圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
玛拉基书 1:1 耶和华借玛拉基向以色列所传的话的默示。 神借玛拉基责备以色列的忘恩负义，见玛拉基书 1:1-5；又责备他们对神敬拜的亵慢轻忽，见玛拉基书 1:6-13；以及败坏祭物所招致的咒诅，见玛拉基书 1:14。
默示：见撒迦利亚书 9:1、那鸿书 1:1。这个词通常带有对相关之人的严厉警告，虽然有时也不过是神的信息。
耶和华的话：这位先知所说的话，其权威是出于神的。
玛拉基：按希伯来文的意思，就是“我的使者”，这是主说的。也有人译作“我的天使”，但若因此认为他是一位以人形与犹太人交谈的天使，那就是错了；不过按词义说，他的确是使者，是神的使者，是在那位大先知弥赛亚来到以前，奉差遣到以色列这里来的最后一位先知。至于他是不是末底改，或是不是以斯拉，这类猜测都没有根据；他究竟是谁，属哪一支派、哪一家族，圣经都没有告诉我们，我们也不作猜测。他的预言具有神圣权威，所以四福音作者中有三位引用了他，见马太福音 11:10、马可福音 1:2、路加福音 1:16；保罗也引用了他，见罗马书 9:13。
玛拉基书 1:2 耶和华说：我曾爱你们。你们却说：你在何事上爱我们呢？以扫不是雅各的哥哥吗？耶和华说；然而我爱雅各。
我曾爱你们：神宣告他古时的爱，就是他在许多世代以来所显明的爱。可以说，自远古以来，甚至在你们祖宗雅各出生以前，实际上在亚伯拉罕尚未有以前，我就定意向你们多施恩惠，过于待别人；从雅各的时候起，我也无可否认地显明了这一点。这本应得着你们以某种与我之爱相称的爱来回应，但我并没有从你们那里得着；相反，有些人竟准备说他们并未看见这样的爱，或悖谬地争辩这爱究竟显在何处。
你们：无论按你们个人，还是按你们与列祖、祖先的关系来说，都是如此。
耶和华说：他们的忘恩负义逼得神作出这严肃的宣告；他们本该立刻承认，而不是逼神亲自表明他曾向他们所施的爱。
你们却说：也就是说，你们满怀怨言，又极其无知地向我提出异议，逼我为自己的爱辩明，也暴露出你们的忘恩。
何事上：或作“为了什么”。难道没有什么缘故吗？亚伯拉罕的爱，难道不该使我们这些后裔得着爱吗？这是何等悖逆的骄傲！
你在何事上爱我们呢：我们一直到近来都作过俘虏，在各样苦难下呻吟；这也算是你爱我们吗？既然他们被设想如此质问，神就用一句句反问来回答他们。
以扫不是雅各的哥哥吗：他们不是有同一位祖父吗？亚伯拉罕待这一个，不也与待那一个一样亲近吗？不也是一位父亲生了他们，一位母亲怀了他们吗？他们不是同卧在一个胎里吗？亚伯拉罕和以撒的血统，在以扫身上岂不和在雅各身上一样多吗？若说有什么天然、亲属关系和外在特权，使一人比另一人更占优势，那么以扫还可以提出要求，因为他本是长子。正如下一节所见，在以扫这个人里面，也包含了他的后裔。
然而我爱雅各：就是那较小的兄弟，也是你们的祖宗，忘恩的犹太人哪！我把长子的名分给了他；这是出于白白的爱，在任何功德尚不可设想之前就如此了。我爱了他本人，也以无与伦比的爱爱了他的后裔，并向众人显明了这一点。
玛拉基书 1:3 却恶以扫，使他的山岭和他的地业荒凉，把他的产业交给旷野的野狗。
我恶：意思不是说我爱以扫和他的后裔，像爱雅各和他的后裔那样；这种相对意义上的“不爱”，就是“恶”。神没有向这孪生弟兄二人显出同样的恩待；一个更多领受了神之爱的果效，因此有理由感恩；另一个却没有理由抱怨，因为神并没有亏待他。
以扫：也包括他的后裔；因为虽然这种“恶”或较少的爱先是临到以扫本人，但它的结果更明显地显在以扫的后裔身上。
他的山岭和他的地业：就是西珥山和周围的群山，按申命记 2:5、约书亚记 24:4，这是赐给以扫为产业的地方；正如这里所说，他和他的后裔享有这产业约一千二百年。
荒凉：是在耶路撒冷被毁后五年，借尼布甲尼撒的军队成就的，正如以西结书 35章所预言。人民或被杀，或被掳，或被迫逃避仇敌的刀剑；他们的城邑被攻取、被掠夺、被焚烧。也许他们所遭遇的比犹太人更惨；然而即便两者景况看起来相等，这里也还未显出神对他们有不等的恨恶；但接下来所说的就清楚显明了这一点，因为雅各的被掳归回了，他们的城邑也重建了；以扫的却从未如此。
交给旷野的野狗：也可译作豺狼，或猫头鹰；有人如此解释这个词。或者连同“龙”一类凄凉的生物一起，都是喜居荒凉之地的，用以表明以扫所受的是彻底而长久的荒凉。
玛拉基书 1:4 以东人说：我们现在虽被毁坏，却要归回重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为罪恶之境，称他们为耶和华永远恼怒之民。
我们现在虽被毁坏：先知在这里引入以东人的话，描写他们反思自己当前低微的景况，并决意改善自己的处境：我们如今正如五年前的犹太人一样，被尼布甲尼撒大大毁坏；他抢掠了我们的房屋，焚烧了我们的城邑，又掳去了我们的百姓。
我们却要归回：这表明他们的狂妄；也可译作“我们必要归回”，表明他们盼望像雅各的后裔那样，在七十年后得以归回。
重建荒废之处：修复他们的城邑，正如被掳归回的人修复耶路撒冷一样。他们也许暂时能这样做，但神说，我必拆毁；正如在马加比时代所行的。
人必称他们为罪恶之境：他们稍稍恢复之后，就会因自己恶贯满盈的生活，成为极其邪恶的民，恶名昭彰，以致四邻都要这样给他们贴上标记，并预言咒诅必临到他们。
耶和华永远恼怒之民：他们必大大惹动神，以致神的忿怒向他们发作，并且永远燃烧。
玛拉基书 1:5 你们必亲眼看见，也必说：愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。
你们这些犹太人，如今已从被掳之地归回，蒙福得着重建的圣殿和城邑，在民政与圣事上都已安顿下来。
你们必亲眼看见：你们中有些人必定会看见，更多人也会看见，而且其实众人都可以看见我所说的话，就是我的爱是向着你们的；我栽植你们，建立你们，使你们兴盛；同时我拔出、拆毁、毁灭你们邻近的亲族以东。
你们必说：按你们的本分，你们应当这样说；而且你们中间也必有人会留意到这一点，并承认它。
愿耶和华被尊为大：也可译作“愿耶和华被尊大”。愿他的名因他对白白施爱给以色列、因他对那罪恶之境大大发怒、并因他在这两方面所显的信实，而被尊为大，愿他的赞美也为大。
在以色列境界之外：愿以色列从四境都将这赞美归给神。
玛拉基书 1:6 儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我若为父亲，尊敬我的在哪里呢？我若为主人，敬畏我的在哪里呢？这是万军之耶和华对你们说的。祭司啊，你们藐视我的名。你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？
儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人：这是刻在人心里的实践原则，是众人都承认的律法，是如日光一般明白的真理；除了悖逆无人性、近乎禽兽的人之外，没有人违背它。
我若为父亲：这里的“若”绝不是表示怀疑，而是建立在公认、古老而特殊的收纳与救赎之上的假设；借着这收纳与救赎，雅各的后裔有神作他们的父和主。正因为这种关系无可争辩，当神问“你们尽本分在哪里？你们给我的尊荣在哪里？”时，更是刺透人心。
尊敬我的在哪里：包括内在的尊敬，就是对我有崇高的认识与评价，并有相称的情感；也包括外在的尊敬，就是恭敬的行为举止；那乐意、坦诚、喜悦的顺服又在哪里呢？
我若为主人，敬畏我的在哪里：仆人敬畏主人；这种敬畏虽然带有奴仆性，却仍是主人当得的，是与这种关系相称的品质。如今这两样在哪里呢？
对你们说，祭司啊：若这种失礼和不敬是出现在无知的百姓中，他们不明白律法，也不具备像你们这样认识我的条件，那还稍微有一点可原，虽然仍是大罪；但你们这些祭司，与我最亲近，本分就是要认识我，又靠我的祭物生活，以一种极特殊的方式以我为你们的产业；你们却像以利的儿子一样，自己藐视我，也使别人如此；你们用轻蔑的心思和言语对待最该受尊崇的事。
我的名：就是神自己，以及他的祭物和供物、他的律法和敬拜。
你们却说，我们在何事上藐视你的名呢：他们骄傲刚硬，与神和他的先知争辩这事。
玛拉基书 1:7 你们将污秽的食物献在我的坛上，还说：我们在何事上污秽你呢？因你们说：耶和华的桌子是可藐视的。
你们将污秽的食物献上：你们因贪婪，百姓带来什么你们就收什么，不管是否合乎律法的要求。即使那些祭物达不到律法所要求的完全，你们还是因藐视我，先把它献给我，然后再拿来供你们自己和家人吃用。
污秽的：或者是因处理不当，把本来好的、许可的东西弄坏了；或者是因其有残疾，却仍收纳那被律法禁止、不许可之物。
食物：或者指陈设饼，见出埃及记 25:30；或者指素祭，见出埃及记 29:41、利未记 2章、民数记 28:5；或者更广义地说，指一切当献给神的东西，就是祭物和供物。
献在我的坛上：由此可见，这里的“食物”应解释为祭物，不可狭义地只限于某一种。
你们还说，我们在何事上污秽你呢：他们坚持自我辩护，傲慢地与神争辩；似乎不是否认他们献了这样的污秽之物，就是说即便这些东西有缺陷，按律法意义来说是不洁的，也不会归到神身上，或不会影响神，正如它们的完全也不能给神增添什么一样。
因你们说：也许是口头上说，至少你们用行为表达了自己的思想和判断；你们心里这样想，就照样去行。
耶和华的桌子：前面称作“坛”，现在称作“桌子”，不是彼此对立，而是合起来指一切献给神的事物。
是可藐视的：仿佛他们是按圣殿和祭坛的华美富丽来衡量祭物和供物；头一座圣殿比第二座更辉煌，这些祭司大概认为，既然这殿的荣美减弱了，他们也可以把祭物的品质降低一些。他们先轻看这殿，接着就轻看那些祭物。
玛拉基书 1:8 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂悦纳你吗？这是万军之耶和华说的。
你们若献瞎眼的：这里的“若”表明他们确实这样做了；这是指出他们实际中的行为。他们也献上瘸腿的和有病的。
这不为恶吗：这岂不是违背了神明明的命令吗？见利未记 22:22-24、申命记 15:21。永活的神当得活的祭物，完全的神当得完全的祭物。但百姓带来这样的祭物，祭司又接纳这样的祭物，实际上就是在告诉世人：他们认为献给神的祭物，到这地步就已经够好了。这样大的亵渎贯穿了他们整个行径。
你献给你的省长：不是他们的王，因为他们当时没有王；但他们有省长，犹太人敬畏这些官长，不敢向他们做他们每日竟敢向神所做的事。
他岂喜悦你吗：你的省长不会感谢你，反而会向你发怒，认为这是羞辱；那么万军之耶和华岂不更要把这看作加在他身上的侮慢吗？百姓带来、祭司接纳这些残缺的供物，这些连献给人都不够好的东西，实在是大大犯罪，也显明他们心里对神的看法是何等轻蔑、何等低微。
玛拉基书 1:9 现在我劝你们恳求神，求他向我们施恩；这事既由你们而起，他岂会看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。
现在我，玛拉基，劝你们，祭司啊，恳求神向我们施恩：要为这有罪的百姓向神代求；先知以神圣徒通常所有的谦逊，把自己也列在其中。你们当祈求他们在神面前得恩典，蒙赦免。
这事：就是这种对神、对他的坛、对他的敬拜可憎的轻慢。
既由你们而起：祭司啊，这事你们大有责任；虽然百姓也有很大的罪，但更多是你们的罪。所以你们当求这事得赦免，要悔改祷告，否则你们必不蒙看顾。有人认为整节都是对这些祭司和他们祭物的反讽。
玛拉基书 1:10 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。
有人把这节看作一种愿望：巴不得他们中间有人把圣殿的门关起来，把这样的祭物和献祭的人拦在外面。这样反而更不惹神不悦；做得这样糟糕的事，还不如干脆不做。只要还是这样糟糕，神就不可能喜悦这些事和这些人。
另一些人认为，这是对祭司的责备，指斥他们对神亵慢轻视，又有无可推诿的疏忽；他们为自己所做的一切服事都领了报酬，哪怕工作再小、再微不足道，像在坛上生火，或开关圣殿的门，都是如此。既拿了丰厚的工价，却疏忽自己的工作，这是不可原谅的不诚实。
我不喜悦你们：我不能喜悦这样的仆人和这样的事奉；或者这是一种轻描淡写的说法，意思是我极其不喜悦你们。
也不从你们手中收纳供物：你们既如此亵慢轻蔑，我决不收纳你们的礼物，反要弃绝你们和你们的供物。
玛拉基书 1:11 万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在列国中必尊为大；在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物；因为我的名在外邦中必尊为大。
这一节是一个极充分、极清楚的预言或应许，是为外邦人所发的：他们要成为属主的子民，要高举他的名，并以纯正、蒙主悦纳的方式敬拜他。也就是说，当他废去礼仪性的事奉和属肉体的条例时，他要设立属灵属天的敬拜；从东方到西方，万国都要归服于此，并在其中尊神圣而可敬畏的名为圣。
香：这是律法用语，用来指福音中的职责；在这个预表之下，包含了祷告、赞美，甚至整个福音敬拜。那将要献给神的香，就是本节所说那“洁净的供物”。
洁净的供物：既是真诚的，与虚伪相对；又是圣洁的，与污秽相对；并且已经从迷信和偶像崇拜中得了洁净。这一节的总意，可见于约翰福音 4:21-24。
玛拉基书 1:12 你们却亵渎我的名，说：耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。
你们却：首先主要是祭司；其次是百姓，他们效法祭司的榜样。
亵渎了它：把它当作寻常之物，用极不相称的低估来看待它，好像它既不宝贵也无益处。
你们说：你们是用行为这样说；也许你们口里并不这样说，否则那就真是加倍无耻了。
耶和华的桌子是污秽的：意思是，它不是什么圣物，也不值得人尊崇敬畏。
其上的食物：或者指归祭司所得、供他们生活的那部分，他们轻看这个；或者指本属神自己、放在坛上的那部分。他们对主为自己保留的部分不满意，对主赐给他们的部分也不满意，总之两样都挑剔。
是可藐视的：意思是那不过是寒酸卑贱的供给，几乎只配给更低微的人、做更低微的事。
玛拉基书 1:13 你们又说：看哪，这些事何等烦琐！并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把被抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为供物；我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。
你们又说：在前面那些罪以外，主要是祭司，连同百姓，又加上这一项，就是他们公开抱怨事奉神。
看哪，这些事何等烦琐：遵守律法中一切关于我们自身和祭物安排的细节，是何等劳苦、何等苦役啊！
你们嗤之以鼻：这是表示不满，也表示你们认为这一切都是不必要的劳碌；因此你们不愿按当有的方式去查验祭物。
你们把被抢夺的拿来：等等。因为你们不重看这条例，也没有耐心查验祭物是否完全、是否合乎律法，所以你们这些祭司就接纳并献上被抢夺的、瞎眼的等等，而这些都是律法明文禁止用作祭物的；见玛拉基书 1:8。
这样，你们拿来献为供物：你们带着这样轻慢我事奉的心，又拿着这样不配上我坛的祭物来献，固然自己也略觉劳累，却使你们的神更加厌烦。
我岂能从你们手中收纳呢：主说，这样的东西根本不配被收纳，我们的神也绝不接纳。
玛拉基书 1:14 行诡诈的当受咒诅；他群中有公的，却许愿献上，竟拿有残疾的献给主，因为我是大君王。这是万军之耶和华说的。我的名在列国中是可畏的。
现在，天上向这些先前已受责备的罪人发出一声霹雳般的宣告。
行诡诈的当受咒诅：就是那假冒为善的人，他欺骗人，也想欺骗神；他的心诡诈，心里打算是一套，表面装作又是另一套；他似乎要献上最好的祭，却拿最坏的来敷衍神。
公的：就是完全无残疾的公牲畜，正是神所要求、所悦纳的。
许愿：在许愿的祭中，神要求的是极其完全、毫无残疾的供物，见利未记 22:18-19；但有些诡诈之徒，明明有完全的，却许愿要献败坏的东西，本该许愿献上那完全的才对。
竟拿有残疾的献给主：郑重其事地把最差的献上，这完全不配蒙悦纳。凡不是把我们最好的献上的，都是这里所说“有残疾的”；因为我们最好的本就是神公义所命定的，也唯有那样才是主所悦纳的。
因为我是大君王：满有威严，所以我决不容人轻慢。
我的名在列国中是可畏的：外邦人尚且敬畏这个名；将来他们悔改归正之后更要如此。你们犹太人实在不应轻看这个名。