士师记 第 21 章 · 马太·普尔

士师记 21:1 以色列人在米斯巴曾起誓说，我们中间不可有人把女儿给便雅悯人为妻。 百姓为便雅悯的荒凉而哀哭，见士师记 21:1-7。雅比基列的居民因没有上来参与这场争战，就都被毁灭了，只留下四百个少女，以色列人把她们给剩下的便雅悯人为妻，见士师记 21:8-15。众人又建议其余的人在示罗节期中抢夺跳舞的少女，带走他们所需要的数目，见士师记 21:16-21。又说明他们应当用什么话去安抚这些女子的亲属，见士师记 21:22。 以色列人曾起誓：这是在这场战争开始的时候，当时便雅悯全支派都袒护基比亚人，见士师记 21:13,14。他们在这里并不是像有些人所想的那样起誓要将这支派灭绝净尽，那样的结果是出乎他们意料之外的，见士师记 21:3,6；他们只是起誓，不把自己的女儿嫁给那些还能活下来的便雅悯人，因为他们公正地认为，这些人那野蛮的恶行与最坏的外邦人一样可憎，而以色列人本来就不可与外邦人通婚。在这种情况下，若便雅悯支派中还有男女存活，他们本可以在本支派内部通婚。

士师记 21:2 百姓来到神的殿，在神面前坐到晚上，放声痛哭。 百姓来到神的殿：一方面是为这共同的损失哀哭，另一方面是求问神，当怎样补救这损失。

士师记 21:3 说，以色列的主神啊，为何以色列中竟有今日缺了一支派的事呢？ 你为什么任凭他们陷入这样的大恶，又任凭我们发作这样猛烈的怒气，以致整个支派几乎灭绝呢？由此可见，他们并没有起誓要把便雅悯人全部剪除；这一点也可从这誓言不同的内容和措辞看出来，见士师记 21:1，那誓言不过是不把女儿嫁给他们。至于那些别的支派中没有参与这事的人，所起的誓乃是要把他们处死，见士师记 21:5。而他们后来宽容了在临门磐石的那六百人，见士师记 21:13,14，这也清楚表明，他们并没有因任何誓言或许愿而必须将便雅悯人灭绝。

士师记 21:4 次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。 筑了一座坛：不是像有些人所说，为记念这次胜利而立的纪念坛，乃是为献祭所筑，正如下面的话所表明的。 问：既然平常的坛就在那里，而且他们似乎也被限定只能到那坛去，见申命记 16:2，那么还需要另筑一座坛做什么呢？ 答：那里所限定的并不是一座坛，而是一个敬拜的地方，经文已经明说了。所以当祭物很多、需要如此的时候，在同一地方可以有不止一座坛；列王纪上 8:61 的情形就是如此。大概此时也是这样，因为众支派都聚集了，他们有许多祭要献，有些是众人一同献的，有些则是各支派各自献的。不仅如此，在别处也可能并且常常会立别的坛，这是因着神特别的指示或特许；如士师记 6:21,26；撒母耳记上 7:9,17；11:15；16:2,5。

士师记 21:5 以色列人彼此说，以色列各支派中谁没有同会众上到主这里来呢？因为他们曾向那没有上到米斯巴、来到主面前的人起了大誓，说，他必要被处死。 大誓：就是严肃的誓言，并且附带着对违犯者可怕的咒诅。 他必要被处死：因为人若拒绝对这类恶人施行当得的报应，就合理地可推定他也是这罪的同党，因此也应当受同样的刑罚；正如那城若不把住在他们中间拜偶像的人交出来受审判，也要如此。

士师记 21:6 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说，今日以色列中绝了一个支派了。 以色列人后悔：不是为这场战争本身，因为这战争是公义的、必要的，也是好的；而是为他们在执行这战争时过于严厉，以及由此带来的可怕后果。

士师记 21:7 我们既曾向主起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在当怎样为那剩下的人办理，使他们有妻呢？ 普尔在本节没有注释。

士师记 21:8 他们又说，以色列支派中谁没有上到米斯巴、来到主这里呢？看哪，雅比基列没有一人进营到会众那里。 这是一座在基列、属玛拿西支派的城；关于这城，可参看撒母耳记上 11:1,3,9 等处，以及撒母耳记上 31:11 等处。

士师记 21:9 因为百姓被数点的时候，看哪，那里没有一个雅比基列的居民。 普尔在本节没有注释。

士师记 21:10 会众就打发一万二千大能的勇士到那里，吩咐他们说，你们去用刀击杀雅比基列的居民，连妇女带孩子都要杀。 在这种公开而骇人听闻的罪行中，为了更大地震慑这类犯罪的人，并防止类似的罪，妇女和孩子常常与男子一同受罚，如申命记 13:15、约书亚记 7:24 等处所示。

士师记 21:11 你们当这样行，要将一切男子和凡与男人同寝过的妇人尽行杀戮。 只是不要杀处女，这从下文可以看出来。问题在于，她们是否也应当因他们所起的誓，以及神对当灭之人的明文命令而被杀；这些人显然属于当灭之列，经上说他们必要被处死，见利未记 27:29。并且在这类案件中，这命令也是特别被吩咐并实行过的，如申命记 13 章、约书亚记 7 章等处。但保全一个支派不至完全灭绝这一自然且必要的责任，似乎使这事变得困难而可疑，也使他们的判断和情感都倾向较宽厚的一边。并且也有可能，主就是他们在一切事上所求问的那一位，曾特别许可他们这样行，虽然经文没有明说；许多做过的事也是如此，虽未记载，却确实发生过。正如这誓言本该在适当之处记下，若不是这次特殊情形出现，也不会被记载出来。

士师记 21:12 他们在雅比基列居民中，遇见了四百个未曾与男人同寝的年轻处女，就把她们带到迦南地的示罗营里。 年轻处女：就是尚未出嫁、但已到了可以出嫁年龄的女子。很可能还有别的、更年幼的处女；但她们是被杀了还是被留下，圣经没有说明，学者们也意见不一。不过她们不能满足当前紧急的需要，所以他只提到这四百个年纪较长、已成熟的女子。

士师记 21:13 全会众打发人去，对在临门磐石的便雅悯人说和睦的话。 普尔在本节没有注释。

士师记 21:14 当时便雅悯人回来了，以色列人就把所保全活命的雅比基列女子给他们为妻，但还是不够。 便雅悯：就是便雅悯支派那可怜的余民。

士师记 21:15 百姓为便雅悯后悔，因为主使以色列支派中有了破口。 百姓为便雅悯后悔：他们因这令人悲伤的结果更加忧愁，因为他们原以为这些女子足够给他们作妻子。主使有了破口：便雅悯人固然是这罪的直接制造者，但神才是这刑罚的主要施行者，以色列人不过是执行祂审判的人。

士师记 21:16 会中的长老说，便雅悯的女子既然灭尽了，我们当怎样为那余剩的人办理，使他们有妻呢？ 为那余剩的人：就是为那还没有妻子的二百人。

士师记 21:17 又说，便雅悯逃脱的人必须承受产业，免得以色列中涂抹了一个支派。 雅各和摩西所应许、约书亚所分给便雅悯支派的产业，全都属于这支派所剩下的少数人，别的支派不能占有；所以我们有责任为他们都找到妻子，使他们可以弥补这破口，并有能力承受和管理他们全部的地业，免得这个支派及其产业与其他支派混杂，或被其余支派吞并。希伯来文可作：“那产业”，就是属于便雅悯全支派的产业，“乃归给便雅悯逃脱的人”。

士师记 21:18 只是我们不能把自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，把女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。 意思是，这话是针对这一代便雅悯人说的，他们犯了这可憎的恶；但这誓言并不延及他们的后代。也有人认为，这誓言还有另一项例外，就是除非这些幸存的便雅悯人没有别的办法得到妻子。

士师记 21:19 他们又说，看哪，在示罗每年有主的节期；那地方在伯特利北边，伯特利往示剑大路的东边，利波拿的南边。 每年：就是在三大节期中，他们会有一些正当而圣洁的娱乐，其中跳舞便是一项，见出埃及记 15:20；撒母耳记上 18:6；撒母耳记下 6:14。并且这大概是住棚节，因为他们守这节比平常更为欢乐，见申命记 16:13-15。 “在伯特利北边”：希伯来文作“在伯特利以北”。这话不是指“示罗”，因为示罗本是众所周知的地方，用这种方式，甚至借着比它更不著名的地方来描述它，乃是多余的；这话乃是指“节期”中的那一部分或活动，特别是这里所关心并提到的，就是处女们跳舞的活动。那活动并不是在示罗城内举行，而是在附近一个更适合此用途的地方举行。

士师记 21:20 他们就吩咐便雅悯人说，你们去，在葡萄园中埋伏。 普尔在本节没有注释。

士师记 21:21 若看见示罗的女子出来跳舞，你们就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。 示罗的女子：他可能不是单指那些出生或定居在那里的人，如许多人所理解的，也包括那些因这次节期而来到那里、暂时寄居的人。因为虽然只有男子被规定必须上去守这三大节期，但显然妇女也有自由前往；那些更敬虔的妇女通常会去，其他人也会因特别的原因或场合而去，见撒母耳记上 1:7,21,22；2:1；路加福音 2:22,23,41-43。并且可以合理地推定，尤其是那些住得离公共敬拜地点不远的妇女，会有很多人来到那里。此外，严格说来，“示罗的女子”不但包括住在那城里的人，也包括属于那城的乡间地区的人，因为属城的乡地常常也归在那城名下。这里特别提到她们，可能是因为虽然别人也会来，但她们因离敬拜之地近，更有义务前来。 葡萄园离她们跳舞的地方很近。 各抢一个为妻：就是用强力或暴力把她们带走。他们之所以更容易这样做，是因为在神子民的严肃节期中并不实行男女混杂的舞蹈，乃是妇女自己跳舞，因此更容易遭到这种抢掠。

士师记 21:22 将来她们的父亲或弟兄若来向我们抱怨，我们就说，看在我们的情面上，求你们恩待他们；因为我们在争战的时候没有给他们各人留下妻子，你们如今也不是把女子给了他们，所以你们不算有罪。恩待他们：就是宽容他们的过犯。即便不是为了他们本身，因为他们是出于不得已才走这条路；也当为了我们，事实上也是为了你们自己。因为你们和我们都曾以如此猛烈的怒气追逼他们，大大亏待了他们，几乎使整个支派彻底灭绝；所以如今我们至少应当这样做，以稍作补偿。在争战的时候：或者第一，是指与雅比基列争战的时候；那时他们本应当留出足够的人数，这本来是可以做到的，例如留下足够数目的已婚妇女，她们原来的丈夫既已被杀，就可以嫁给这些便雅悯人；或留下足够数目的年轻处女，过不多久也可以嫁给他们，而许多人认为这些人也被他们杀了。

或者第二，是指与便雅悯人争战的时候；在那场战争中，他们承认自己残酷地把妇女也尽行杀灭，以致没有给余剩的男子留下足够的女子，见士师记 20:48。“你们如今也不是把女子给了他们，所以你们不算有罪。” 问：这话真的能使他们脱离所起的誓吗？答：第一，这似乎可以为那些不知道这计谋的少女父母开脱，因为他们既没有直接也没有间接把女儿给这些人，而是她们在他们不知情、不同意的情况下被强行掳去。若有人说，这些父母本可以、也应当把女儿再夺回来；可以回答说，在她们被玷污之前，他们做不到这一点，而以色列的官长也不会用权柄帮助他们夺回女儿。有一句原则是：许多本不该做的事，一旦做成了，也不该再把它拆毁。至于那些知道这设计的父母，很可能他们把女儿留在家里，以避开这事。

第二，这誓言或者本来就包含一个例外，就是遇到一个支派面临完全灭绝的情况；或者这誓言本身就是轻率的，是要做他们无权做、或不合法去做的事，也就是要把以色列中的一个支派彻底灭绝，因此他们在这里才对这件事感到惊骇，见士师记 21:3,6。若是这样，他们既在起誓上犯了罪，也就没有义务去遵守；因为这是公认的真理，轻率而有罪的誓言，宁可违背，也不该持守。第三，然而他们在这事上仍不能完全免于罪责；因为他们照字面起这样一个誓，本身就是愚昧，而他们摆脱自己罗网的方式，也带着欺诈，并且伤害了这些父母，因为他们未经父母同意就处分了他们的儿女。

士师记 21:23 便雅悯人就这样行，按着他们的数目，从那些跳舞的女子中各取一个，是他们所抢来的；然后回到自己的产业那里，重修城邑，住在其中。 按着他们的数目：就是各人一个妻子，正如士师记 21:22 所说。由此可见，他们对一夫多妻并没有十分赞成的看法，因为即便在这种似乎最需要借此来修补一个失落支派的情况下，他们也没有容许这样做。 回到自己的产业：因为那地方离得很近，所以他们可以在这些女子的父母求得补救之前，迅速回到那里。 重修城邑，住在其中：不是立刻就完成了，这本来就不可能；而是逐渐进行，随着他们人数增多，建筑也逐渐扩展。

士师记 21:24 当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族去了；他们从那里出去，各归自己的地业。 普尔在本节没有注释。

士师记 21:25 那时以色列中没有王，各人任意而行。 普尔在本节没有注释。