圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
约拿书 1:1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说： 约拿奉神差遣往尼尼微去，却逃往他施；1:1-3。随后他遭遇暴风并被查出；1:4-10。又被抛在海中；1:11-16。最后被大鱼吞下；1:17。
“现在”，希伯来文作“并且”。
“耶和华的话”，这是先知预言通常的说法；神要向尼尼微所说的话，此处启示给约拿，并命他向与此有关的人宣告。
“临到”，即“到”他那里，或“与”他同在。
“约拿”，在路加福音 11:30 中称为“约拿斯”，其名意为“鸽子”；他是西布伦地迦特希弗人，见列王纪下 14:25。除此之外再无更多记载，因此我推想那是个不显著的地方；约拿给那地方增光，过于那地方给他增光。
“亚米太”，其人身分品级并不显明。
约拿书 1:2 “你起来，往尼尼微大城去，向其中居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
“起来”，就是立刻预备自己，把一切都准备妥当，并以坚定的心志着手这工作。
“去”，就是你一预备好，就起身上路，不可有任何耽延。
“尼尼微”，是亚述国的首城或京城，由亚述所建，见创世记 10:11；但若那节经文更应译作“他（即宁录）出往亚述去，建造尼尼微”，那么宁录就是创建并首先建造这城的人。
“那大城”，可容易推想，坐落在底格里斯河这样的大河边上的一座城，自主前纪元1119年建成，到大约3124年约拿奉差遣去传讲攻击它的时候，已经延续了许多百年；在这漫长的发展中，可以设想它正如通常所描述的那样宏大，长一百五十弗隆，也就是按英国尺度十八又四分之三英里，宽十一又四分之一英里。
“向它呼喊”，就是要恳切、公开地传讲，斥责其中的罪，并宣告那城若不悔改，就必忽然毁灭；你要这样呼喊，使众人都能听见，至少都能知道所警告的事。
“因为他们的恶达到我面前”，就是他们许多而重大的罪，正如该隐杀了亚伯之后其罪所说的那样，见创世记 4:10；又如所多玛的罪，见创世记 18:20,21；以及欺压人者的罪，见雅各书 5:4。这些罪都大声呼喊，呼声进入天庭，公义不应再延迟；然而我仍要先警告他们。约拿，你去，明明地告诉他们，他们的大罪必受重罚。
约拿书 1:3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船要往他施去，就给了船价，下到船上，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
“却”，希伯来文作“并且”。
“约拿起来”，神曾吩咐他起来，见约拿书 1:2；这里约拿也确实起来了，但不是去行那事，而是要逃避他的本分；这是起来抗拒神。
“逃”，无论促使约拿这样做的原因是什么，他竟会形成一个固定的看法，以为自己可以这样逃，并形成一个固定的决心，定意如此逃离他的神、逃离他的本分，这实在奇怪。
“往他施”，有人说是出海去；但这说法似乎太泛泛。另一些人说是往基利家，特别是往基利家的大数，那并不是一座小城，见使徒行传 21:39。又有人说是往非洲的突尼斯或迦太基，约拿打算逃到那里去。这几种说法都各有相当的可能性，我们就不为读者武断定论了。
“躲避耶和华”，我不能设想约拿竟以为自己能逃离神无所不在的同在；他知道大卫如何描述这一点，见诗篇 139:7-12，自然理性也会告诉他绝不可能逃离这同在。但这里“神的面前”应当理解为：神通常借着向先知启示祂的话语和旨意而显明自己同在的地方。先知是主的仆人，因此站立在主面前，随时领受祂的命令。如今这命令使约拿不悦，而当他仍在本国、仍在异象之谷时，这工作还不断地摆在他面前；于是他决意借着更换地方来摆脱这工作。也许他想，一旦到了遥远陌生之地，没有先知，也没有先知性的感动，神就不会再把这事加在他身上。
“约帕”，是地中海边著名的港口，如今叫雅法，古时名叫雅弗，见约书亚记 19:46。
“要往”，就是开往、并且预备起航往他所定意去的地方。
“他施”，就是迦太基或突尼斯，或基利家的大数。
“给了船价”，就是立刻与船主议定；虽然这并不常见，但他当场就付了钱，没有等到抵达目的港才付。
“下到船上”，就是立刻上了船，并且在忧郁、慌乱的心情中，进到舱里，或到甲板下去，要与他们同去；他在那里等待他们开船的时候，好确保自己能跟他们一同出发。
“躲避耶和华”，见上文。
约拿书 1:4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。
“耶和华”，就是全能永恒的神；约拿正是从祂所交付的工作中逃跑。主使大风刮起。神把风收藏在库房或宝库中，如今取出一阵风来，把那个逃跑、顽梗拒绝祂命令的人带回来。这风势之大，兴起之骤，和运行的方式，都无可否认地显明这是超自然的，是出于神；神或是对众人不悦，或是对他们当中的某个人不悦。
“海中”，就是说风不是高高吹过海和船的上空，而像是与海水本身交织在一起，如同前所未闻的飓风，连船的龙骨都震动了。
“海就狂风大作”，就是约拿所乘之船所在的那一片海域。这位使者很快就找到了约拿，并以极其可怕的方式向船上众人发声；众人都看出并承认这是出于天，是神的手指。
“船几乎破坏”，船主和水手都以为他们自己、船只、货物，一切都将灭没。希伯来文的表达好像船也感觉到神的怒气，仿佛船能思想，也思想到自己的脆弱和神大能的手。
约拿书 1:5 水手便惧怕，各人哀求自己的神，并将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。
“于是”，就是当这场反常的暴风以其全部威力袭击海面时。这里没有提乘客，因为不惯于航海的人可能过于惊惧；这里所说的是那些熟悉海洋、见过许多风暴、经历过许多惊涛骇浪的人。
“惧怕”，就是实实在在地害怕，满心以为自己要遭船难。
“哀求”，就是高声恳求，这正是此类人在危险唤醒他们去尽那平安时所忽略之本分时的惯常做法。“各人”就是说他们无一人不惧怕，无一人不呼喊，由此可见这风暴极其可怕。
“哀求自己的神”，由此可见船上的人是敬拜不同神明的混杂群体，如今各人都向自己所敬拜的神呼求；但无论那是怎样的神，都不是它掀起这风暴，也不能使风暴止息。“将船上的货物抛在海中”，就是当他们向假神祈求毫无功效，危险仍然持续，并威胁要使他们在海中沉没时，为了防止此事，他们照常例减轻船身，把货物抛出去；这不是献祭给海神，也不是因货物可能是以海盗手段得来而悔改，虽然有人这样猜测；但经文明说，这是
“为要使船轻些”，好叫船头能抬起来，在海浪中比重载时更容易应对风浪。
“约拿”，却是这船和水手最大的重担，也是唯一的危险。
“已下到底舱”，就是在船舷某处舱房或货舱下面；暴风起前，他就已经到那里去了。
“沉睡”，意思是睡得很沉，正如这词所表明的。
约拿书 1:6 船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
“于是船主”，就是掌管这船的人；由他口中发出这样的责备十分合宜。他来到约拿那里；因为众人都在劳苦挣扎，并且大声呼求他们的假神，唯独不见约拿。
“你这沉睡的人哪，为何这样呢？”这是一句很得体却尖锐的责备：你究竟是什么材料做成的？或说，你敬畏的是哪一位神？还是说，你对天上的一切威吓都充耳不闻吗？
“起来”，就是醒来，起身，求告你的神；向你所敬拜的那位神祷告吧。我们各人已经这样做了，也许你的神比我们的神更有能力，能平息这重重压在我们身上的风暴。他们向别的神求告已经徒劳无功，但仍觉得约拿也试试他的神是明智之举。“或者”等，参约珥书 2:14；阿摩司书 5:15 也是如此。
“顾念我们”，就是以怜悯、看顾和恩待待我们，在我们这异常的困境中为我们施行拯救，使我们不至灭亡；免得船、货物和人都一同丧失。
约拿书 1:7 船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。
“他们彼此说”，就是在他们祷告过之后。那在这样的情形下本是必要的，因为这是宗教上的手段；又把压船的货物抛了出去，那是合宜的自然求生之法；但这些都毫无果效，风暴和危险依旧持续。这是个明显的征兆，表明他们中间有人的罪惹动了神行这事，因此应当查明是谁。无论最先是谁提出要查究此事，众人都一致赞成这个办法。看来这原是许多人心中的想法，所以这里这样表达。
“我们掣签吧”，意思是：我们现在处在非常的危险中，一切通常的方法都失效了，让我们试试那带有某种非常性质的方法吧。虽然掣签被多次使用，但这一次就让签在我们中间断定，谁是这一切祸患的原因。掣签是在疑难案件中向天求判，因此不可用于琐碎或不必要的事，而当事情重大、困难、或无法以别的方式决定时，就可以使用，正如圣经中关于掣签的例子所说明的：利未记 16:8,9；民数记 26:55；约书亚记 14:2；18:6；21:4,5 等；又如撒母耳记上 10:20,21，扫罗借掣签被选出；又如尼希米记 10:34；11:1；使徒行传 1:26。
“这灾”，就是这极大、反常、超自然的风暴。其实他们中没有一人不是当受更重刑罚的；但他们猜想其中必有一个特别恶的人，否则不会如此。
“于是他们掣签”，就是照着所提议的去做。
“掣出约拿来”，就是神判定并把约拿指认出来。
约拿书 1:8 众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故。你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”
“众人对他说”，就是当签指明了约拿之后，这些水手都确信他就是那个人，天已经为这重大查问作了判决，于是他们就这样与他交涉。
“请你告诉我们”，他们先试试看温和的方式对他是否有效，希望从他自己口中得知实情；约书亚对亚干也是这样，见约书亚记 7。既然对这人已经确定，接下来他们就以可称赞的公正与冷静来查问事情本身。
“这灾临到我们是因谁的缘故”，就是：你究竟做了什么，以致神如此向你发怒，又因你的缘故向我们发怒？你必然知道这是为什么。现在请坦率地告诉我们，你是做什么的，你过去过的是怎样的生活，或者你现在自称从事什么职业，好叫我们由此判断你究竟是个恶贯满盈的人，还是个正直的人。
“你从哪里来”，在他还没回答这个问题之前，很可能另一个人又问他是从哪里来的，与什么样的人来往；他们想借此揣测这人的底细。
“你是哪一国”，又有人提出第三个问题，问他是哪国哪族的人；不同国家的人常聚集在这些港口，或许他们希望船上有谁正好是他的同乡，好最适合盘问他。“属哪一族的人”看起来像是重复同一个问题，不然就是问他住在哪里。这些就是他们向他发问的几个要点。
约拿书 1:9 他说：“我是希伯来人；我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。”
“他说”，就是约拿毫不推诿、爽快地说明自己的身分。
“我是希伯来人”，意思是：我是希伯的后裔，借着亚伯拉罕而来的这支后裔，是众所周知的，船上的水手大概也知道。他不说“我是犹太人”，因为严格说来他不是，因为他属西布伦支派；也不说“我是以色列人”，以区别于犹太人，免得似乎承认自己属于那个拜偶像的派系。
“我敬畏”，就是我只敬拜并事奉独一真实的神；或者这话也可能暗示，他的职分乃是直接事奉神，好像一个已经弃绝世界、将自己献给神的宗教人士。
“耶和华”，就是永恒全能的神；你们的神都是新起的神，没有能力、没有权柄，什么也做不了。
“天上的神”，就是那位首先创造、如今掌管、并且永远统管诸天的神；你们的神没有一个能宣称掌管那些天，就是你们现在看见这风暴从其间降下来的天。
“那创造沧海的”，就是这片如今因我的缘故威胁你们、也因我的罪威胁我的海。我的神使海兴起，为着祂与我争讼而这样猛烈翻腾；祂能，也惟有祂能，命海平静。
“旱地”，就是对大地的描述。你们想上到那里去，但若我的神说不，你们一切的神都不能把你们带到那里，甚至不能让你们把一只脚踏上去。这就是约拿所宣告之话的大意。藉此他一方面表明自己并没有他们可能想象的那种恶行重罪，另一方面也承认自己罪的重大。他先前已经把这事告诉他们，只是他们还不明白，或看得太轻；那就是他逃离耶和华的面前。
约拿书 1:10 那些人就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
“于是”，就是当约拿宣明了他的神，而这些水手又在风暴中看见并听见了这位神的能力和忿怒，并得知他此刻所受惩罚的是怎样的罪，又知道他们明知他是逃离这位大能之神的人，还是把他接上了船。
“那些人大大惧怕”，他们的惧怕加倍了；现在一切在他们眼中都显得可怕，不仅是他们自己的危险，还有尼尼微将要临到的悲惨毁灭。他们因眼前所见而相信：那位如此可怕地惩罚人拒绝传达祂信息的神，也必有能力，并且必定会执行祂所命传达的那审判。
“你做的是什么事呢？”他们现在是为一件根本无可给出理由的事索要理由：约拿所做的极不合理。我们看见他回答了前面的问题，却没有回答这句质问。有人认为这是对他的责备；我倒认为这兼有责备和询问两层意思。这对约拿本人确是一种责备，而当他进一步解释自己这举动极大的罪恶时，也是在满足他们的求知。他们无疑原先是按自己诸神及其临在的观念去想约拿的神，以为逃离神的面并不难，也不算什么大罪。这大概就是他起初告诉他们时，他们对这事的想法；但约拿的神为追赶这逃跑仆人而降下的可怕风暴，使他们更想知道这究竟是何等大的罪。于是约拿把整件事解释清楚，承认自己的罪，自己谦卑领受责备，也正确地教导了他们。
“那些人”，就是船主和水手。
“他们已经知道他躲避耶和华”，很可能约拿正是用这些话告诉他们的。虽然他们知道事情是这样，但并不明白其中的分量，只是按他们自己诸神和所谓神明同在的观念去判断。
“因为他告诉了他们”，就是当他们问起他出行的缘故时，他就告诉了他们；在他们收他船价之前，很可能就已经这样问过了。
约拿书 1:11 他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。
“他们就说”，就是他们听见约拿向他们所说的一切之后，又仔细权衡，见这些话前后一致，极其可信。
“对他说”，是因为他是先知，从这方面来说最适合告诉他们该做什么；而且他本人又是此事中关系最重大的当事人。
“我们当向你怎样行？”意思是：若你的神藉着你指示祂的旨意，而我们照着去行，我们就不会惹祂发怒；若你顺服祂的旨意，并指引我们，我们也就不会伤害你。
“使海浪平静”，就是止息它的狂暴，恢复先前的平静，好让我们继续航程。
“因海浪越发翻腾”，意思是：虽然约拿已经把一切陈明，归荣耀给神，也自己认罪蒙羞，并使水手们满意，但海浪却越卷越高，风暴本身越发猛烈，对他们也越发危险；他们意识到，必须在约拿身上做些什么，才能使这一切平静下来。他们只怕自己在这事上做错，因此求问他的意见。
约拿书 1:12 他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”
“他对他们说”，就是他立刻给出使他们得安全的建议。
“将我抬起来”，这话是他作为蒙神指示的先知而说的，并不像某些犹太拉比所想的那样，是宁可选择死也不愿往尼尼微去。
“抛在海中”，就是把我扔下海去。你们待我，除了这样，别无他法；而我这样说，不仅是作为权宜之计来指示你们，更是从神那里把它当作命令告诉你们，你们必须这样做。神要借此刑罚我的悖逆和藐视。
“海就平静了”，我以先知的身分向你们保证，风暴必止息，你们必得平安；借此你们也可以知道，我在船上确实使你们众人都陷入危险。
“我知道”，就是我对此十分确定；虽然我曾成为你们的危险，这本是我的错，但若你们被淹死，就不该再归咎于我了。
“因我的缘故”，就是因我的罪，神必要惩罚；但不是由我自己动手，所以我不可自己跳海。神要在这里借着祂的公义来惩罚这罪。
“你们遭这大风”，并且这风暴还会继续，直到你们执行神对我的判决；对此我甘心顺服。
约拿书 1:13 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能；因为海浪越发向他们翻腾。
“然而”，希伯来文作“并且”；但按这短语本来的意思，译作“然而”是恰当的。
“然而”，就是说：尽管签落在约拿身上，他也承认了自己的过错，指示他们把他抛下海去，并且在这一切事上承认自己是神的先知，又保证他们若这样做，海就平静；可是他们非常愿意救他。
“那些人竭力荡桨”，意思是他们想尽各种办法，甘愿付出任何劳苦来救他；他们奋力划桨，竭尽气力，深深下桨，要把船逼向岸边。
“却是不能”，一切劳苦都徒然。神已经向祂的仆役风和海另下了命令；二者都顺服祂，也都把约拿扣留为囚犯。约拿已经自定其罪，也愿意接受那结局；反倒是水手们极不情愿这样做。
“因为海浪越发向他们翻腾”：见约拿书 1:11。海面翻腾得更加猛烈，以不稳的摇荡像飓风一样，每时每刻都使他们陷于危险。
约拿书 1:14 他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你耶和华是随自己的意旨行事。”
“因此”，就是因为他们尽了全部劳力和技巧，想把船带到岸边，却都没有成功；他们看不见别的出路，只能或者照约拿所说、违背自己对他的怜惜去做，或者与他一同淹死。
“他们求告”，就是怀着迫切的心意，并且也以高声祷告。
“向耶和华”，这时已不像风暴刚起时那样各人求告自己的神；如今他们受了更好的教导，就都向约拿的神、向真实的神耶和华呼求。
“我们”，就是他们众人一同祷告。
“恳求”，就是向怜悯求怜悯；他们不是诉诸自己的无辜或功德，而是祈求白白的怜悯。“你”表明他们众人都向神祈求，而不是向圣徒或中间的鬼神祈求。“我们恳求你”重复出现，是要表明他们祷告时的迫切。
“不要因这人的性命使我们死亡”，意思是：虽然他被签指了出来，也自己建议我们这样做，但若有可能，求你使风暴止息，让我们大家都平安；不要让他死，也不要让我们因他而死。这是他们第一个祈求：求约拿和船上众人都得保全。
“不要使流无辜血的罪归与我们”，这是他们第二个祈求：若神借着持续不止的风暴，坚定而不可更改地索取约拿的性命，那么对他们而言，他在他们中间原是无辜的人；而且自从来到他们这里之后，他的举止也使他们若在尚未尝试一切保全他的办法之前就把他抛下海，就可能被公正地算为残忍的杀人犯，神也必把无辜之血归在他们身上。对此他们以极大的恳切迫切地求主不要如此。
“你行了”，就是你降下风暴，借风暴截住这位先知，借签把他显露出来，又借他自己的口宣判他，并借着风暴持续不止确认这定罪的判语，以致我们不是与这得罪你的人一同灭亡，就是作你的执行者。这是你自己的作为；既是你做的，就是公义的。
“随自己的意旨”，虽然这对我们仍是隐藏的，在我们看来也很奇怪，但我们知道这必是极公义、极必要的；否则就不会合你的旨意如此行。
约拿书 1:15 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。
“遂”，希伯来文作“并且”。
“他们将约拿抬起”，就是照他所建议的去做；虽然他们顾惜自己，也顾惜约拿，但约拿全然同意，最终他们还是顺从了。“抛在海中”：见约拿书 1:12。
“海的狂浪就平息了”，正如约拿向他们所保证的，他们发现海忽然之间平静下来，变得安稳友善。我们必须知道，这也包括那吹进海中的风虽然这里没有明说，却也一并止息了。
约拿书 1:16 那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
“于是”，就是当他们看见神认可这事，证实约拿的话确是出于真先知，并且饶恕了他们的时候；那些人，就是水手，以及若船上还有别的人，也都如此。
“敬畏耶和华”，就是对祂的能力、智慧、向约拿所施的公义，以及向他们所施的怜悯，都生出深深的敬畏。至于这事最终产生了什么结果，他们是否因此彻底归向神，我现在不追究；按慈爱来判断，也许最合宜的是：正如约拿被抛下海乃是基督之死的预表，这事在水手身上所产生的果效，也可能是外邦人离弃偶像归向神的预表。
“大大地”，他们先前的惧怕也极大，但那是对危险的惧怕，是为自己而发的自然惧怕；现在他们所敬畏的是耶和华和祂的威严与怜悯，这是宗教性的敬畏。
“献祭”，他们船上有什么可以献给神的，或他们如何能在那里献祭，我们不得而知；但圣经明说他们献了祭，不是献给偶像，而是献给真神。有人认为这句话应理解为：他们许诺将来在耶路撒冷献祭，因为他们如今知道约拿的神是在那里受敬拜的。
“许愿”，许愿是自然宗教的一部分，这些人在此借着许愿，把自己约束起来，要承认神在拯救他们这件事上的恩惠。这里很可能有一种语序倒置，正如圣经中常有的那样，把按结构应当前面的放在了后面。他们许了愿并献祭，也就是说，他们许愿将要这样做，将成为归信者，并且永远敬拜那位约拿向他们所传讲的天地创造主。
约拿书 1:17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
“现在”，希伯来文作“并且”。
“安排”，有人说是当时新创造的；但何必如此呢？一条体型巨大、年岁老成的大鱼也足以成事。按着神的旨意和安排，这鱼守候在船旁，在风暴中跟随那船，等候猎物，预备好接收这囚犯。
“一条大鱼”，照马太福音 12:40 的说法，是一条鲸鱼；也有人说那是一条鲨鱼，是那些海域常见的鱼类。
“吞了”，不是咀嚼他，而是把他整个吞下去。
“约拿在鱼腹中”，乃是在安全的看守之下，三日三夜，好叫他可以恰当地预表基督埋葬在坟墓中。