马可福音 第 1 章 · 马太·普尔

马可福音 1:1 耶稣基督，神的儿子，福音的起头。 可 1:1-8

福音开始于施洗约翰的传道。

可 1:9-11

耶稣受洗，有从天上来的见证，

可 1:12-13

又受魔鬼试探，

可 1:14-15

在加利利传道，

可 1:16-22

呼召彼得、安得烈、雅各和约翰，

可 1:23-28

医治一个被污鬼附着的人，

可 1:29-31

又医治西门的岳母，

可 1:32-34

并许多别的病人，

可 1:35-39

独自祷告，并继续去传道，

可 1:40-45

洁净一个长大麻风的人。

“福音”一词，希腊文 euaggelion，似乎是取自天使对牧羊人所说的话，即路加福音 2:10：“我报给你们大喜的信息”；因为这希腊字的意思就是好信息、好消息或佳音。它有时指基督降临、施洗约翰和基督传道，以及他在世上所行之事、他的降生、生平、受死等历史记述；有时指借着基督而来的救恩教义，与律法的教训相对；有时又指这教义的施行，或神开始向世人公开宣告那“从万世以来所隐藏的奥秘”的时期。这里看来是取第三种意思；因为马太和路加似乎都从更早之处开始叙述历史。路加从施洗约翰和基督出生之前的事说起；马太则从基督的降生说起。但福音的施行，是从施洗约翰的传道开始的。

在他以前，福音的道理已经向亚当、亚伯拉罕和大卫显明过，也由雅各、以赛亚和几位先知预言过；但约翰是这些应许和预言首先在其中得以应验的人，是第一个公开而清楚传讲福音教义的人；因为“律法和先知到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去”，见马太福音 11:13，路加福音 16:16。所以约翰的传道就是福音的起头；因为福音的道理先前虽然曾模糊地显明，如今却开始明明地、公开地向世界宣告了。他是福音预言首先开始应验的人，而这些预言和预表都在基督里得着更完全的成全。

至少有两处预言在约翰身上应验：一处是玛拉基书 3:1，福音书作者在下一节提到；另一处是关于以利亚要先来的预言，见玛拉基书 4:5，我们的救主把它应用在约翰身上，见马太福音 11:14，马可福音 9:11-13，天使在路加福音 1:17 也这样说；此外，还有以赛亚书 40:3 的预言，马太福音 3:3、马可福音 1:3 把它应用于约翰，约翰福音 1:23 中约翰自己也把它应用于自己。

这福音被称为“耶稣基督的福音”，因为其内容就是基督的降生、生平和受死的历史。马太称基督为“大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙”，是要叫我们知道他真是人，是生来的犹太人，属王室家系，并且出于这两个家族，因为弥赛亚的应许是赐给这两个家族的。马可却称他为“神的儿子”，是要叫我们知道他不只是人而已。事实上，除了神的儿子，谁能完全启示父的旨意，裁定摩西的律法，引进新的敬拜方式，并宣告那历代隐藏、虽非对其中每一个人都隐藏、却向从前诸世代总体隐藏的救恩奥秘呢？

马可福音 1:2 正如先知书上所记着的：看哪，我要差遣我的使者在你前面，他要预备你的道路。 第2、3节。福音书作者说，先知玛拉基和以赛亚都曾预言这“福音的起头”。

玛拉基预言，在这位大君来到锡安之前，必有一位先驱在他前面来，为他预备道路。天使在路加福音 1:17 中解释了他们二人的预言，也解释了玛拉基书 4:5：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”约翰借着他的传讲，使百姓侧耳听福音的声音，从而为基督预备了他们。

关于这些话更进一步的解释：

见普尔对马太福音 3:3 的注释。

见普尔对马太福音 11:10 的注释。

施洗约翰所得的这个名称，“在旷野呼喊的声音”，给了我们对福音执事的正确认识。这里不过是一个“呼喊的声音”，说出神先放在他里面的话。正如神对摩西说，见出埃及记 4:15：“你要将当说的话传给他；我必赐你和他的口才。”

马可福音 1:3 在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。 见普尔对马可福音 1:2 的注释。

马可福音 1:4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 路加说，约翰开始传道大约是在提比留该撒在位第十五年。他在“旷野”施洗，就是在人烟稀少之处。他的“洗”不可严格地只理解为施洗本身，而是指他的传道和教训，即他全部的职事；这职事被称为“悔改的洗”，因为悔改是他所传讲的核心，而洗礼不过是其印证；其结果乃是“罪得赦免”，或者说，他用来劝人悔改的论据就是罪得赦免。

见普尔对马太福音 3:5 的注释。

见普尔对马太福音 3:6 的注释，那里我们先前已经遇见这些话。

马可福音 1:5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去，到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。 普尔对这一节没有注释。

马可福音 1:6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 见普尔对马太福音 3:4 的注释。

马可福音 1:7 他传道说：有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。 第7、8节。我们在马太福音里已经见过同样的话，只是措辞略有不同。

见普尔对马太福音 3:11 的注释。

马可福音 1:8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。 见普尔对马可福音 1:7 的注释。

马可福音 1:9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。 第9-11节。基督曾照路加福音 2:51 所说，和他父母一同回到“拿撒勒，并且顺从他们”；那是在他曾在殿里与教师辩论之后。如今他从加利利的一座城拿撒勒出来，到了靠近约旦河的加利利一带，或者更准确地说，到了约翰施洗的伯大巴喇，并在那里受了洗。

见普尔对马太福音 3:13 的注释。

见普尔对马太福音 3:16 的注释。

见普尔对马太福音 3:17 的注释。

见普尔对约翰福音 1:28 的注释，那里更完整地记述了这段历史。路加补充说，那时基督约有三十岁。

马可福音 1:10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。 见普尔对马可福音 1:9 的注释。

马可福音 1:11 又有声音从天上来说：你是我的爱子，我喜悦你。 见普尔对马可福音 1:9 的注释。

马可福音 1:12 圣灵就立刻催他到旷野里去。 第12、13节。马太和路加都更详细地叙述了我们救主受魔鬼试探的历史。

见普尔对马太福音 4:1 的注释。

见普尔对马太福音 4:2 的注释。马可说“立刻”，但这不必严格理解为紧接着下一刻，而似乎是在过了一两天之后。

马可福音 1:13 他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。 见普尔对马可福音 1:12 的注释。

马可福音 1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神国的福音， 第14、15节。看来约翰公开尽职的时间很短；他是祭司撒迦利亚的儿子，见路加福音 1:13。很可能他直到三十岁才开始公开传道（这是祭司任职的年龄，也是路加告诉我们救主开始公开传道的年龄）。他只比我们的救主大约六个月，并且他几乎是在我们的救主一开始公开尽职时就被囚禁了，实际上甚至在我们读到主开始尽职之前就已如此。他一被囚，基督便开始在加利利传讲福音，借此建立他的国，并引导人进入神的国。

“日期满了”，就是神所定要启示弥赛亚、并借着他赐下福音恩典的时候到了；这事先知早已预言，见但以理书 2:44。因此说基督是在“日期满足”的时候来，又是在“日期满足的时候的安排”中来，见加拉太书 4:4，以弗所书 1:10。

“神的国近了”，就是神在福音中施行恩典的安排已经临近，或者说已经来到。

“你们当悔改”，就是离开你们邪恶的行为；并且“信福音”，或者说，信入福音：相信福音是一回事，信入福音（这里希腊文所表达的）又是另一回事。前一种说法，不过表示对福音命题坚固而确定的同意；但信入福音，则是把我们得救的盼望安放在福音的教训和应许上，这些是我们信心的直接对象，尽管信心首要的对象是中保本身。在那种把赦罪怜悯的应许应用于灵魂的信心之前，必须先有一种悔改；然而真正福音性的悔改，就是因感受到神在基督里的爱而为罪忧伤，却是信心的果子和结果。我们的救主所传讲的，与施洗约翰所传的是一致的，见马太福音 3:2，约翰福音 3:23。

马可福音 1:15 说：日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！ 见普尔对马可福音 1:14 的注释。

马可福音 1:16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。 第16-20节。关于这四位使徒的蒙召，我们先前在马太福音里已经听过。

见普尔对马太福音 4:18 的注释，以及其后直到马太福音 4:22 的经文；那里可以找到解释这些经文所需的一切内容（因为这里没有新内容），也可以找到如何把约翰福音 1:40 关于安得烈和西门蒙召的记载，与这两位福音书作者所说的话调和起来。

马可福音 1:17 耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。 见普尔对马可福音 1:16 的注释。

马可福音 1:18 他们就立刻舍了网，跟从了他。 见普尔对马可福音 1:16 的注释。

马可福音 1:19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。 见普尔对马可福音 1:16 的注释。

马可福音 1:20 耶稣随即呼召他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。 见普尔对马可福音 1:16 的注释。

马可福音 1:21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。 第21、22节。我们先前已经听说，会堂很像我们的教区教堂，是百姓在安息日通常聚集的地方，在那里借着祷告、诵读律法和先知书，并聆听会堂主管所指定之人的劝勉话来敬拜神。基督通常就在这些地方讲道。福音书作者常提到百姓对他的教训感到惊奇、诧异、希奇；但人对新教训感到惊奇诧异，并钦佩讲道人，是一回事；相信，却是另一回事。我们读到许多犹太人听见基督时，受感而惊奇赞叹，但真正信他的人却很少。

“因为他教训他们，正像有权柄的人”：这一点的一个小小余波，至今仍可见于某些基督忠心的执事身上；作为神极大的恩赐，我们看见他们仍被赋予庄重、令人敬畏的风度和权柄，尤其是那些神更显著用来使灵魂归正的人；但这位伟大的传道人所领受的灵，却是超乎人类分量之上的。

“不像文士”：文士是犹太人中通常的教师，他们宣读律法讲义时十分冷淡，毫无生命与能力，以致百姓的心丝毫不受感动，就像听人平淡地讲一个故事一样，无论讲的人还是听的人，都没有多大感受。

马可福音 1:22 众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。 见普尔对马可福音 1:22 的注释。

马可福音 1:23 在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说： 第23、24节。路加福音 4:33-34 也记载了同一件事；他说：“有一个人，被污鬼的精气附着。”魔鬼被称为污灵，是相对于神的灵，就是圣灵而言。那被这污灵附着的人，或者更准确地说，那在人里面的污灵，喊着说：“不要搅扰我们；我们与你有什么相干？”它无疑是惧怕接下来要发生的事，就是自己要被赶出去。它不能作恶时，就觉得自己被毁灭了；正如恶人，这古蛇的后裔，“不行恶不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安”，见箴言 4:16。魔鬼在这里承认基督是“神的圣者”。

马可福音 1:24 说：拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。 见普尔对马可福音 1:23 的注释。

马可福音 1:25 耶稣责备他说：不要作声，从这人身上出来吧！ 第25、26节。这里和许多别处都值得注意：当魔鬼承认基督时，基督和他的使徒都从不予以理会。真理从已知的说谎者口中的承认，从来得不着益处；魔鬼从起初就是如此。基督并不需要魔鬼为他的圣洁或他是神儿子的身份作见证，也不愿人对魔鬼的话存丝毫信任。基督也不会被魔鬼的好话所欺骗；他绝不与魔鬼休战，乃是要毁灭它和它的作为，所以就命令它住口，并从那人身上出来。

“污灵叫那人抽了一阵疯。”这里的希腊字译作“叫他抽搐”更合适，译成“撕裂”并不妥，因为从路加福音 4:35 可以看出，那鬼并没有伤害他；这字不过表示剧烈的痉挛或震动。有人也注意到，那些被鬼附的人，只是肢体被魔鬼利用，却没有真的受伤或被撕裂。

“就大声喊叫，从他身上出来了。”魔鬼是何等不愿放弃它所占有的！但也可能是基督要它大声喊叫，好叫人更加留意他的神迹性作为。

马可福音 1:26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。 见普尔对马可福音 1:25 的注释。

马可福音 1:27 众人都惊讶，以致彼此对问说：这是什么事？是个新道理啊！因为他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。 犹太人中也有赶鬼的人，他们有时借着某些求告的形式赶出鬼来；但基督却是直接命令鬼出去。他既不是借着任何恳求，也不是凭着与魔鬼有什么约定，更不是借着求告神，乃是以权柄发命令。对犹太人来说，这是新的事，尤其印证了他所传的新道理。但我们仍没有读到他们信了，没有读到他们承认他是神，或神的儿子，或弥赛亚和世界的救主；只是一般人都惊奇，却不能使自己去相信这新道理，也不能如此约束自己的情感，以致不被它惊动、诧异。

马可福音 1:28 耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。 所传开的，是他行神迹的名声，甚于他教训的名声；借此许多人被带到他那里得医治，也有许多人被带去听他讲道，其中有些人信了，另一些却刚硬了。

马可福音 1:29 他们一出会堂，就同着雅各、约翰进了西门和安得烈的家。 第29-31节。

见普尔对马太福音 8:14 的注释。

见普尔对马太福音 8:15 的注释，那里我们已经遇见这段历史。我们的救主有时也在那些通常不被认为无可救治的疾病上显出他的权能。这神迹表现在：

1. 他医治她时没有使用任何方法。

2. 这行动是立刻完成的；她不是渐渐恢复，乃是在一瞬间恢复，并且恢复到一个程度，能够服事他们，譬如预备午餐或晚餐等。

马可福音 1:30 西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。 见普尔对马可福音 1:29 的注释。

马可福音 1:31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。 见普尔对马可福音 1:29 的注释。

马可福音 1:32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。 第32-34节。这是在安息日发生的事（从前文可看出来），所以特别注明时间：“天晚日落的时候”。在那以前，安息日尚未结束，犹太人认为搬运任何重担都是不合法的；但日落以后，他们就认为可以了。

这里“都”这个词在马可福音 1:32、33 的用法，再次值得注意，足以显明那些凡从一般性词语就推导出与信仰类比相违背之命题的人，是何等虚妄，因为这些词常常是在受限制的意义上使用的。路加说，魔鬼喊着说：“你是基督，是神的儿子。”耶稣责备他们，不许他们说话，因为（或作“由于”）“他们认识他”。基督不愿这么早就以那个身份被公开传扬；但他更不愿在这件事上有魔鬼的见证。见马可福音 1:25，使徒行传 16:18。魔鬼和它后裔所说的好话，对基督和属他的人，实际上乃是一种毁谤。

马可福音 1:33 合城的人都聚集在门前。 见普尔对马可福音 1:32 的注释。

马可福音 1:34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。 见普尔对马可福音 1:32 的注释。

马可福音 1:35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。 暗中的祷告，既有基督在马太福音 6:6 的命令所称许，也有他自己常常实行的榜样所称许，这教导我们：若没有这类祷告，我们在祷告上的本分就没有尽到；我们应当作各样的祷告和祈求。公开祷告和私下祷告有一种更联合的力量和权益，但暗中的祷告则有一个优势，就是能使我们的灵魂更自由、更充分地向神倾诉。基督因此选择清晨，因为那时最少受打扰，也少有人在；又选择僻静之处，因为那最适合这隐秘的本分。

马可福音 1:36 西门和同伴追了他去。 第36-39节。彼得大概是怜悯众人，因为他们中有许多人身体有病，需要基督与他们同在。我们的救主比彼得更知道他们的心；他们这样寻找他，或是出于想看神迹的好奇心，或至多不过是想从他得着一些身体上的益处。而他行神迹，不过是次要的工作，是服从于他传道之工的，为的是证实他的教训，并在他们对他是弥赛亚的信心上使他们得益处。因此，正如他拒绝用给法利赛人一个神迹来满足他们的好奇心一样，这里我们的救主也不理会众人寻找他，只对门徒说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”

保罗说，神差遣他“原不是为施洗，乃是为传福音”，见哥林多前书 1:17。我们的救主并没有说：“我们可以往别处去”，好让我去行神迹，乃是说“我也好在那里传道”；他说自己出来，不是为行神迹，乃是为传道。至于为什么有些人竟如此轻看讲道，甚至以为那是无用的，而我们的救主和使徒保罗却以此为他们最主要的工作，同时这些人还声称自己是从基督而来的，我实在不知道。我确信，讲道是基督工作中最大的部分；那么后来它为什么成了传道人工作中最小的一部分，或者为什么有人认为，可以把这工作交给雇工来完成，而基督却不以亲自去做为卑微，这都是那些如此行的人应当省察的事。

我们并不是说讲道比祷告更大，或说祷告不是传道人的本分；也不是说讲道比施行圣礼更大；但我们要说的是：我们常读到基督在会堂里、在山上、在船上传道；却没有读到他公开祷告，虽然我们常读到他私下和暗中的祷告。我们也清楚读到他没有给人施洗。我们必须被允许这样认为：我们最大的工作，就是我们的主和他的使徒最常从事的工作；并且我们认为，别人一旦明白，若讲道的目的不是把人从一种意见转到另一种意见，而是把人从爱罪和行罪转向神，那么如今对讲道的需要就和从前一样大；而若只是把人从一种意见转到另一种意见，而心并没有改变，不再爱罪，那不过是把人从魔鬼国度的一个角落转到另一个角落而已。

马可福音 1:37 遇见了他，就对他说：众人都找你。 见普尔对马可福音 1:36 的注释。

马可福音 1:38 耶稣对他们说：我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。 见普尔对马可福音 1:36 的注释。

马可福音 1:39 于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。

第39节。

见普尔对马可福音 1:36 的注释。

马可福音 1:40 有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了。 第40-45节。这段历史我们先前已在马太福音中见过：

见普尔对马太福音 8:2 的注释。

见普尔对马太福音 8:3 的注释。

见普尔对马太福音 8:4 的注释。

以后我们在路加福音 5:14、15 还会再遇见。我们的主“动了慈心”，或者说内心深受触动（这词的意思如此），这常被用来表达他施行怜悯行为的原因：这样，在医治这长大麻风的人时，他一方面显明自己是人子，是一位能体恤我们软弱、并且确实不能不怜悯人类的人；另一方面也显明自己是神的儿子，因为他能够立刻借着一摸，或借着他权能的话，命令这样难医治的疾病离开。

至于他吩咐那人“什么话都不可告诉人”，我们不能完全解释其缘故；或许是为避免人怀疑他爱炫耀，或为避免众人拥挤逼迫他，或为避免这些大能之事在他完全显明自己之前就使文士和法利赛人更加怨恨他。更难说明的是，如何为这麻风病人违背这命令开脱；我们发现许多其他人也曾得过同样的命令，却也照样违背了，然而我们并没有读到救主责备他们。马可补充说，他把这事传扬开来，以致“耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方”；这只应理解为人烟较少之处。有些人认为，是靠近海边的地方，在那里他可以像常常所做的那样上船，更容易摆脱人群的拥挤，因为接着说：“人从各处都就了他来。”

马可福音 1:41 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！ 见普尔对马可福音 1:40 的注释。

马可福音 1:42 大麻风即时离开他，他就洁净了。 见普尔对马可福音 1:40 的注释。

马可福音 1:43 耶稣严严地嘱咐他，就打发他走， 见普尔对马可福音 1:40 的注释。

马可福音 1:44 对他说：你要谨慎，什么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。 见普尔对“Mar 4:44”的注释。

马可福音 1:45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方；人从各处都就了他来。 见普尔对马可福音 1:40 的注释。