士师记 第 1 章 · 马太·普尔

士师记 1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？” 犹大支派奉神的命开始攻打迦南人，

士师记 1:1-4。亚多尼比色按公义受报应，

士师记 1:5-7。又攻取耶路撒冷，

士师记 1:8；以及希伯仑。亚衲的众子被杀，

士师记 1:9 ，10。俄陀聂攻取底璧，因此娶了迦勒的女儿为妻，

士师记 1:11-15。基尼人住在犹大，

士师记 1:16。西缅攻取洗法，

士师记 1:17；犹大又攻取非利士人的几座城，

士师记 1:18-20。耶布斯人与便雅悯人同住，

士师记 1:21。约瑟家攻取伯特利，

士师记 1:22-26。玛拿西、以法莲、西布伦、亚设、拿弗他利、但都没有赶出迦南人；因此他们受这些人扰害，彼此杂居，

士师记 1:27-36。

约书亚死后；

就是死后不久，因为第一位士师俄陀聂在约书亚时代还活着。

以色列人求问主；

他们聚集在示罗，借着大祭司用乌陵和土明求问。见

民数记 27:21 士师记 20:18 撒母耳记上 23:9。

“我们中间谁当首先上去攻击迦南人？”

他们意识到迦南人对自己构成扰害，又料想可以趁着对方疏忽大得优势，并且看见自己的人口大大增多，因此需要扩展地界，便重新发动这场战争。他们并不是求问谁作统率众支派的元帅；而是问（正如回答所显明的）哪一个支派应当首先出征，使其成功可以鼓励其余各支派，也在自己所得之地内照样攻击迦南人。

士师记 1:2 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。” 这不是指一个名叫犹大的人，乃是指犹大支派，这从

士师记 1:3 ，4，8，9

可以清楚看出。神拣选他们作首次出征者，因为他们人口最多，最需要扩张疆界；同时他们也最勇猛，因此最有希望得胜。神为他所定意的工作，总拣选合宜的器皿。又因为那一带的迦南人众多而强盛，所以应当趁早制伏他们，免得他们后来强大到难以制服。

士师记 1:3 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 对他哥哥西缅；

因为西缅与他最相近，不但按亲属关系最近，是同父同母的弟兄，这在他们中间很少见；按居住的地界也相近，这从

约书亚记 19:1 ，2

可见。

与迦南人争战；

这里“迦南人”是特别狭义地称呼他们，因为他们与比利洗人区分开来，见

士师记 1:4。

士师记 1:4 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色杀了他们一万人。 不是在城里，因为那城当时还没有攻取，见

士师记 1:5；乃是在那城的境内，或在城附近。正如“在何珥山”

民数记 33:37，以及“在耶利哥”

约书亚记 5:13，都是这样用的。

士师记 1:5 又在比色遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 亚多尼比色；

就是比色的主或王，正如这名字所表明的。

在比色；

就是他战败以后逃往那里。

与他争战，

即与他所盘踞的那座城，以及他军队的余众争战。

士师记 1:6 亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。 这是要使他不能用手争战，也不能用脚逃跑。他们这样行，或者是出于神隐秘的感动和指引；或者是因为知道他从前怎样残暴虐待别人，如下文所说。无论哪一种，这都是公义的报应。

士师记 1:7 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。 七十个王；

在那样的时代和地方，这并不希奇。因为这些王可能或者第一，是先后相继的王，所以一个地方可以有好几个这样的王，别处也是如此；或者第二，是同时并存的王。因为众所周知，古时每一座城或大镇的统治者都称为王，并在当地拥有王权；我们在迦南确实见到许多这样的王。并且很可能在更早些年间，那里的王更多，后来强者吞并了许多弱者。

手的大拇指被砍断；

使他们的手不能使用战争的兵器。

在我桌子底下拾取零碎食物；

这是一种残忍而不人道的行为，如此凌辱这些可怜的人，又兼有可憎的奢侈。

神报应我了：

他承认神的护理和报应的公义；法老和其他一些人也曾这样承认，却并没有真实敬虔的心。

于是他们将他带来；

他们把他当作神公义报仇的见证，凯旋带来。

到耶路撒冷；

因为那是这国的京城。

士师记 1:8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。 这是说在约书亚的时代；虽然这事先前已经发生，这里却再次提起，为要说明他们为什么把亚多尼比色带到耶路撒冷，因为那城已经在他们手中，早先已被攻取，这从

约书亚记 15:63

可以推知。

这城之所以归功于犹大人

而不是约书亚，是因为当年约书亚率领全军消灭许多王的时候，并没有攻取这城，

约书亚记 10 章，12 章

都可为证。（那里只提到灭了耶路撒冷王，

约书亚记 10:23 12:10；却没有一句提到攻取耶路撒冷，正如提到攻取玛基大、立拿和那些王所属其他城邑时那样，

约书亚记 10:28

等。）乃是在犹大人得了自己的产业之后，在便雅悯人请求并同意之下，因为耶路撒冷原落在便雅悯的境内，

约书亚记 18:28，他们攻打并夺取了这城，因此看来便与便雅悯人一同共有这城的占有权。虽然也有人认为耶路撒冷曾被攻取两次：一次在约书亚生前，后来又被迦南人收回，如今犹大人再次把它夺回来。

士师记 1:9 后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。 普尔对此节无注释。

士师记 1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人；希伯仑从前名叫基列亚巴；他们就杀了示筛、亚希幔、挞买。 犹大去，

是在迦勒率领之下，正如

约书亚记 15:11

以下所记；因为那里的记载和这里接下来的记载，无疑都是同一次出征和同一场战争，从各样情形都可以看出。那里或是预先提到，这里或是重复叙述。关于这一节和以下诸节，可参看那里的注释。

士师记 1:11 他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列西弗。 普尔对此节无注释。

士师记 1:12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。” 普尔对此节无注释。

士师记 1:13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。 普尔对此节无注释。

士师记 1:14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田；押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？” 普尔对此节无注释。

士师记 1:15 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。 普尔对此节无注释。

士师记 1:16 摩西内兄基尼人的后裔，与犹大人一同离了棕树城，上犹大旷野去；这旷野在亚拉得以南。他们到了那里，就住在民中。 基尼人的子孙，

就是叶忒罗的后裔；他因所出之族而称为基尼人，见

民数记 24:21 ，22。无论他本人怎样行，显然他的后裔是与以色列人一同进入迦南，并在那里与他们一同居住。见

士师记 4:11 ，17；5:24 撒母耳记上 15:6 历代志上 2:55。

离了棕树城，

就是离了耶利哥；那城在

申命记 34:3

中如此称呼。不是指那座已被彻底毁灭的城，而是指属那城的地区；他们似乎住在那里，因为那是极其宜人、肥沃、安稳之地，也符合摩西向他们祖先所应许的，

民数记 10:31 ，32。他们从那里迁移，或者是为躲避邻近迦南人的来往和侵扰；或者是出于爱犹大人，所以去与他们同住；或者是要避免奢华的试探，操练克己，轻看这现今邪恶的世界和其中的情欲；这一点可从

耶利米书 35:6

以下推想；又或者另有我们今日所不知道的缘故。

在亚拉得以南；

就是在迦南地的南部，亚拉得所在之处，见

民数记 21:1。

他们到了那里，

即他们中间的一部分人，因为另一些人住在相反的方向，就是这地最北边。

住在民中，

希伯来文是“那民”，

就是住在那里的犹大人。

士师记 1:17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。 犹大和他哥哥西缅同去，

是照着他所应许的，见

士师记 1:3，也合乎公义与感恩的法则。

何珥玛；

或者，

1. 就是那处从前这样毁灭并这样命名的地方，见

民数记 21:3；如此，当时所许的愿如今便执行了；或者，

2. 是另一处因类似缘故而起同样名字的地方；这在希伯来人中是常见的。这种看法似乎更可能，

1. 因为这里不过是一座城，而那里却是几座城，见

民数记 21:2 ，3。

2. 因为那事似乎是在摩西时代完成的，虽然一般解经家多不这样认为；关于这一点，可参看我在那里所作的注释。

士师记 1:18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。 这是非利士人的主要城邑。

问：

若事情是这样，那么在那些留下来试验以色列人的民中，为什么还有非利士人的五个首领呢？见

士师记 3:3。

答：

这里只说他们攻取了那些城，很可能他们满足于使那些城纳贡；却没有说他们杀灭了那里的居民，而他们本应这样做，正如这里论到其他城时所说的，见

士师记 1:5 ，8，17，25。那些居民既被留下，就在神公义的审判之下恢复了力量，后来把犹太人从那些城中赶出去，正如我们后来所见。还要注意的是，这里被攻取的以革伦原是但支派的一座城，见

约书亚记 19:43；犹大和西缅在这里攻打并攻取它，一部分是出于对他们弟兄但的爱，另一部分是为保卫他们新得的地，以及其他毗邻地区，不受这样强大邻邦的侵扰。

士师记 1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民；只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。 这是因他们不信的缘故；他们怀疑并不信靠神有能力灭绝那些有铁车的人，于是就顺从自己的惧怕和懒惰，因此惹动神收回他帮助的手，于是他们实际上就变得无能，正如他们原本也不愿去做一样。见

约书亚记 17:16。

士师记 1:20 他们照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。 前文已经提过，见

士师记 1:20。

士师记 1:21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人；耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。 普尔对此节无注释。

士师记 1:22 约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。 约瑟家，

就是以法莲支派，这从他们与玛拿西支派并列相对可以看出，见

士师记 1:27。

士师记 1:23 约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。 普尔对此节无注释。

士师记 1:24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。” 进城的路；

就是城哪一边最薄弱，好叫我们可以从那里最好地攻进去，把城夺取。

士师记 1:25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，却将那人和他全家放去。 并且连同他的产业一并保全了，正如下节所显明的。

士师记 1:26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。 赫人之地；

就是赫人被从迦南赶出去之后所定居的地方；那地方似乎在迦南北边，且离迦南不远。见

列王纪上 11:1 历代志下 1:17。

士师记 1:27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，也没有赶出他纳和属他纳乡村的居民，并多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那地。 玛拿西，

就是住在迦南地的那半个支派。

伯善；

是靠近约旦河的一个地方，见

约书亚记 17:11。

他纳；

关于此城，见

约书亚记 12:21 17:11。

多珥；

是一座大城，地界广大。见

约书亚记 11:2 12:23 17:11。

米吉多；

是一座王城。见

约书亚记 12:21 17:11。

士师记 1:28 及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。 普尔对此节无注释。

士师记 1:29 以法莲没有赶出住基色的迦南人；于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。 他们一直占有那地，直到所罗门的时候。

士师记 1:30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民；于是迦南人仍住在他们中间，成了服苦的人。 普尔对此节无注释。

士师记 1:31 亚设没有赶出亚柯的居民、西顿的居民、亚黑拉的居民、亚革悉的居民、黑巴的居民、亚弗革的居民、利合的居民。 普尔对此节无注释。

士师记 1:32 于是亚设人因为没有赶出那地的迦南人，就住在迦南人中间。 普尔对此节无注释。

士师记 1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民；于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间。然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。 伯示麦；

这是与那一个

伯示麦

不同的地方，见

约书亚记 15:10。

士师记 1:34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。 就是不容他们进入平原地带；这便成了他们后来出去另寻居所之征战的缘由；关于这事，我们读于

约书亚记 19 章，士师记 18 章。

士师记 1:35 亚摩利人却执意住在希烈山、亚雅仑和沙宾；然而约瑟家的势力胜了他们，使他们成了服苦的人。 约瑟家，

就是以法莲人；他们帮助自己的弟兄但人抵挡亚摩利人，并且颇有成效。

士师记 1:36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。 亚克拉滨

位于迦南的南部，见

约书亚记 15:2 ，3；从那里边界向北延伸。加上这句话，是要显明这族人的势力强大，疆域广大。