同意或保持缄默，见民数记30:10-15。 “各支派的首领”指各支派的主要官长，他们要把这律例传达给其余的人。

民数记30:2 人若向主许愿，或起誓约束自己，就不可食言，凡口中所出的都要照着行。 “人”这一说法既指出性别，这可由民数记30:3看出；也指出年龄，即他必须已经成年。因为谁也不会愚蠢到以为幼童所许的愿能约束他。 “许愿”即单纯许愿去做某件可能且合法的事。 “向主”即为了尊荣神并事奉神。 “或起誓”即用誓言来坚定他所许的愿。 “约束自己”即禁止自己做某些原本合法的事，例如禁戒某类食物或饮品；或使自己必须去做某些原本并非必要的事，比如守一个私人禁食日。 “不可食言”，希伯来文作“不可污秽或亵渎他的话”，同样的说法也见于诗篇55:20，89:34。意思是，不可使自己的话，因此也使自己，在别人眼中成为污秽的，或卑贱可鄙的。 “凡口中所出的都要照着行”，并且不可迟延，见申命记23:21、传道书5:4，前提是这事并非不合法、并非神所禁止，如使徒行传23:14所示。因为有人竟妄想人能把神的权利让出去，或借自己的誓愿废掉神的命令；这正是法利赛人的痴妄，见马可福音6:23、26。

民数记30:3 女子若向主许愿，用约束约束自己，正在父家，还是年轻的时候， “女子”也包括处于同样情形中的男子，如儿子或仆人；这从这里显然可见，因为这条律法的理由对两性完全相同，就是说，这样的人许出了本不属于自己的东西，而是许出了他人的权利，就是他上级的权利。这既违背自然理性的规则与律法，也违背神的话；神的话要求各人把当得的给各人。这里只举女子为例，是因为女性因受造与罪的缘故，被置于顺服的地位；但在这最主要、最无可置疑的一类之下，也像常见的那样，包含了一切处于类似情形中的其他属下之人。“正在父家”即在父亲的照料、权柄和治理之下。

她只要仍然“在父家”，又是处女，就仍在这种地位中；这可由已婚妇人与之相对照，见民数记30:6，以及寡妇和被休之妇与之相对照，见民数记30:9，也可由“在父家”这句话本身看出，因为她一旦出嫁，就迁到丈夫家中，见路得记1:9。或者，“在父家”也可理解为“属于父亲的家族”，因为“家”这个词常用来指家族；她出嫁后，就转入另一个家族。“年轻的时候”表示不仅她的性别，而且她的年龄，也使她不适于许愿。加上这句话并不是要作限制，好像年纪较大的处女就脱离了父母的管辖，可以随意自作主张；那显然不是。这里乃是作为补充或加强语气，好像在说“尤其是在年轻的时候”；这个词在此应当补出来，因为希伯来语中省略这类词很常见。“年轻的时候”通常被认为是大约十二或十三岁。

民数记30:4 她父亲听见她所许的愿，并她约束自己的话，而她父亲向她默默不言，那么她所许的一切愿都要成立；她用来约束自己的每一种约束也都要成立。 “她父亲”这个称呼之下，似乎也包括圣经别处所说的主人、官长和一切其他上级，凡在下级借着许愿让渡了其上级权利的情形中，都是如此。例如，仆人为朋友许愿要远行，而主人不准他去；但并非在所有情形下都是如此。若仆人许愿在主人允许他自行支配的时间里为别人做某事，那么这个愿就约束他；前一种情况则不然。 “她父亲向她默默不言”表示他的沉默构成一种解释性的同意；若他明说赞同，就更是如此。 “要成立”即被确立、被确认，或发生效力。

民数记30:5 但她父亲听见的当日若不应承她，她所许的一切愿，和她用来约束自己的各样约束，都不得成立；主也必赦免她，因为她父亲不应承她。 “听见的当日”即迅速地，不可拖延，只容许为慎重考虑所必须且适当的时间。这也表明，他可以不准她所许之愿的日子或时间，不是从她许愿之时算起，而是从他听见或知道她许愿之时算起。 “主也必赦免她”，或者说“将赦免她”，可能是赦免她冒失许愿，更可能是赦免她未能履行此愿。但这只能理解为那些若要履行就会侵犯父亲或上级权利的愿。因为若有人许愿要戒绝某种罪，以及一切引向那罪的非必要机会或手段，又许愿在有机会时履行某些本分，那么无论父亲还是上级，都不能解除他这类誓愿。

民数记30:6 她若已经有丈夫，许愿的时候，或嘴里出了什么话，用以约束自己， “丈夫”指她因此受其意志和权柄辖制的人。 “许愿的时候”即她还在父家时，这可由对照民数记30:10看出。这句话似乎是作为对民数记30:3-4所说之事的一个例外而加上的，意思是：即便她在父家，但若她已经出嫁，那么能解除她誓愿的只有丈夫，不是父亲。 “或嘴里出了什么话”可以有两种理解：

1. 指以许愿的方式说出，因此这句话是解释并限定前一句的，即她用言语明说自己的愿。

2. 指以起誓的方式说出，关于这同样的说法见利未记5:4；这样一来，这句话就与前一句不同，连词“或”也表明这一点。

民数记30:7 她丈夫听见了，当日向她默默不言，那么她所许的愿要成立，她用来约束自己的各样约束也要成立。 普尔对此节无注释。

民数记30:8 但她丈夫听见的当日若不应承她，那么她所许的愿，和她嘴里所说、用来约束自己的话，就都要归于无效；主也必赦免她。 普尔对此节无注释。

民数记30:9 但寡妇或被休之妇所许的一切愿，就是她们用来约束自己的，都要对她们发生效力。 即使她是在父家里也是如此，因为这样的人常常回到父家。这个限定可从她“在丈夫家里”这一相对情形看出，见民数记30:10；也可由此看出：这是唯一有疑问的情形。因为若这样的人不在父家，她毫无疑问就要受此愿约束；但如今她既脱离丈夫，又回到父亲那里，人就会怀疑她是否又回到先前那种受辖制的地位，因此是否又像从前一样，若无父亲同意便不能许愿或履行誓愿。这里所否定的正是这种看法。

民数记30:10 她若在丈夫家里许了愿，或起誓约束自己， “在丈夫家里”即指如今已成寡妇或被休之妇的这个女人，是在丈夫还与她同住的时候许了那个愿。比如说，她当时许愿，若自己日后成了寡妇，就要把自己产业中的某一部分献作敬虔或慈善之用；等她后来真的成了寡妇时，也许会后悔，并且以为或声称自己不再受这愿约束，因为那愿是在丈夫生前所许的。这里承认：若丈夫当时不应承她，她就不受约束；但若丈夫以沉默或别的方式表示同意，则否认她可以免除。因此，这条律法便与上文民数记30:6-8清楚地区别开了。

民数记30:11 她丈夫听见了，向她默默不言，也没有不应承她，那么她所许的一切愿都要成立，她用来约束自己的每一种约束也都要成立。 普尔对此节无注释。

民数记30:12 但她丈夫听见的当日若把这些全都废去，那么她嘴里所说关于她誓愿的，或关于约束自己的话，都不得成立；她丈夫已经把这些废去，主也必赦免她。 普尔对此节无注释。

民数记30:13 凡许愿和一切叫人刻苦己心的约束之誓，她丈夫都可以坚定，也都可以废去。 “刻苦己心”即借着禁食使自己受苦；这常用这个说法来表达，如利未记16:29、31，23:27、32，以赛亚书58:5；也包括警醒等类似的事。加上这些话并不是为了限制，因为从民数记30:5、8、10、12显然可见，父母和丈夫的权柄更为普遍、更为广泛；这里乃是为了加强说明，表明丈夫的这项权柄不仅及于那些关系到他自己或他产业的誓愿，也及于那些似乎只关系到她自己身体的誓愿。其理由在于，妻子的人身或身体既属丈夫的权利，她未经丈夫同意，就不可做任何有损自己身体的事。

民数记30:14 但她丈夫若日复一日向她默默不言，就等于坚定她所许的一切愿，或一切加在她身上的约束；他使这些得以确认，因为他听见的当日向她默默不言。 普尔对此节无注释。

民数记30:15 但他若在听见以后又以任何方式将这些废去，就要担当她的罪孽。 “在听见以后”指他已经日复一日地以沉默表示赞同；若过了这段时间以后，他又重新考虑而不喜欢并加以拦阻，这本是不该的。 “她的罪孽”指她未履行所许之愿的罪要归到他身上，而不归到她身上。

民数记30:16 这些律例是主所吩咐摩西的，是有关丈夫和妻子、父亲和仍在父家年轻的女儿之间的。 普尔对此节无注释。