那鸿书 第 1 章 · 马太·普尔

那鸿书 1:1 论尼尼微的默示。以勒歌斯人那鸿所得的异象之书。 神向他子民施恩的威严，以及向他仇敌施行严厉审判的威严。

论尼尼微的默示：

先知若奉差遣去宣告将来临到某邦某城的审判，这话通常就称为那邦或那城的默示；如论摩押的默示，见以赛亚书 15:1；论埃及的默示，见以赛亚书 19:1；论巴比伦的默示，见以赛亚书 13:1；论大马士革的默示，见以赛亚书 17:1。照样，这里所预言的灾祸称为论尼尼微的默示。尼尼微是亚述国的母城，所以这里以提喻法也当理解为包括整个国度；在尼尼微被毁时，整个国度也一并受到毁灭的威胁。这城极其古老，是宁录之子亚述所建；后由宁努斯修复并扩建，以自己的名给所修复的城命名为尼尼微，约在世界纪元 1905 或 1908 年。

书：

或因这预言被写下并送往尼尼微，或因写成留给后世阅读。异象，或预言，因为古时先知被称为先见，见撒母耳记上 9:9，他们的预言也称为异象；或者这词也包括那鸿得知尼尼微将遭何事的方式，就是神启示，而先知预先看见这些事。

那鸿：

他的名字意为安慰者，但这安慰是给神子民的，因为他向他们宣告压迫者将被毁灭。他的家世、出生地和作预言的时代都有些不确定；也许他是在希西家时代作先知的，那时十个支派被撒缦以色掳去。

以勒歌斯人：

这称呼究竟是指那鸿的家族、出生的城镇，还是泛指他的本地，并不确定；但很可能是指加利利的以勒歌斯村，他便因此得名。

那鸿书

总论

先知那鸿乃是那些家世与本地都未显明的先知之一；若花时间追究其一或其二，劳苦恐怕多于益处。他被称为以勒歌斯人，可能生长于加利利的以勒歌斯城，那是个不显眼的地方；若不是记载这人出生在那里，我们或许不会再听见此地，正如诗篇作者所说的那样，见诗篇 87:5。他公开履行先知职分的时期却重要得多，因为这是开启整卷预言的钥匙。可以确定的是，那鸿作先知时，亚述国不仅仍然存在，而且正处于其荣耀与全盛之中，对邻国十分危险可怕。在我看来，那鸿是在西拿基立军队被灭之前预言的，因为他预告了西拿基立的死，见那鸿书 1:14。也可以确定，他出现于何细亚和十个支派被撒缦以色掳去之后。

这事或在世界纪元 3229 年，如 Helvicus 所说；或在 3283 年，如乌舍大主教和 Lightfoot 博士所说，就是何细亚第九年、希西家第六年，见列王纪下 18:10。那时离撒缦以色之死还有几年；其子西拿基立继位，并在希西家十四年侵入埃及和犹大，那是在撒马利亚陷落、十支派被掳之后八年。就在这段时期内，很可能在那八年中的第五年前后，神差那鸿作先知，要使希西家和其臣民在亚述暴君的一切威吓与权势面前得安静、得扶持、得鼓励。这暴君威胁要毁灭犹大和耶路撒冷，但神非但不容他成就，反要使此事归于他自己的败亡。正是在这样合宜的时机，先知宣告亚述帝国及其京城尼尼微最终、彻底的毁灭，作为对他们一切压迫邻国之举的公义报应，尤其是对他们屡次向以色列和犹大施暴的报应。

因着这好信息，先知得名那鸿；此名在希伯来文中出于“安慰”一词，也有“懊悔”之意；其实悔改乃是安慰的预备。虽然他向尼尼微所传的是耶路撒冷的安慰，但毫无疑问，他也呼召耶路撒冷悔改，这大概可从那鸿书 1:15 看出：“犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿。”整卷预言，除了本章第 15 节之外，都是针对亚述国都尼尼微及整个亚述国的；其中各类男女都因自己的罪而被警告将受极重极大的审判，终至荒凉或被掳。这一切都由主成就，主使用巴比伦人与玛代人的势力推翻亚述强权，尤其是如最博学的乌舍大主教所指出的，借拿波帕拉撒和亚斯提阿吉斯的联军，于世界纪元 3378 年成就。然而也有人说，那鸿所预言的亚述国最终覆灭来得更早，就是在亚述王以撒哈顿或 Assaradinus 死时，亚述王朝便告终绝。

不过，我虽不定这受威胁之帝国究竟又存续了多少年，但无论年数多寡，那鸿的预言都在尼尼微的毁灭和亚述王朝的倾覆中得了应验，此后犹太人不再受亚述侵扰，虽然仍受巴比伦国侵扰。因此，那鸿所说这些事，就字面和历史而言，是关乎希西家十二年或十四年到亚述王朝终结之间的时期。凡熟悉那时代历史的人，最能解释这位先知；若不查考那些历史，谁也不能较为妥当地解释他。那些历史虽未在此大段引述，因为简注不容如此，却也并非全然忽略；至于这里在运用历史和计算年代上若有错误，凡知道那时代何等幽暗难明的人，都会宽容。

那鸿书第 1 章

神向他子民施恩的威严，以及向他仇敌施行严厉审判的威严。

论尼尼微的默示：

先知若奉差遣去宣告将来临到某邦某城的审判，这话通常就称为那邦或那城的默示；如论摩押的默示，见以赛亚书 15:1；论埃及的默示，见以赛亚书 19:1；论巴比伦的默示，见以赛亚书 13:1；论大马士革的默示，见以赛亚书 17:1。照样，这里所预言的灾祸称为论尼尼微的默示。尼尼微是亚述国的母城，所以这里以提喻法也当理解为包括整个国度；在尼尼微被毁时，整个国度也一并受到毁灭的威胁。这城极其古老，是宁录之子亚述所建；后由宁努斯修复并扩建，以自己的名给所修复的城命名为尼尼微，约在世界纪元 1905 或 1908 年。

书：

或因这预言被写下并送往尼尼微，或因写成留给后世阅读。异象，或预言，因为古时先知被称为先见，见撒母耳记上 9:9，他们的预言也称为异象；或者这词也包括那鸿得知尼尼微将遭何事的方式，就是神启示，而先知预先看见这些事。

那鸿：

他的名字意为安慰者，但这安慰是给神子民的，因为他向他们宣告压迫者将被毁灭。他的家世、出生地和作预言的时代都有些不确定；也许他是在希西家时代作先知的，那时十个支派被撒缦以色掳去。

以勒歌斯人：

这称呼究竟是指那鸿的家族、出生的城镇，还是泛指他的本地，并不确定；但很可能是指加利利的以勒歌斯村，他便因此得名。

那鸿书 1:2 神是忌邪施报的神；主施报，大有烈怒；主必向他的敌人报仇，向他的仇敌存留忿怒。

神：

就是大能的神，法文译本如此译，希伯来文“伊勒”一词也含有此意。

忌邪：

他向自己的子民有炽热的爱，向他和他们的仇敌有炽烈的不悦；他们对神所行的拜偶像之事，他必不长久容忍；他们对他子民所行的残暴和狂怒，他也必不长久容忍。乃是因他嫉爱自己百姓的益处，也顾念自己的荣耀，所以他必显明自己并采取行动；正如以赛亚书 42:13、以西结书 39:25、撒迦利亚书 1:14，8:2 所说。

主：

就是耶和华，那永恒不变的神，向他的子民始终如一。

施报：

他是至高的统治者，按其职分，也按他自己的看法，都有责任为受欺压的人伸冤，并惩罚欺压人的；所以伸冤在主，他必报应。

主施报：

这话重复，是为坚证其真实，也为使恶人因之战栗，并唤醒他们及时悔改；同时也为使神自己的子民心生喜乐和盼望，好叫他们等候他，直到看见这位大能、公义、忌邪、不变、永存的神施行报应。

大有烈怒：

希伯来文是“忿怒的主”或“烈怒的主宰”；不像狂怒的人，不能约束或管理自己的怒气，忽然发怒，也忽然倾泻出来，不管是否合时宜；但这里威吓仇敌、安慰朋友的神，对自己的怒气正如对自己的能力和智慧一样，有完全的主权，能在最合宜的时候施行他的不悦。

必施报：

当施报最合时宜的时候，他必定施行。

存留忿怒：

这解释了前面“烈怒的主”那句话；神克制并保留自己的怒气，而这怒气因他子民所受的苦和他仇敌所犯的罪而愈加增长。

神：

就是大能的神，法文译本如此译，希伯来文“伊勒”一词也含有此意。

忌邪：

他向自己的子民有炽热的爱，向他和他们的仇敌有炽烈的不悦；他们对神所行的拜偶像之事，他必不长久容忍；他们对他子民所行的残暴和狂怒，他也必不长久容忍。乃是因他嫉爱自己百姓的益处，也顾念自己的荣耀，所以他必显明自己并采取行动；正如以赛亚书 42:13、以西结书 39:25、撒迦利亚书 1:14，8:2 所说。

主：

就是耶和华，那永恒不变的神，向他的子民始终如一。

施报：

他是至高的统治者，按其职分，也按他自己的看法，都有责任为受欺压的人伸冤，并惩罚欺压人的；所以伸冤在主，他必报应。

主施报：

这话重复，是为坚证其真实，也为使恶人因之战栗，并唤醒他们及时悔改；同时也为使神自己的子民心生喜乐和盼望，好叫他们等候他，直到看见这位大能、公义、忌邪、不变、永存的神施行报应。

大有烈怒：

希伯来文是“忿怒的主”或“烈怒的主宰”；不像狂怒的人，不能约束或管理自己的怒气，忽然发怒，也忽然倾泻出来，不管是否合时宜；但这里威吓仇敌、安慰朋友的神，对自己的怒气正如对自己的能力和智慧一样，有完全的主权，能在最合宜的时候施行他的不悦。

必施报：

当施报最合时宜的时候，他必定施行。

存留忿怒：

这解释了前面“烈怒的主”那句话；神克制并保留自己的怒气，而这怒气因他子民所受的苦和他仇敌所犯的罪而愈加增长。

那鸿书 1:3 主不轻易发怒，大有能力，万不以恶人为无罪；主乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。

主不轻易发怒：

并不是迟延，像有些人以为他是迟延，见彼得后书 3:9；无论在成就应许上，或在执行警告上都不是如此；乃是极其智慧地忍耐宽容，而这总是与极大的怜悯相调和，在他的护理和话语中二者并行；见出埃及记 34:6，民数记 14:18，尼希米记 9:17，诗篇 103:8，145:8，约珥书 2:13，约拿书 4:2。

发怒：

就是公义的不悦被怀抱并显明出来。主并不立刻生出不悦的情绪，也不立刻使罪人感受其后果；如今他容忍了你们很久，正如从前长久忍耐一样，哦，有罪的尼尼微人，哦，残暴的亚述人！但你们要思想，他若迟迟才发怒，那么怒气一旦临到你们，就更加沉重。

大有能力：

极其大有能力，能遏止仇敌的狂暴，保卫扶持受压迫的人，也能在一瞬之间毁灭那些本该受罚却不惧他怒气的人。亚述人至今尚未灭亡，乃是以色列之神忍耐的结果，不是无能的结果。

万不：

这话是为唤醒那安逸自恃的国度；其中许多人很可能像彼得后书 3:4 所说的讥诮者，准备说：万事照旧，没有改变，不会有对恶人的审判。但先知向这样的人保证：神既大有能力，所以他能审判；又有精确的公义和坚定的旨意，所以他也必审判。

以恶人为无罪：

既不会在审判中宣告他们无罪，也不会在护理中因永久宽容而让他们像无罪一样逃脱；总之，到了适当的时候，他们的恶或义都必归到自己身上。

恶人：

就是那不可挽回、刚硬、执意犯罪的人。

主乘……而来：

或指他护理的方法，就是他常行的道路；或指他的道路，表明护理有毫不差错的稳定性，是正直而确定的路径。无论在我们看来怎样，神总知道并坚守正路。

旋风：

它骤然兴起，猛烈地把挡在路上的一切都卷去；无人能阻挡，也无人能平息，并且伴随着惊惶和恐怖，见约伯记 27:20，以赛亚书 17:13，29:6，阿摩司书 1:14。照样，毁灭也必从神大能而公义的不悦中临到他的敌人，临到你们这些尼尼微人和亚述人；你们将倒在他的旋风和暴风之下。凡不悔改的罪人也都如此灭亡，见箴言 1:27。

暴风：

希伯来文指可怕的风暴，使人满心惊惧；这是优美的重述同一件事，为要更深地打动听者。

云彩为他脚下的尘土：

虽然他四围有黑暗，但正如远处军队可由他们脚扬起的尘土被看见，神终必显明自己如大有能力的仇敌，从上面行进攻击他的敌人，并且从云中的黑暗之中毁灭他们。这是照人的方式说的，应用时当按合乎神的方式来领会。

那鸿书 1:4 他斥责海，使海干了，使一切江河干涸；巴珊衰残，迦密衰残，黎巴嫩的花也衰残了。

他斥责：

他从前确曾斥责过，如出埃及记 14:21；如今他仍能如此，正如主人斥责仆人，或将军斥责士兵，或用言语，或用目光，见以赛亚书 1，2 章。

海：

可按字面理解，也可按比喻理解；无论如何，都表明他能像从前一样拯救自己的百姓，毁灭自己的敌人。

使海干了：

他的言语或旨意一发出，这事就立刻成就；他一吩咐，事情便成了。

使一切江河干涸：

因此约旦河看见或听见我们神的斥责，就逃遁或被逼退，见约书亚记 3:15-16，诗篇 114:3。他从前在约旦河所行的，也能在别的一切江河上行出来；这就是我们当如何明白这话。

巴珊：

位于约旦河东，是噩的国，因橡树著名，见以西结书 27:6；也以牲畜闻名，如公牛，见诗篇 22:12；又以出产丰盛著名，见申命记 32:14；后来归给玛拿西半支派。

衰残：

变得贫瘠，好像患了痨病一般萎靡，不再足够供养那些素来在其上吃草长肥的牲畜。

迦密：

是一座极其肥美的山，或在北方西布伦和亚设交界之处，见约书亚记 12:22，以利亚曾在那里求天降火，与巴力的先知争战并定他们有罪；或者这里的迦密是拿八所住的那处，见撒母耳记上 25:2，也以丰美草场闻名。这处比前一处更偏南，离希伯仑不远。

花：

凡其上繁茂美丽的事物，无论树木、花蕾，还是素来为其荣耀的花草。

黎巴嫩：

是一条山脉，从腓尼基海岸向东延伸，约一百二十五英里上下；又向阿拉伯一带伸展，是犹大的北界，将其与叙利亚分开；既以高峻著称，也以肥沃闻名。

衰残：

失去力量和生机；不仅出产如此，连生出这些产物的土壤本身也很快进入衰败之中。

那鸿书 1:5 大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前焚烧，世界和住在其间的也都如此。

大山：

前面那鸿书 1:4 已提到那地较著名的山，这里先知把话扩展到一切山，无论多大，无论根基多么稳固。

震动：

因他的斥责而战栗；它们不但因神能力和智慧所安排的自然原因引发地震而摇动，也因他非常的临在所产生的果效而摇动颤抖，见士师记 5:4，约伯记 9:5，诗篇 29:6，耶利米书 10:10。

因他：

因他的能力，或因他的不悦，实在说来，就是因他的同在，见诗篇 68:8；迦勒底译本也是如此解释。

小山：

较小的山丘，与大山有别；或者这只是对前话的重复强化。

消化：

神的斥责如同火；大山小山在其面前就像蜡一般融化，见诗篇 114:6-8。

大地：

看似可以抵挡火的猛烈，但在神忿怒之火下也证明是可焚烧的。

焚烧：

或可译为被挪去、退缩、隆起，如地震时有时那样；又或者如法文译本所说，在火中升起；希伯来文含有这一切意思。

世界：

就是可居住的世界。

住在其间的：

无论远近于以色列，不但人类，连一切居于地上的受造之物，也都因神斥责的记号而大大震动、惊惶、倾覆。

那鸿书 1:6 谁能立得住在他的忿怒之前呢？谁能当得起他烈怒的猛烈呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。

谁能立得住在他的忿怒之前？

既然神能行这一切，那么亚述人中谁能抵挡，尼尼微人中谁能抵挡，哪一国哪一朝有力量抗拒或挫败这位神的旨意和能力呢？他不久就要斥责他们，向他们倾倒自己的忿怒。

谁能当得起：

谁能忍受，或继续处于兴盛、安宁、安全、喜乐的景况中呢？这与前面所说“站立得住”大意相同。

他烈怒的猛烈：

这是解释前一句；他怒气的热烈就是他的忿怒，没有受造之物能承受。

他的忿怒：

在人身上，“暴怒”带有某种可责备之意；但在神里面不能如此理解，乃是他公义而智慧之不悦的强烈程度。

如火倾倒：

这是由神自己以最公义、最智慧的方式倾倒出来的；这位神正如那鸿书 1:2 所言，当参看那里。

如火：

不是指它不稳定、不受约束，而是指它的猛烈、蔓延之势和不可抗拒的力量；如所多玛被倾覆时那样。

磐石因他崩裂：

虽然根基能支撑别的东西，但当自己的神发怒时，它们自己也不能站立得住。

那鸿书 1:7 主本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。

主本为善：

他虽然对仇敌、对刚硬的罪人如此可畏，但对自己的百姓、对以色列，却同样温柔、仁慈、良善；迦勒底译本也是如此。

本为善：

即使在他公义的严厉中，他仍然是良善的。那吞灭人的怒气，并非由于神缺少良善；是的，对不可悔改的恶人施行公义刑罚，与审判官或官长因良善而惩办恶徒一样，同是良善的果效。但这里先知更是指神向他子民的慈爱和恩典；他向他们施恩，也还要施更多的恩，见诗篇 73:1，119:68。

保障：

也可译作“善于作保障”，希伯来文词尾有此含义，有时也这样翻译。以色列看似暴露在仇敌的强暴之下，似乎没有任何营垒或堡垒，但实在说来，主他们的神就是他们的防卫和保障，见诗篇 31:3，61:3，箴言 18:10，并且在这保障中也是他们的力量。

在患难的日子：

就是在一切受苦和危险的时候，当外在的重压使我们满心痛苦和惧怕之时。

认得：

就是分辨、悦纳、承认，并且要显明他确实保守属于他自己的人，为要拯救他们。他认识恶人，就必拦阻、斥责并毁灭他们；他认识善人，就必保护、搭救并拯救他们。

那些：

无论你把他们看作整体和群体，还是分别来看，或单独一个个来看，都是如此。

投靠：

就是相信、倚赖并等候神；凭信心倚赖，并怀着盼望等候的人。

他：

就是神，或基督，或神的话语与应许。希西家时代，凡信靠神应许之言的人，神就是这样待他们。

那鸿书 1:8 但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。

但：

也可作“并且”或“所以”；因为神对受亚述压迫的以色列如此良善，而对压迫人的又如此可畏、公义、大能。

涨溢的洪水：

他的审判如同泛滥越过一切堤岸的大洪水，藐视一切拦阻，必吞灭亚述和尼尼微。这部分由 Phraortes 于世界纪元 3312 年左右成就，部分由其子 Cyaxares 成就；他打破亚述国，并攻取了尼尼微。

他：

主必借玛代人施行彻底的毁灭，使其再不能恢复或重建。

其处所：

指尼尼微的地方，也就是尼尼微本身。圣经中有时说地方灭亡，其实是指那事物本身灭亡，如但以理书 2:35，启示录 12:8，20:11。

黑暗：

就是患难、毁灭性的苦难、极大的灾祸。在圣经的说法中，这些都称为黑暗，见约伯记 15:22，17:12，诗篇 35:6，55:5，传道书 5:17，以赛亚书 42:7，59:9，约珥书 2:2。

必追赶：

不是单一的灾祸，很快结束；而是接连不断、持续不断的一连串灾祸要追赶他们。Phraortes 开始，Cyaxares 继续，西古提人又推波助澜，最后 Astyages 率四十万人，在围城两年之后，以攻陷并毁灭尼尼微结束这场追击。

他的仇敌：

就是尼尼微人和亚述人。

那鸿书 1:9 你们设何谋攻击主呢？他必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起第二次。

先知既宣告了神的能力和怒气对恶人的可畏，他对自己百姓的良善，并且向尼尼微人和亚述人宣告将来的毁灭，如今就与他们辩论，要知道他们究竟怎样看神，究竟设计什么攻击他，又凭什么自我安慰，竟敢如此企图。

攻击主：

就是攻击以色列的神。因为你们这些尼尼微人和亚述人，也许只看见一个贫穷受苦、因多次战争而衰弱的民族，并想吞灭他们；然而他们是主的百姓，所以你们向他们所图谋的，就是向主所图谋的。

他必将你们灭绝净尽：

他必使你们的谋算以彻底荒凉收场，并成为对你们罪恶的惩罚；见那鸿书 1:8。

灾难不再兴起第二次：

那覆灭你们的风暴一过去，就不会再有第二次，因为你们已不复存在；先知仿佛是在说，神要一次而永远地毁灭你们的帝国和城邑。

那鸿书 1:10 你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然被吞灭。

这话说明这荒凉将如何实现。

像丛杂的荆棘：

他们要像容易被焚烧的荆棘，又像彼此纠结在一起的荆棘，一同燃烧，彼此助长毁灭，或一并被扔进火里。

像喝醉了的人：

人若醉了，不能自救，就容易被毁灭；亚述人也必如此。或者说，他们因宴乐和骄傲而沉醉，所以必猝然被袭，败坏倾覆，轻易被打倒。

如枯干的碎秸全然被吞灭：

这充分表达了神的怒气将临到他们那迅速、不可抗拒、彻底的毁灭；如火烧尽一切枯干的碎秸，神的烈怒也必如此毁灭以色列和以色列之神的仇敌。

那鸿书 1:11 有一人从你那里出来，图谋邪恶攻击主，是个恶谋者。

有一人：

这是很常见的说法，用来表示一个不确定的数目；这样一个人里面可以包括好几个人。若你一定要定为单指一人，那就很可能是西拿基立或拉伯沙基。出来：指他从尼尼微出发，在希西家日子远征犹大。

从你那里：

就是从尼尼微出来。图谋邪恶攻击主：指他筹划、形成并决意这样行。从他亵渎主的话就可明明看出，见以赛亚书 36:7，18，20，37:10，24，29；历代志下 32:14，15，17，19。他也图谋邪恶攻击主的百姓，见历代志下 32:1。

恶谋者：

就是那种谋算和计策全然不顾公义和正直的人；他借不义和压迫，借诡诈和欺骗，借流血和杀戮，图谋自己的强大和邻人的败亡。

那鸿书 1:12 主如此说：他们虽然安静，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。

主如此说：

这使他的预言更有分量，因为这是盖着天上大印而来的话。

他们虽然安静，人数繁多：

或者作：“若他们肯安静和平地对待我的百姓以色列，他们，就是亚述人，原可人多势众”等等；但我认为保留我们的译法更贴近本处的意思。虽然他们，就是尼尼微的居民和亚述的百姓，因自己的强盛和胜利而安稳自恃，不怕危险，并且人数众多；这一点可由他们围困耶路撒冷的大军看出，那军兵在一夜之间有十八万五千人被杀。

也被如此：

就是不可抗拒地、突然地、普遍地，如那鸿书 1:10 所预言的。

剪除，归于无有：

先知变换了说法；在那鸿书 1:10，他说这是借火成就的，这里则说是剪除，表明要将他们剪除的是刀剑。

归于无有：

先知变换了说法；在那鸿书 1:10，他说这是借火成就的，这里则说是剪除，表明要将他们剪除的是刀剑。

他经过的时候：

或者指那位大能可畏的神，如洪水一般经过，正如那鸿书 1:8 所说；或者指主的使者，如列王纪下 19:35 所说。

我虽然：

就是那位善待自己百姓的主。

使你受苦：

哦，以色列。

却不再使你受苦：

我的百姓啊，你曾被亚述人这我怒气的杖惩治；但我不再用这杖了，因为他们很快就不再作统治人的国，反要被别人征服和压迫。

那鸿书 1:13 现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。

主借说明这事将怎样成就，来坚定这预言。

现在：

就是不久以后；此事在数年之后便成就了，虽然我们不能准确断定究竟多快。

我必折断：

像把某物打碎一样。

他的轭：

指西拿基立的轭，或更确切说，是指亚述国的暴政和压迫。

从你身上：

哦，以色列和耶路撒冷。

扭开你的绳索：

指那些不公的重担和诏令，它们如同坚固的绳索，把他沉重的轭牢牢加在你颈项上。这些是亚述加在以色列身上的绳索；就以色列所承受而言，也是以色列的绳索。

那鸿书 1:14 耶和华已经出令，指着你说，你的名下必不再留后；我必从你神庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。

主：

就是以色列的神。你竟图谋邪恶攻击他，而他已经发出命令；他已经自己定意，又吩咐玛代人，他们到时候必遵行，并在迦勒底人的协助下妥当地执行。

指着你：

或者说，攻击你，西拿基立；也包括你的王室家族和整个亚述国。“你的名下必不再留后”这话，虽然西拿基立之子以撒哈顿曾接续他作王，但仍可说他未曾真正被播下；他没有扎根，像落在地表的种子一样枯萎死去。或者，这意思是以后再没有人承继你的名号和称谓；你的国将被巴比伦或迦勒底王朝的势力吞并，连名号也被压没。

你神的庙：

就是为异教敬拜所建的殿宇。

神：

就是偶像，这也暗示它们的数量及其中主要的偶像。

我必除灭：

就是毁坏并废除。如此一来，那些拜偶像的征服者也成了神的仆役，用来除灭被征服之邦的偶像崇拜和偶像。西拿基立曾这样毁灭被征服者的偶像，见列王纪下 18:33、34，以赛亚书 37:19；照样，那些被神指定来毁灭尼尼微的人，也必如此对待亚述的偶像。

雕刻的偶像：

或者是指偶像全体的彻底毁灭，一个不留；或者更可能是指某个更著名、被倚靠、受敬拜的偶像，名叫尼斯洛，见以赛亚书 37:38。有些人认为它是太阳神；但除此之外，圣经别处并未特别记载这偶像或其崇拜。

铸造的偶像：

加上这句，或是要表明将来国破时一切偶像都要倾倒；或是要让我们知道，无论偶像所用金属多么贵重，工艺多么精巧，或因其被奉为神而带有何等神圣借口，都不能成为它的保障。

我必使你归于坟墓：

你的继承者或敬重你的人，不会为你造王者那样华丽的陵墓；你要么默默无闻地下葬，要么你的坟墓本身就述说你的鄙陋。据说在埃及一座庙中西拿基立像下有这样的铭文：Eiv eme orwn eusebhv estw，意思是：“看见我的人，当学会敬畏神。”

因为你鄙陋：

自从你在耶路撒冷前战败之后，你成了可藐视的；或者更确切说，你一直就是那鄙俗、亵渎、藐视神的人，你曾亵渎毁谤神；又是压迫人的人，杀戮人、奴役人，所以活着不配得生，死了也不配有坟墓。

那鸿书 1:15 看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。

看哪：

这既表明所说的是出人意外之事，也呼唤我们留心并重视它。

登山：

无论是从亚述营中来，那里曾发生神迹般的大屠杀；还是从尼尼微来，那里那逃亡败北的暴君被杀；他都必须越过群山而来。耶路撒冷四围有许多山，散布在犹大全地；使者正是越过这些山而来，带来西拿基立之死或亚述国倾覆的消息。

好信：

对于一个受压迫、被削弱的民族来说，这实在是好消息，他们理当因此大大欢喜；只要想想这暴君原先所图谋的是什么，见以赛亚书 10:5-31，如今那图谋祸害的人已经死了。

传：

就是宣告，并告诉所遇见的每一个人。

平安：

不是借着与亚述结盟或交好而来的平安，乃是他死亡和其国覆亡所带来的结果。

守你的节期：

你们这些属神的人，要谨慎事奉神、敬拜神。还你所许的愿，就是你在深重患难中、眼见一切似乎都失丧绝望时所许的愿。那恶人：就是那鸿书 1:11 所说的那恶谋者，那强暴的压迫者，那骄傲的西拿基立；他将死于刀下，或者说，当这位报佳音的使者来到时，他在自己的国中其实已经死于刀下了，见以赛亚书 37:7，37，38。

不再从你中间经过：

他既不再像征服者那样横扫一切，也不再像凯旋者那样巡视自己行军途中所夺取的地方而自夸。

已灭绝净尽：

他被自己的儿子所杀；他的国因军队被屠之后所引发的内乱而动摇，并且出现无政府或王位空缺的局面。两个弑父的兄弟与第三个兄弟争夺王位；正当三人争战之际，巴比伦王米罗达巴拉但趁着这合宜时机入侵，将他们制伏并毁灭；见以赛亚书 10 章。