耶利米哀歌 第 1 章 · 马太·普尔

耶利米为耶路撒冷因自己的罪从前的荣耀与现今的苦况哀哭，见耶利米哀歌 1:1-11；她诉说自己的忧伤，见耶利米哀歌 1:12-17；又承认神的审判是公义的，并向他祷告，见耶利米哀歌 1:18-22。这个疑问词“何竟”，在本节中一次明说、两次省略，并不是要追问结果的原因，而是表达惊叹或哀叹。先知惊叹这城悲惨的景况：她先前人民众多，超过别城的比例，如今却孤独凄凉，人口稀少到街上几乎看不见人。她先前有王，甚至更可说有一位作她丈夫的神；如今却被神离弃，王也被夺去，自己如同贫苦的寡妇。她先前在列国中如公主一般，曾经一度如大卫时代那样，使摩押人、亚扪人等向她进贡；如今她自己反倒成了进贡的。

她终夜痛哭，脸颊上满是眼泪；在她一切所爱的中间，没有一个安慰她。她所有的时辰都是忧伤的时辰；她不但白日哀哭，连夜间本该安歇的时候也在哀哭。她的脸颊如清晨的草一样挂满露珠，仿佛她的头成了水泉，眼成了泪河。她在昌盛的时候有许多朋友追求并讨她的欢心，与她立约结盟，如埃及人、亚述人等；但如今他们非但不帮助犹太人，反而帮助她的仇敌，以诡诈待她，自己也由帮助者变成了敌人。

这被解释为犹太人被掳的原因，因为他们中间盛行奴役与压迫，既有统治者的压迫，也有更普遍的奴役，就是把仆人扣留过了禧年，本该释放他们的时候却不放；这一点是原因之一，可由耶利米书 34:17 看出。或者，若把“因困苦和大劳苦”与下文连起来，意思也很明显：她住在列国中，是因她境况卑微，处在奴役之下；在那里，她，也就是犹太人，内心既没有满足与安宁，外面也不被仇敌容许有片刻安静。那些凶猛追赶他们、要毁灭他们的人，在他们无处可逃之地追上了他们，好像猎人把猎物赶进狭窄险要之处再擒住一样。

通往圣殿的道路因无人像往常那样上去守逾越节、住棚节等节期，就荒芜得如同哀悼的人一般。无论是耶路撒冷的众城门，还是圣殿的门，或是她各城，凡那些从前人来人往之处，如今都人烟稀少。她的祭司从前在节期里忙于接受百姓的供物、献上祭牲，如今却因无事可做而叹息。那些少女从前在这些节期中弹鼓起舞，如诗篇 68:25 所说，如今也悲哀起来；各年龄、各阶层的人都陷在苦楚之中。

神已经应验了他的警告，就是申命记 28:43 所说的：仇敌升到我们之上，我们却降到极低之处；这都是因我们罪恶众多，与他在顺服条件下所应许的正相反。被赶到悲惨掳掠中的，不但有我们的少年人和老人，连小孩子也像羊一样被赶在仇敌面前。

锡安一切居民都失去了先前的华美；这城无论因居民众多还是因他们的风采而有的光彩，如今都消失了。她的贵胄变得瘦弱难看，像几乎饿死的走兽；仇敌追赶他们，要毁灭他们，而他们毫无力量抵挡抗拒。

耶路撒冷的居民如今处在困苦患难中，才有工夫回想从前所蒙的怜悯，也回想神曾赐给他们多少可喜悦的福分，并把她落在仇敌手里以前的光景，与如今落在他们权下的景况作比较。现在，听见仇敌嘲笑她的安息日，成了他们的苦楚；这些安息日他们享用时原本却是滥用了。

她从本地被掳到仇敌之地，成了那些从前尊敬她之人的嗤笑和讥诮。在这一切事上神是公义的，因为各阶层的人都大大犯罪。他们看见主剥去了她一切福分，把她暴露出来，任众人羞辱讥诮，如同淫妇被公开羞辱一样。

他继续把犹太民比作一个邋遢污秽的妇人，或者一个厚颜无耻、不以把自己的污秽或邪恶暴露在人前为耻的妇人。“她不思想自己的结局，所以非常败落”，意思是，犹太人从未思想，或不肯相信，那一步步的罪最终会把他们带到什么地步；这就成了神使他们陷入那惊人灾祸的原因。“耶和华啊，求你看我的苦难；因为仇敌自高自大。”先知转向神，求他察看这百姓的苦难，也就是用怜悯同情的眼目来看。这在圣经中极为常见：以内在或外在感官的动作来表示内心的活动，尤其是记忆、眼睛和耳朵的动作，因为对象必须先借着感官进入，然后才能影响灵魂。因此，圣经照着人的样式讲论神时，神的仆人求神怜悯他们、恩待他们等，常求他“观看”并垂顾他们的苦难。

“仇敌伸手夺取她一切美物”，意思是把这些都据为己有。这里的“美物”应当指圣殿的装饰，仇敌已经强行下手夺取；“伸手”这一说法也见于以赛亚书 25:11。对敬畏神的人来说，圣所中的事物向来都是美物；也许那些以前并不重视这些事物的人，如今才按其真实价值来看待它们。我们往往直到失去恩惠时，才知道恩惠的可贵。“外邦人进入她的圣所”，他指的是亚扪人和摩押人，就是律法在申命记 23:3 所禁止的人；其中有些人很可能协助巴比伦人征服了犹大。

他所说的大概是指围城时期；那时百姓几乎已经没有什么美物可以拿来换饼了。全体百姓都处在悲惨境况中；在这本来流奶与蜜之地，他们竟连饼都难得，饥饿之下，为求一点食物充饥，什么都肯拿出去换。“主啊，求你观看，求你思想；因为我变为卑贱。”先知向神发出突然而急切的呼求，与耶利米哀歌 1:9 相似。他所用的论据，是百姓现今所处的悲惨状况，用“变为卑贱”来表达，也就是变得可怜、可鄙。

先知是以犹太教会的名义说话，把她描绘成一个坐在路旁受苦的妇人，呼唤过路的人来怜悯她，并向他们表明，她所受的苦难并非寻常苦难，也不是一般普通护理的结果，而是主烈怒的结果，是极其严厉的刑罚。

这里的“火”指一种像骨中火那样具有吞灭性、又极其痛苦的审判，这审判已经吞噬了犹太人的力量。“他为我的脚张设网罗”，意思是神使他们陷入一种被缠住、无法脱身的境地。这位圣徒承认神是一切他们所受灾祸的第一因，并把他们各样的苦难，无论是被掳中的，还是围城期间的，都归之于神，越过巴比伦人这近处的工具性原因而上溯到神。

先知在一切事上仍然注目于神，并承认神的公义；因此他把他们的苦难称为“我罪过的轭”，也就是因他们的罪被加在他们颈项上的轭，正如人把轭套在常常冲破篱笆的牲畜颈项上，并把它们捆住使其不得脱逃。我的刑罚像绳索一样被拧结起来，为要使它更坚固；临到我的乃是交织重叠的审判，有刀剑、饥荒、瘟疫、掳掠；这些不但是为我的颈项预备的，如今已经套在其上了。我一切勇士，就是我国的力量，都被折断；我跌倒得如此厉害，以致不能再起来。

“在我中间”这句话，可以解释为赘语，也可以指他们失去勇士的地方，就是在围城时城中间，而不是在战场上。“他招聚大会攻击我，要压碎我的少年人”，意思是，以前耶路撒冷城中常因吹号而召集严肃会众来庄严敬拜神，如今神却召聚了迦勒底人作为敌军攻击这城，要压碎城中的居民。“主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样”，意思是神践踏犹太人，正如人在酒榨里践踏葡萄，把它们压碎榨出汁液，然后把无用的渣滓丢在粪堆上。这些不过是用各种说法来描绘神因这百姓的罪所使他们陷入的悲惨境地。

为这些沉重的苦难，也为招来这些苦难的我的罪，并为我在其中所觉察到的神烈怒之印记，主啊，我这作你先知的人，以及我们这些真以色列人都哭泣，并且大大地哭泣；因为我们既没有你像从前那样与我们同在作我们的盼望和安慰，也没有任何朋友像人对昏厥者所行的那样，来扶助我们使灵魂苏醒。“我的儿女孤苦凄凉，因为仇敌得了胜。”这里的“儿女”，或者指犹大的其他城邑，因为耶路撒冷是母城；或者指我的百姓、我的居民。他们都被毁坏、被灭绝、成了荒凉，因为仇敌得胜了。

本节中的“锡安、雅各、耶路撒冷”所指的都是同一对象，除非“锡安”更特别地指作为教会而被看待的犹太人，因为圣殿建在其上。她伸出双手，是哀伤自悲的姿态；但没有人能给她任何安慰。神曾命定那从雅各而出的犹太人，就是十二支派出于他十二个儿子的百姓，要被仇敌四面围困。她们甚至在仇敌眼中也成了可憎污秽的，好像按律法不洁净时期被隔离于会众之外的妇人一样。

先知或者是在指教那些敬畏神的人当怎样说，或者是在表达他们中许多人代表其余的人所说的话，就是承认主的公义与信实，因为他们曾悖逆神的诫命。“请你们听”这些话里，先知只是扮演一个情感激烈的妇人，因自己的儿女被掳去而向众人乞求怜悯。

我向那些在我昌盛时追求我友谊、愿与我结盟的盟友和同盟者求助，但他们辜负了我的期待；他们没有一个愿意或能够援助我。因饥荒之故，我的苦况大到一个地步，以致不但平民，连城中最尊贵的人，就是官长和祭司，也都在街上边走边寻求食物充饥时衰弱而死。

这祈求与前面同一性质，是求怜悯的祈求；极度的苦难会在良善的人心中激起同情与怜悯，这种情感也被归于神，只是神里面的完全程度远超过人，如诗篇 78:38、86:15、111:4 所示，而这种怜悯往往是借着眼目影响心灵而发动的。先知所用的论据，出自这百姓当下的悲惨状况；他用比喻说他们“肺腑扰乱，心在里面翻转”，是指他们内心深处更强烈的搅动；或者更直白地说，他们处在困境中，尤其遭遇刀剑和饥荒这两大审判，田野有刀剑，城中有饥荒；除非“刀剑”一词同时包括城门内外。教会在这一切事上都称神为义，承认这不过是她罪的公义结果；她本来曾归服于神，如今却大大悖逆。因为人人生来都是神的臣民，但因着罪都成了悖逆者；所以人对主的悖逆若是在先前曾向主起誓效忠、正如摩西所说曾认耶和华为自己神之后发生的，就更是极大的加重。

邻近我的列国，如埃及等，那些从前假装朋友、追求我的人，并非不知道我使人叹息的苦难；然而他们没有一个能或肯安慰我，反倒把我当作无可挽回的绝望之人。以东人，见俄巴底亚书 1 章，以及摩押人和其他与我敌对的外邦列国，都因临到我的大灾而欢喜。但你也已经宣告了要毁灭他们的旨意，并借着我传讲了这信息，如耶利米书 49:1 所示；到了那日，你必使他们陷入与现今犹太教会同样悲惨的境地。正如人很少亲自经历他们曾在别人身上看到并表示同情的那些苦难；照样，人最终也很难逃脱那临到神百姓、而他们曾因此欢喜的灾祸中属于自己的那一份。

本节是另一种先知性的咒诅或祈求刑罚；圣经中此类例子不少，如诗篇 109:6-9、137:8，耶利米书 11:20、18:23，以及许多别处。由此似乎会使人以为，我们救主在马太福音 5:44 所说为逼迫我们的人祷告，又有他自己在路加福音 23:34 的榜样，以及司提反在使徒行传 7:60 的榜样，只是指为他们罪得赦免祷告，因为我们不当愿任何人永远被定罪；或者只限于那些作我们个人仇敌的人，而不包括神教会共同的仇敌。然而，我们救主的教训断不是说，我们不可合法地为那些顽梗不化、敌挡神教会和百姓的人祈求某些灾祸，好拦阻、削弱他们的手，使他们不能再残害主的产业。我们只是在这教训之下有义务祝福他们的灵魂，不可出于私怨或恶意求他们遭灾，惟要出于爱神和为他荣耀发热心。至于他们在敌对神之道路上的外在兴盛，我们不应为此祈求，正如我们不会祈求他们永远得救那样；因为那无异于求神鼓励他的仇敌继续与他为敌。虽然耶利米是比我们任何人都更大的先知，并且得着了我们所没有的关于将来具体事件的启示；然而，每个人都可以预言神教会和百姓之仇敌，以及那些因他们毁灭而欢喜之人的败亡。神从不用一根杖责打自己的百姓而最终不将这杖焚烧；他也绝不赞同任何人的残忍不仁，尤其当这残忍根植于对他自己以及他在世上权益的仇恨时，更是如此。