约书亚记 第 22 章 · 马太·普尔

约书亚记 22:1 那时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来。 这两个半支派带着祝福、严肃敬畏主的吩咐和大量掳物被遣回本地，见约书亚记 22:1-9。 他们在约旦河边建了一座作证据的坛，见约书亚记 22:10。 以色列人因此被触怒，聚集起来要与他们争战，见约书亚记 22:11-12。 他们先差遣祭司以利亚撒的儿子非尼哈和十个首领作使者去责备他们，见约书亚记 22:13-20。 他们为自己辩白；他们的弟兄也就满意了，见约书亚记 22:21-34。 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:2 对他们说："耶和华的仆人摩西所吩咐你们的一切，你们都遵守了；凡我所吩咐你们的，你们也都听从了。" 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:3 你们这些日子直到今日，并没有离弃你们的弟兄，乃是谨守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。 "这些日子"，就是多年之久，在战争持续的整个期间都是如此。见约书亚记 11:18；14:10。

约书亚记 22:4 如今，耶和华你们的神照着他所应许的，使你们的弟兄得享平安；现在你们可以转回帐棚，到你们所得为业之地，就是耶和华的仆人摩西在约旦河那边所赐给你们的。 "回你们的帐棚"，就是回你们安定的住处；这从申命记 22:8 可以看出来。这些住处常被称为"帐棚"，如士师记 19:9；撒母耳记下 17:17；何西阿书 9:6；玛拉基书 2:12。

约书亚记 22:5 只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命和律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。 "切切谨慎"，就是要留心你们自己和你们一切的行为。 "诫命和律法"，这两个词表达的是同一件事，就是借摩西传下的诫命之律法。 "尽心尽性"，就是用你们心思、意志和情感的全部力量。

约书亚记 22:6 于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:7 玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们产业；只是这半支派的另一半，约书亚在约旦河西、他们弟兄中间分给他们产业。约书亚打发他们回帐棚的时候，也为他们祝福。 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:8 对他们说："你们带许多财物，许多牲畜，并金、银、铜、铁，和许多衣服，回你们的帐棚去吧；要把你们从仇敌夺来的掳物与你们的弟兄同分。" 意思是，要与那些留在约旦河那边，为保卫他们的土地、妻子和儿女而没有出征的人同分；因此他们也该有一份，虽然不必与这些人完全均等。见民数记 31:27。 至于撒母耳记上 30:24 所说的人，他们所得的份是相等的，因为他们所承担的危险也是相等的。

约书亚记 22:9 于是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗离开以色列人，回往基列地，就是照耶和华借摩西所说的话所得为业之地。 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:10 他们到了约旦河一带、迦南地的边界，流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，就在约旦河旁筑了一座坛；那坛高大，十分显眼。或者可译作"那时筑了一座坛"，因为这个词在别处也有这样的用法；有学问的解经家也是这样理解的，见诗篇 14:5；36:12；传道书 3:17；何西阿书 2:15。在拉丁语中，表示地点的副词有时也用来表示时间；我认为这里就是如此。第一，因为这样最能对应本节开头的"到了……的时候"。第二，因为这样似乎能解决关于这座坛建造地点的一个大难题。照我们的译法看来，并且解经家通常也都认为，这坛是在迦南地建的；但若更仔细地考察，就可能会认为这坛其实是在约旦河东的基列地建的。

理由有二： 第一，从约书亚记 21:11 看，那里说这坛是建在"对着"或"在迦南地前面"的地方，因此不是在迦南地里面。第二，从他们为建这坛所给出的理由看：他们是"因为惧怕"，恐怕住在约旦河内、在迦南地的以色列人"对他们住在约旦河外的子孙说：耶和华使约旦河定为我们和你们中间的界限"等等。若把坛建在迦南地里，这种猜疑就会更加强；但若是在约旦河那边、在他们自己的地上，立一座迦南地中敬拜神之坛的样式，就足以消除并驳倒这种猜疑，作为见证表明他们所承认的是同一位神，也与住在迦南的弟兄持守同样的敬拜方式。不过，无论这个希伯来词译作"那时"还是"那里"，都不应理解得过于严格。

若译作"那时"，意思并不是说他们一到了"迦南地的约旦河边界"就立刻这样做；而是说，就在他们到达那地方前后，他们有了这个想法和计划，并且一过了约旦河，很快就把这事办成了。若译作"那里"，也不应限制为前面所提到的那个完全相同的地点，仿佛坛是建在"那在迦南地的约旦河边界"上；而应更宽泛地理解为建在约旦河的某个边界处，或总的说来，就是"在约旦河旁"。这里特意加上这句话，是为了解释"那里"这个词，免得人把它仅限于迦南境内的约旦河边界。

约书亚记 22:11 以色列人听说："看哪，流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，在迦南地对面、约旦河边界、以色列人过河之处筑了一座坛。" 就是他们过约旦河的地方，或是指他们初次进入迦南时过河之处，或是指后来通常过河的地方。

约书亚记 22:12 以色列人一听见这事，以色列全会众就聚集在示罗，要上去攻打他们。 "以色列人"，并不是指他们人人亲自前来，而是借着他们的长老；这类事务通常都是他们代表全民，以全体百姓的名义处理的。 "要上去攻打他们"，是把他们当作背离神的人，照着神在这种情况下所吩咐的去做，见申命记 13:13 等处。

约书亚记 22:13 以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈往基列地去，到流便人、迦得人和玛拿西半支派那里。 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:14 又打发十个首领与他同去，就是以色列各支派中每个宗族一个首领；他们各人都是以色列千万人中的族长。 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:15 他们到了基列地，见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，就对他们说： 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:16 "耶和华的全会众如此说：你们今日竟向以色列的神犯了什么罪，使你们今日转去不跟从耶和华，为自己筑一座坛，今日悖逆耶和华呢？" "耶和华的全会众"，就是那些持守并决意继续归附你们如今所离弃之神的人；他们是奉主的名向你们说这话。 "你们犯了什么罪呢？"，就是：这是何等重大的罪啊！"今日转去"，就是在神以如此奇妙的恩惠施恩于你们之后，又在神正带领你们回家、要使你们享受一切劳苦和冒险的果子之时，竟这么快就转离他。 "今日悖逆"，就是怀着离弃并悖逆神的意图，也违背他明明吩咐只可在一座坛上敬拜他的命令，见出埃及记 20:24；利未记 17:8-9；申命记 12:5,11,13。

约书亚记 22:17 从前在毗珥所犯的罪孽还算小吗？直到今日这罪我们还没有洁净，虽然耶和华的会众中曾遭瘟疫。 "毗珥的罪孽"，就是我们敬拜巴力毗珥的罪，见民数记 25 章。 "直到今日我们还没有洁净"，因为虽然神在国家性的刑罚方面已经赦免了这罪，见民数记 25:11，但他们还没有从这罪中彻底被洁净。一方面，那污秽可憎之事所带来的羞辱和污点还没有被完全除掉；另一方面，那败坏的酵仍有一些存留在他们中间，虽然一时被压住，却随时可能在各种场合爆发出来。见约书亚记 24:23。神也留意某些个人身上这些拜偶像的倾向，并且总会找到方法在某个时候惩罚他们。

约书亚记 22:18 你们今日竟还要转去不跟从耶和华吗？你们今日若悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。 "明日"，就是突然地；这个词常有这样的用法，如马太福音 6:30；哥林多前书 15:32。 "他必向以色列全会众发怒"，就是既向你们发怒，因为你们这样行；也向我们发怒，因为我们容忍这事，或不惩罚这事。

约书亚记 22:19 只是你们所得为业之地若算为不洁净，你们就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业；只是不可悖逆耶和华，也不可因你们在耶和华我们神的坛以外另筑一座坛，就悖逆我们。 "如果你们所得为业之地是不洁净的"，意思是：如果你们因为那里没有会幕和祭坛，就认为那地不洁，正如下文所暗示的；如果你们现在后悔先前的选择，因偏爱那地属世的利益，胜过神同在与恩惠的好处，以及更多事奉他的机会。 "在我们中间得地业"，就是：为防止这罪和祸患，我们愿意乐意把我们产业中的一部分让给你们；他们在这件事上显出对神荣耀的极大热心，也显出对弟兄的极大怜悯与爱心。 "也不可悖逆我们"，因为众支派联合成为一个政治共同体、一个国家、一个教会；各支派都受整个社会及其首领或首领们的法律和命令所约束，所以不服从他们公正的命令，严格说来就是悖逆他们。

约书亚记 22:20 从前谢拉的曾孙亚干在当灭的物上岂不是犯了罪，以致忿怒临到以色列全会众吗？那人并不是一人在自己的罪中灭亡。 "谢拉的儿子"，意思是谢拉的一个后裔，见约书亚记 7:17-18。 "并不是一人灭亡"，乃是使他的全家和我们攻打艾城的部分军兵都遭了毁灭。 "在自己的罪中"，或可译作"因自己的罪"；见约书亚记 7:24。

约书亚记 22:21 于是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人回答以色列千万人中的首领说： 或者，第一，按字面说，他们各人真是管理一千人的官长；因为他们中间有许多不同层级的官长，有管理十人的、百人的，也有千人的。或者更可能，第二，这里是不严格、泛指地说，就是指以色列百姓的首领；百姓由许多千人组成，人数远超过你们，所以你们理当尊重他们的权柄。因为对照约书亚记 22:14，这些人看来比单纯的千夫长地位更高。

约书亚记 22:22 "万神之神耶和华，万神之神耶和华，他是知道的，以色列也必知道；我们若有悖逆，或是干犯耶和华的事，愿你今日不要拯救我们。 "万神之神耶和华"，就是那位耶和华，我们和你们一样，都承认并敬拜他为"万神之神"，无限高过一切称为神的。反复加添他的称号，又重复这些话，表明他们在这事上的热心和迫切，也表明他们对这种念头本身极其憎恶。 "他是知道的"，就是：我们向那位知道万事、也知道我们现在所说是真实的主呼求。 "以色列也必知道"，意思是：不仅我们现在的话，连我们将来持续不变的行事，也必使全以色列确信我们持守真信仰。 "我们若有"，就是：若我们这样做真是出于这样的意图，或是以这样的方式去做。 "愿你今日不要拯救我们"，就是：主啊，我们既向你呼求，而离了你我们就不能得救或保全；若我们真是如此，愿你不要救我们脱离任何仇敌，也不要救我们脱离弟兄的刀剑。这是在激烈言辞中常见的，忽然转向神说话。

约书亚记 22:23 若我们筑坛是为转去不跟从耶和华，或是要在坛上献燔祭、素祭，或是要在其上献平安祭，愿耶和华亲自追讨。 意思是：愿他追究我们，并为此惩罚我们；这个说法常有这样的用法，如申命记 18:19；撒母耳记上 20:16；约伯记 10:6；诗篇 10:13。

约书亚记 22:24 我们这样做，岂不是特意因着这个缘故、因惧怕这事吗？我们说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：你们与耶和华以色列的神有什么相干呢？ 就是说：你们与他、与他敬拜都毫无关系，也无分于他。

约书亚记 22:25 因为耶和华把约旦河定为我们和你们中间的界限；流便人和迦得人哪，你们在耶和华里面无分了。这样，你们的子孙就会使我们的子孙不再敬畏耶和华。 "我们和你们中间的界限"，就是把你们隔绝在应许之地之外，因此也使你们被排除在神与我们列祖所立的圣约之外。 "你们在主里面无分"，就是：你们与他毫无关系，没有权利事奉他，也不能盼望从他得恩。类似的说法见撒母耳记下 20:1；以斯拉记 4:3；约翰福音 13:8。

约书亚记 22:26 因此我们说：不如为自己预备筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别样祭。 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:27 乃是为在我们和你们中间，并在我们后代之间作证据，使我们也可以在耶和华面前，以燔祭、平安祭和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们在耶和华里面无分了。 "使我们可以在耶和华面前事奉他"，就是使我们和我们的后代得以保有事奉和敬拜神的权利；不是在这座坛上，而是在神同在之处，在你们的会幕里，并在你们的坛上。

约书亚记 22:28 所以我们说：日后若他们这样对我们或我们的后代说，我们就可以回答说：你们看，我们列祖所造的是耶和华之坛的样式；这不是为献燔祭，也不是为献别样祭，乃是为在我们和你们中间作证据。 "样式"，就是准确的模型和相似的复制。 "在我们和你们中间作证据"，就是证明我们同样事奉一位神，也认可并使用同一个祭坛。

约书亚记 22:29 我们断没有一个意思要悖逆耶和华，今日转去不跟从他，在耶和华我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭或别的祭。 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:30 祭司非尼哈与会众的首领，就是同他在一起的以色列千万人中的首领，听见流便人、迦得人和玛拿西人所说的话，就都以为美。 他们对这个回答完全满意。

约书亚记 22:31 祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人和玛拿西人说："今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向耶和华犯这罪。现在你们救了以色列人脱离耶和华的手。" "耶和华在我们中间"，是借着他施恩的同在和预防性的良善，保守你们不犯这么大的罪，也保守我们众人脱离那原本会随之而来的惨重灾祸。 "脱离耶和华的手"，就是脱离神的忿怒和可怕的审判；你们因避免了那会使你们和我们都卷入一场极其血腥战争的罪，就把我们从我们所惧怕的灾祸中救了出来。那预先阻止一场意外或临近的疾病、祸患的人，和那在灾祸已经临到后把人医好或救出的人一样，都是实实在在地救了人。

约书亚记 22:32 祭司以利亚撒的儿子非尼哈和众首领离开流便人、迦得人，从基列地回到迦南地以色列人那里，便将这话回报他们。 普尔对本节无注释。

约书亚记 22:33 这事使以色列人都看为美；以色列人就称颂神，不再提上去攻打他们、毁坏流便人和迦得人所住之地的事了。 因为若他们真有罪而又坚持不改，以色列人按神的律法本当如此行；后来他们也因同样的缘故这样对待了便雅悯支派。

约书亚记 22:34 流便人和迦得人给这坛起名叫"证坛"，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。 普尔对本节无注释。