马太福音 第 28 章 · 马太·普尔

马太福音28:1 安息日将尽，七日的头一日天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。 马太福音28:1-8

有天使向妇女们宣告基督复活。

马太福音28:9-10

基督亲自向她们显现。

马太福音28:11-15

祭司长贿赂兵丁，叫他们传说

基督是被门徒偷去的。

马太福音28:16,17

基督在加利利向十一门徒显现，

马太福音28:18-20

并差遣他们去教训万民，给他们施洗。

我们现在来到福音书中论到基督复活，以及他在地上四十天之久与人来往的部分，直到他升天的时候，正如使徒行传1:3所说。马太和马可在这段叙述上最为简略。因此，我这里只考察马太所说的，并把其他福音书对他所提之同一事件的记述一并参考；至于其他福音书所记、而马太完全未提的事，我留到各自合适的地方再讲。我们先前已经听见，抹大拉的马利亚和那个马利亚预备了香料和膏油，要去膏抹基督的身体；但因安息日临近，她们不愿因这件并非必要的事亵渎安息日；正如路加福音23:56所说，她们照诫命在安息日安息。对她们来说，安息日于日落时结束。她们并不是安息日一过就立刻去，而是在安息日结束之后，七日的头一日天快亮的时候才去。

对她们而言，七日的头一日从安息日一结束便已开始，因此这一天其实已过去了三分之一；所以马可福音16:1-2记下那时辰，说：“过了安息日”，又说抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米买了香料，要去膏耶稣；并说七日的头一日清早，日出的时候，她们来到坟墓那里。路加说，路加福音24:1记着：“七日的头一日，黎明的时候，她们带着所预备的香料来到坟墓那里，还有别人同着她们。”约翰说，约翰福音20:1记着：“七日的头一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里。”至于时间，三位福音书作者都说是在七日的头一日清早；马可说约在日出的时候；约翰说“天还黑的时候”。这些都说明了马太所说的“安息日将尽”并不是指安息日的傍晚，而是指诸安息日的尽头，即一周的末了。

犹太人为尊崇安息日，把一周各日都称为安息日的某一日，第一安息日、第二安息日等等，所以“安息日将尽”这样的译法是很恰当的，意思就是安息日之后的那个傍晚或夜间，也就是第七日安息日之后。并且这里的“将尽”也不可严格理解为我们所谓“黄昏”那一小段时间，而是指整夜，这夜要一直算到七日头一日的日出；马太自己又加上“七日的头一日天快亮的时候”来解释自己，也就是人工意义上的白昼开始，因为白昼是从日出算到日落；否则，按自然日来算，七日的头一日其实已从前一晚日落时开始了。马太提到抹大拉的马利亚和另一个马利亚来到坟墓那里；马可说那人是雅各和撒罗米的母亲。约翰只提抹大拉的马利亚，但她不大可能是独自前去；另外两位福音书作者也都提到那另一个马利亚。

路加说还有“别人同着她们”；所以同去的人可能有好几个，只是约翰只提一人，马太和马可提两人，因为她们是同行的人中最主要的。并且，虽然马太只说她们是来看坟墓，马可却告诉我们她们也是要去膏抹他的身体，路加则说她们带了为此预备的香料；可见她们对我们救主复活的信心似乎仍然很软弱。

马太福音28:2 忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头从门口滚开，坐在上面。 参见普尔对《马太福音 28:4》的注释。

马太福音28:3 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。 参见普尔对《马太福音 28:4》的注释。

马太福音28:4 看守的人因怕他，就浑身乱战，甚至和死人一样。第2-4节。只有马太告诉了我们这些事；其他福音书作者都同意，当妇女们来到时，她们发现石头已经滚开，这就消除了她们一路上彼此所忧虑的事，就是说：“谁给我们把石头从坟墓门口滚开呢？”马太说，有一位天使降下，把石头滚开，又来坐在上面。这位天使取了一个形状，因为看见他的人所见的，他的面貌像闪电；至于他的衣服，则像穿着极其洁白的细麻衣，白如雪。这时看守的人在做什么呢？马太说，他们惧怕，战抖，变得像死人一样。路加和约翰都提到两位天使。其实，若这位天使下来只是为了挪开石头，那根本不需要任何天使；那借着圣灵得以复活的主，也能用同样的大能滚开石头。

但既然天使曾作他受难的见证，也理当作他复活的见证；正如那位“在灵里称义”的主应当“被天使看见”（提摩太前书3:16）；同样，也有必要让看守的人能向彼拉多、祭司长和文士作出确切的报告。并且他们惧怕、像死人一样，也不足为怪，因为这一类显现本就会自然地使人惊恐；而且他们心里对自己的罪责也有清楚的意识，当发现尸体不见了时，他们也完全有理由惧怕他们的主人会对他们说什么；尤其是他们又看见或感受到地震，或更确切说，是空气的巨大震荡（虽然我们译作“地震”，希腊文不过是“大震动”）。此外，天使的出现也显得很合理，为的是防止有人作假，把别的尸体放进坟墓里，并且引导那时正朝坟墓走来的妇女们，因为她们那时还没有到；等她们到了，便看见石头已经滚开。

马太关于石头如何被挪开的记载，无疑不是从妇女们那里得来的，而是从看守的人，或从那些听看守的人讲述此事的人那里得来的。

马太福音28:5 天使对妇女们说，不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。 参见普尔对《马太福音 28:8》的注释。

马太福音28:6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看主安放的地方。 参见普尔对《马太福音 28:8》的注释。

马太福音28:7 快去告诉他的门徒，说他已经从死里复活了；并且看哪，他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。 参见普尔对《马太福音 28:8》的注释。

马太福音28:8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大欢喜，跑去报给他的门徒。 第5-8节。马可说，马可福音16:5-8记着：“她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。那少年人对她们说，不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣；他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得，说他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖，又惊奇；因为她们害怕，就什么也不告诉人。”

路加说，路加福音24:3-11记着：“她们进去，不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了；当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说人子必须被交在罪人手里，被钉十字架，第三日复活。她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚、约亚拿、雅各的母亲马利亚，还有与她们同去的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”

约翰只提到抹大拉的马利亚，说，约翰福音20:2记着：“她就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”

马太在这段叙述中省略了其他福音书作者更清楚讲明的许多事。妇女们到了坟墓，先进去；马可和路加都是这样说的。她们是在里面看见那位天使的，天使穿着像长而发光的白衣。她们就惊怕了；这是人见异象时自然会有的反应，于是把脸伏在地上。天使叫她们不要怕，因为他知道她们是在找那位被钉十字架的拿撒勒人耶稣；“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”天使又指给她们看安放他身体的地方，并提醒她们记得基督在加利利对她们说过的话，见马太福音18:23；又吩咐她们去告诉门徒（马可加上“和彼得”），说他在她们以先往加利利去，在那里她们要见他，正如他曾对她们说过的，见马太福音26:32，马可福音14:28。

她们“急忙离开坟墓”（正如马太所说），“又害怕，又大大欢喜”；马可说她们发抖并且惊奇。约翰没有直接说她们是不信，但实际上是这样说了，因为他记着她们对西门彼得说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”她们害怕和惊奇的缘故，无疑是因为天使的显现；她们忽然欢喜的缘故，则是天使告诉她们主已经复活的消息。但看起来，她们的喜乐不过是一时情感的激动，并不是灵魂里面对所听见之事真实确据所生的喜乐，因为她们后来对门徒所说的话表明，她们并未真正相信，反倒再想之后断定是有人把我们救主的身体挪走了；使徒自己也没有相信，这从路加的记载可以看出；他说他们把这话看作胡言。

约翰又明明地说，约翰福音20:9记着：“因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。”他们在观念上知道这事，但并没有对此作出坚定而稳固的认同；他们并不相信。看来，相信基督复活这一条并不在他们意志能力所能达到的范围内；因为他们既有基督亲自给他们的神圣启示，我们也不能不认为他们在心志和善意上已经足够愿意去相信。但神尚未赐给他们在这件事上信的能力。

马太福音28:9 她们去报信的时候，忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安！她们就上前抱住他的脚拜他。 参见普尔对《马太福音 28:10》的注释。

马太福音28:10 耶稣对她们说，不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。 第9、10节。马太把这事记得很简略。马可说，马可福音16:9-11记着：“在七日的头一日清早，耶稣复活以后，先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。她去告诉那些向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。”

路加说，路加福音24:12记着：“彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。”这里的意思是，当抹大拉的马利亚和另一个马利亚来把她们所看见、所听见的告诉门徒之后，虽然门徒起初并不相信，彼得还是起来跑向坟墓。

约翰在约翰福音20:3-18对这事记得更详细：“彼得和那门徒出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭；哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：妇人，你为什么哭？她说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣说：妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就说：先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。耶稣说：马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说：拉波尼！就是夫子。耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，她已经看见了主，又将主对她说的话告诉他们。”

约翰所记各项细节中值得特别注意的地方，等我讲到约翰福音那一章时再说；我现在只是把它抄出，好借着与其他福音书作者比较，使我们明白这段历史的次序。

“她们去报信的时候。”这似乎是她们第二次去，次序应当是这样：马利亚和其余妇女来到门徒那里，告诉他们自己去过坟墓，并把所看见所听见的事说了，门徒却不相信。然而坟墓离城很近，他们又不知道该怎样想，彼得就决定去看看，约翰也同去。两个人都跑，约翰先到，却没有进去，只往里看，看见细麻布放在那里。彼得随后来到，因为那地方离城门很近；他进去，看见细麻布和裹头巾。后来约翰也大胆进去，看见就信了；他是第一个被说成相信的人。然后他们回家去了。但马利亚仍留在那里哭，不时往坟墓里看；这时她所看见的不只是细麻布，而是两个天使坐在基督身体原放之处，一个在头边，一个在脚边。天使问她为什么哭，她说，因为有人把她的主挪了去，她不知道放在哪里。约翰接着说，当她这样说了以后，原文是“转向后面”；我们译作“她转过身来，看见耶稣站着”，见约翰福音20:14。这似乎与我们的福音书作者马太相矛盾，因为马太说：“她们去报信的时候，忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。”照我们现有的译法，仿佛马利亚仍在坟墓那里，只是回头时看见了耶稣；这似乎不是说马利亚两次见到基督，一次在坟墓那里，一次在回城路上，就是与马太相矛盾。但那希腊文也可译作“她正转身往回走”，也就是正回去告诉门徒的时候，遇见了基督；基督向她问安，说：“愿你们平安。”

虽然这里只提到抹大拉的马利亚，而且最初同去的妇女在第二次回来时也可能并没有都与她同行，但很明显她并不是独自一人，因为马太说：“她们就上前抱住他的脚拜他。”主叫她不要害怕，只管去告诉门徒，他们将在加利利见到他。至于他与马利亚之间其余的对话，我们到讲约翰福音那一章时还会再见到。马可说，“他们听见他活了，被她看见，却是不信。”我们并没有读到天使曾向彼得或约翰显现，更没有读到基督那时已向他们显现；所以他们所有的，不过是马利亚关于这些事的见证，以及他们自己对空坟墓和放着的细麻布的观察。属灵的奥秘，超出我们理性的范围，是何等难信！难到一个属血气之人的启示，并不足以生出这样的信心。

马太福音28:11 她们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。 参见普尔对《马太福音 28:15》的注释。

马太福音28:12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁。 参见普尔对《马太福音 28:15》的注释。

马太福音28:13 说，你们要这样说：夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。 参见普尔对《马太福音 28:15》的注释。

马太福音28:14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。 参见普尔对《马太福音 28:15》的注释。

马太福音28:15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。 第11-15节。其他福音书作者都没有记这段事；而马太有必要把它写出来：

1. 为要叫读者知道，马太怎么会知道那地震，或更确切说那空气的震动，以及有天使来把石头滚开；因为这一切事都发生在妇女们到来之前，基督也已复活了。这消息是借着看守的人传出来的，或者借着彼拉多，因为看守的人曾向彼拉多报告，也可能是借着某些祭司和长老，因为他们并不像别人那样严守秘密。

2. 为要显明这些祭司和长老可怕的邪恶，他们竟用谎言和收买来掩盖自己所流之血。这样，一个罪总要更多的罪来维护。

3. 为要叫我们看见，人怀着恶意时会显得多么愚昧。他们编造的是怎样一个故事啊！若他们当时睡着了，他们怎么知道基督的门徒夜里来把他偷去了呢？滚开石头那么大的响声，难道不会把他们惊醒吗？恶意不容人有足够的思考，好显出自己有智慧。神使这些人昏聩，好叫后来的世代知道他们是被收买作伪证的。这里我们也看见那犹太人随后立刻传遍天下之谣言的根源。

马太福音28:16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。 参见普尔对《马太福音 28:17》的注释。

马太福音28:17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。 第16、17节。其他福音书作者提到基督另外几次显现，我们到讲到那些地方时再作考察。这一次是在加利利，是照基督在复活之前或之后所定的安排；至于究竟是在什么时候、怎样安排的，我们不能确定地说。有人认为（我不知道根据何在，只因福音书作者没有再提别的），这就是使徒所说那次著名的显现：“一时显给五百多弟兄看”，见哥林多前书15:6。经文只说有十一个人往加利利去；也可能还有更多人与他会合，但圣经并没有给我们足够根据来下这个结论。有些人拜他，然而还有人疑惑；我们知道多马曾如此，别人也可能如此。但也有人认为这句话更好译作“有人先前曾疑惑”；我看不出有充分理由这样译，因为并不能确定这次显现是在其他福音书所记那些显现之后。

马太福音28:18 耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了。 参见普尔对《马太福音 28:20》的注释。

马太福音28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 参见普尔对《马太福音 28:20》的注释。

马太福音28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。阿们。 第18-20节。马可说，马可福音16:15-18记着：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”

我们可称颂的主在这最后三节里：

1. 宣告他自己的能力和权柄。

2. 他把一种权柄委派出去。

3. 他附上一个应许。

他向自己所宣告的能力和权柄是：“天上地下所有的权柄。”见使徒行传10:36、42，以弗所书1:20-22；包括赦罪的权柄，见路加福音24:47；也包括召聚、教导并治理教会的权柄；以及把永生赐给他所喜悦之人的权柄。这权柄作为那永远蒙福之神，本来就在他里面；作为我们的中保和救赎主，也赐给了他；在他来到世界的时候就已赐给他，但在他的复活和升天时，这权柄尤其被坚立并显明是赐给他的，见腓立比书2:9-10。既然宣告了自己的权柄，他就把权柄委派出去：“所以，你们要去，使万民作门徒。”希腊文是“使万民作门徒”；但这首先必须借着传道，并把基督教信仰的原则教导他们。马可对这话作了解释，告诉我们救主说：“你们往普天下去，传福音给万民听”，也就是传给一切有理性的、能听见并接受福音的受造者。

我不能赞同那些认为人在受教导之前就可以受洗的人；我们在圣经里找不到任何这样的洗礼先例。诚然，我们确实找到一些受洗的人，他们对福音的认识程度还很浅；但看来，他们都是先受教导，知道耶稣基督是神的儿子，并在承认这信仰之后才受洗，见使徒行传8:37；约翰也是在约旦河里为他们施洗，他们“承认自己的罪”，见马太福音3:6。但这并不因此推出，信主者的儿女不可受洗，因为使徒奉命要给“万民”施洗；儿女在任何民族中都是很大的一部分，若不是最大的一部分。并且，虽然在犹太人中，那些归入犹太教的人要先受神律法的教导，然后才受割礼；但一旦父亲被接纳，他们的儿女在生后第八天就受割礼。并且他们与我们并非处在不同的圣约之下；我们不过是在同一恩典之约上得着更清楚的显明而已。割礼对他们是什么，洗礼对我们也是什么，都是那圣约的记号和印证。婴孩也能承担洗礼的义务，因为这义务出于事理本身的公平，而不是出于受礼者的理解力和能力；他们也同样能承受那些特权，因为正如我们救主所教导的，“神的国正是这样的人。”

“万民”这句话的意思是：使徒因这条命令有责任走遍世界传福音，但不是立刻就这样去。从使徒行传1:8，3:26，13:46，18:6-7，加拉太书2:7来看，使徒们显然也是这样理解他们的使命。他们先要在犹太人中间传道并施洗，然后再这样使万民作门徒。继承使徒职分的牧者和教师并不承担这种义务；他们应当固定在已建立的教会中间，正如我们从使徒行传和使徒书信中所学到的。照这使命，他们在任何地方都有传道和施洗的权柄；但他们并没有一种必须不在任何地方定居、只在万国往来传道的义务。

“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”给他们施洗，无非就是用水洗他们。我们读到过“洗杯盘”，见马可福音7:8，我们译作“洗”，这我们知道既可以是把它们浸在水里，也可以是把水倒在或洒在其上。诚然，圣经中最初所记的那些洗礼，都是把受洗的人浸入水中。那是在炎热的地方，任何时候这样做都不至危及人的生命。在条件许可之处，我们认为这样做是合宜的，也最像借着洗礼归入死，与基督同葬；但我们不能认为这是绝对必要的，因为神喜爱怜悯，不喜爱祭祀，而洗礼所表明的事，就是基督的血洗净灵魂的罪，在圣经中也是借着浇灌和洒来表达的，见以西结书36:25，希伯来书12:24，彼得前书1:2。

“奉父等的名”，希腊文是“归入那名里”。“奉……的名”不仅表示在他们身上宣告父、子、圣灵的名字，也表示借着这权柄，或更主要地说，归入独一神圣本体中三个位格的信仰告白；把受洗的人分别归给父神、子神、圣灵，因此使他们有义务敬拜并事奉父、子、圣灵。因为在洗礼中，既有把人郑重奉献给神，也有庄严的立约：受洗者若已成年，就亲自立约表明自己要归主；若是父母为他立约，则是代他立约，表明他要归主。这样的约既约束父母尽他们所能朝这个目标努力，也约束孩子自己；因为父母所代立的约，并没有超过孩子即使父母从未代他立约，也本来就在自然和宗教义务上当尽的本分。

“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”成年人的受洗之前必须有一种教导；这也是使徒一贯的做法。人作为理性的受造者，理当明白自己所行的事。并且还有一种教导必须跟在洗礼之后；因为受了洗却不顺服，不照着我们所立之约去生活，既不能救任何灵魂，反而会使人落在更重的定罪之下。使徒所教导的，不能超出基督所吩咐他们的；并且凡基督所吩咐他们的，他们都必须教导。这里便是受洗之人顺服的准则。我们不必顺服任何别的命令，只需顺服基督的命令；并且要完全顺服，否则便要受永远定罪的刑罚。马可说：“信而受洗的，必然得救”，这并不表示洗礼对救恩是绝对必要的，或在次序上与信基督完全并列；而是说，轻看洗礼是该受定罪的，因为那是一种擅敢不顺服的表现。并且那里的“信”，必须理解为那种藉着爱心发生功效的信。

“看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。”意思是：我现在与你们同在，也必与那些蒙我呼召承接这传道职分的人同在。我要与你们同在，保护你们，扶持这项圣礼和制度，赐福给你们，也赐福给我一切忠心的仆人，就是那些劳苦使我和我的福音被人认识，并且得着果效的人。

“直到世界的末了”，不是只到这个世代的末了，而是直到整个世界的终结：我借着你们所开始的事工不会失败；那被加添到得救人数中的灵魂，也不会停止被加添，这就是我施恩同在的记号，直到这个世界完结，新天新地显现。马可所加上的那些随着信的人而有的神迹，是特别指着基督升天之后不久那一段时期说的，应当理解为使徒和其他人所行的那些神奇作为，为要进一步证实他们所传福音的道理。马太在这里没有提这些。基督并没有应许他的仆人直到世界的末了都得着行这类神迹的同在；但对于那些传道、施洗、并教导人遵守他一切吩咐的仆人，他应许与他们同在，直到时间终止。