约伯记 第 1 章 · 马太·普尔

约伯记 1:1 乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。

约伯的居住之地，以及他真诚的圣洁；他的儿女、他们的宴乐，并他对他们属灵上的照管，见约伯记 1:1-5。撒但在神面前出现；神对约伯的评价，见约伯记 1:6-8。撒但把约伯的善归因于他的兴旺，因此得准击打他的产业，见约伯记 1:9-12。约伯的牛、羊、骆驼和仆人被毁，见约伯记 1:13-17。他的儿女丧命，见约伯记 1:18,19。约伯撕裂外袍，剃了头，伏地敬拜；称颂神，并不犯罪，见约伯记 1:20-22。

乌斯地，或者是在以东，那里称为乌斯地，见耶利米哀歌 4:21；或者是在阿拉伯的某一部分，离迦勒底人和示巴人不远，正如本章所表明的；这地名大概是因以扫的后裔乌斯而得名，见创世记 36:28，耶利米书 25:20。

那人完全；不是按律法意义上或绝对精确地完全，正如他自己在约伯记 9:20 所承认的；而是相对于那些顺服神命令却有偏缺的人而言，并且就他真诚的心志、恳切的情感，以及恒久殷勤地尽他对神和对人一切本分的努力来说。

正直，希伯来文作“正”；他与人来往极其准确端正，品行无可指摘，待人如己所欲人待己。

敬畏神；就是真正虔诚，专心献身于对神的敬拜和事奉。

远离恶事，就是谨慎避免一切得罪神或得罪人的罪。

约伯记 1:2 他生了七个儿子，三个女儿。

普尔对本节没有注释。

约伯记 1:3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢；这人在东方人中就为至大。

这些地方的骆驼非常多，这从士师记 7:12、历代志上 5:21，以及亚里士多德和普林尼的明确记载都可看出；而且骆驼极其有用，很适合在这些炎热干燥的地区驮运重物，因为它们比别的牲畜更能忍受干渴，也适于战争中的用途。

母驴比公驴更受看重，因为除了公驴所能作的用途之外，母驴还能用于繁殖和产奶；不过这说法里也可以包括公驴，虽然这里用的是阴性名词，因为其中大多数是母驴，而名称通常取自数量较多的一类。

至大，就是最富有者之一。

东方人中所有的人，就是住在那些地区的人；这类普遍性的说法通常都应这样加以限制来理解。

约伯记 1:4 他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，又打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。

他的儿子去设摆筵宴，是为了表明并维系他们弟兄之间的爱。

各在自己所定的日子；不是一周中的每一天，也不是一年中的每一天，那样对他们众人来说既沉重又乏味，也属粗俗的奢华和放纵，而圣洁的约伯绝不会容许；乃是各人在自己所定的日子，不论是生日、月朔，或别的某个固定时日，都无关紧要。

约伯记 1:5 筵宴的日子过了，约伯就打发人去，使他们自洁；他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为约伯说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉了神。”约伯常常这样行。

筵宴的日子过了；就是他们各人都轮过一次了，这轮流也许来得很快，但并非紧接着一个接一个；在下一次筵宴来到之前，中间还有相当一段间隔。

约伯打发人去，使他们自洁，就是劝勉并吩咐他们为接下来的事自洁，也就是照当时的惯例，洁净自己一切礼仪上的和道德上的污秽，见出埃及记 19:10；又借着真实的悔改，为他们一切的罪，尤其是在宴乐嬉笑时所犯的罪，作好预备；并借着恳切的祷告，藉着献祭与神和好。

清早起来，这表明他在事奉神上的热心迫切，也表明他急切地盼望神与他和他的儿女和好。

恐怕我儿子犯了罪：他对神荣耀的热心，以及对儿女真实的爱，使他心里警惕；而他这样警惕是很有缘由的，因为人的本性败坏，青年人脆弱愚昧，宴乐嬉笑常伴随着许多试探，人也极容易从合法的享乐滑入被禁止的快乐。

心中弃掉了神；并不是用最粗鄙、最严重的方式咒诅神，这似乎不大可能，因为他们当时并没有什么刺激会使他们这样做，尤其是他们正被各样福分和安逸围绕，还没有经历任何患难，约伯也不至于这样怀疑他们；这里乃是指他们轻看神、羞辱神。因为希伯来文和希腊文中表示“咒诅”的词，有时不过是指辱骂、毁谤、说坏话，或轻慢某人。这样，所谓“咒诅父母”，见出埃及记 21:17，在别处就称为“轻看他们”，如申命记 27:16，以西结书 22:7。又见彼得后书 2:10，犹大书 1:8，以及许多别处。

心中；就是对神存轻慢卑下的意念，忽略或忘记将他们藉着神恩待所享受之怜悯归荣耀给神，在他们的宴乐嬉笑中所取的快乐胜过在事奉神和享受神里面所得的快乐；因为这类心中的败坏，在兴旺和欢乐的时候最为常见，这从普遍经验和神向我们发出的许多警戒都可看出，如申命记 6:11-12，何西阿书 2:8，及别处。这些过失虽然是在内心里、隐秘地发生，约伯却用一个通常表示咒诅的重词来称呼，为的是加重他们罪的性质，因为他们自己很可能太容易把这些事看作细小轻微的过失。

约伯常常这样行，就是每逢宴乐结束的时候，他总是这样行。

约伯记 1:6 有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。

有一天，就是神所指定的某个时候。

神的众子，就是圣天使，所以这样称呼他们，见约伯记 38:7，但以理书 3:25、28；因为他们是神所造的，亚当也是如此，见路加福音 3:38；又因他们在能力、尊荣和圣洁上极像神，并且对祂有儿女般的情爱和顺服。

在耶和华面前，就是在祂的宝座前，领受祂的命令，并向祂交代他们所办理的事。比较列王纪上 22:19，撒迦利亚书 4:14，路加福音 1:19。但你不可认为这些事是真实照字面发生的，也不可认为撒但真的与圣天使混杂，或被准许进入天上神的同在中，与这位蒙福的神进行这样的对话，或说他正式领受了以下之事的差遣和许可；这不过是一种比喻性的描绘，用来说明这个重大真理，就是神借着祂智慧而圣洁的护理，掌管人和魔鬼一切的行动，以成就祂自己的旨意；因为伟大的神常俯就我们浅薄的理解力，并照犹太人的说法，用“世人的语言”表达自己，也就是用人平常说话并能明白的方式说话。

撒但也来在其中；他是被迫而来的，要交代自己的行径。

约伯记 1:7 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答耶和华说：“我从地上走来走去，往返而来。”

这里神被描绘为审判者，因此像创世记 3:9、4:9 那样，祂先作查问，这是祂进一步行动的根据。

从地上走来走去；就是在你许可之下，我在地上四处游行，极其仔细地察看人的各种性情和行为，并且在他们里面、在他们中间，照着我所得到的自由和机会运行。

约伯记 1:8 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”

你曾留意他和他的心志、行事没有？你有什么可指控他的呢？

约伯记 1:9 撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”

意思是：他是诚心、甘心、出于纯粹对你的爱和敬重而敬畏你吗？不是。使他为善的是权谋，不是虔诚；他不是在事奉你，而是在借着你服事他自己；他不过是个雇工式的人，为着自己的利益而事奉你。

约伯记 1:10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？你赐福他手所做的，他的家产也在地上增多。

圈上篱笆围护他，就是借着你特别的看顾和护理，保护他免受一切伤害和不便；这足以使最坏脾气的人也受到约束并被赢得。

他的家，就是他的儿女和仆人。

约伯记 1:11 你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。

伸手，就是以公义和严厉施行审判，正如这说法在以赛亚书 5:25，以西结书 25:7、13、16 中所用的那样。

毁，就是击打、苦待或毁灭，正如这词在创世记 26:11，路得记 2:9，诗篇 105:15，撒迦利亚书 2:8 中所用的意思。

他必当面弃掉你；如今这样热心事奉你、称颂你的人，到那时就会公开而大胆地亵渎你的名，责怪你的护理对他不公不怜悯。

约伯记 1:12 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

凡他所有的都在你手中；我给你完全的权柄和自由，任你凭着你的狡诈或恶意，去对付他的妻子、儿女、仆人和他一切的产业。

只是不可加害于他自己；就是不可加害于他本人、身体或灵魂。

从耶和华面前退去，就是从那个象征神特别临在的地方出去；他急不可待、贪婪地要去行他已获准可行的恶事。

约伯记 1:13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒。

普尔对本节没有注释。

约伯记 1:14 有报信的来见约伯，说：“牛正耕地，驴在旁边吃草。”

意思是：驴在牛旁边，因此两样牲畜就一同被掳去了。

约伯记 1:15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。

示巴人；是阿拉伯的一族，过着漂泊的生活，以抢掠和掠夺别人为生，正如斯特拉波和其他异教作家所记。

惟有我一人逃脱，来报信给你；撒但留下他不杀，其恶意并不亚于毁灭其余的人，为的是使约伯迅速而确切地得知自己的灾祸。

约伯记 1:16 他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”

他还说话的时候；就是在他还来不及平复自己受搅扰的心，也来不及消化先前的损失，甚至照他在约伯记 7:19 所说，连咽口唾沫的工夫都没有的时候。

神从天上降下火来；就是一种非常可怕的火焰，以一种非常的方式由神那里发出，仿佛在表明神和人都成了他的仇敌，万事都一同来促成他的败亡。

从天上降下；就是从空中降下，空中也常被称为天，这一点前面已一再说明；撒但是空中掌权者的首领，见以弗所书 2:2。

约伯记 1:17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”

迦勒底人；他们也是靠掠夺为生，正如色诺芬和其他人所指出的。

分作三队；为的是从几路同时扑来，使没有什么能从他们手中逃脱。

约伯记 1:18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒。”

意思是：照他们平常的方式宴乐，并且像约伯通常所惧怕并怀疑的那样，得罪了神，见约伯记 1:5；这就使这审判显得更加可怕。

约伯记 1:19 不料，有大风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。

从旷野来；最猛烈的风往往从那里刮来，因为在那样空旷的地方风势最强。见耶利米书 4:11，13:24。

击打房屋的四角；房屋主要的坚固之处就在这里。它击打这些角，要么是同时击打，要么更可能是依次接连击打；这风很可能是旋风，来势猛烈而突然，盘旋成圈，又受魔鬼极大能力的驱使。

少年人；就是他年轻的儿子们，也包括他的女儿们，这从下文可以看出来。

约伯记 1:20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，

于是约伯从他的座位上起来；那时他正以极其悲伤的姿态坐着。

撕裂外袍；为要表明他深切感受到神重重的手加在他身上，并且为此合理地忧伤，也表明他在神手下自卑。见创世记 37:34。

剃了头，就是叫人把他的头发剃去或剪掉；这在当时是哀悼中常见的礼仪，见以斯拉记 9:3，以赛亚书 15:2，22:12，耶利米书 7:29，41:5，弥迦书 1:16。

伏在地上；表示自厌、自卑，并向神恳求。

下拜；就是敬拜神，下一节已经明说，而神是宗教敬拜唯一的对象。他没有照撒但所说的去弃掉神，反而敬拜祂，将祂的主权、公义，甚至在这最严厉的安排中所显出的良善，都归荣耀给祂。

约伯记 1:21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；耶和华赏赐，耶和华收取；耶和华的名是应当称颂的。”

我从母腹来到世上时，并没有把我如今所失去的这些东西带来；我乃是从那位神的手和恩惠中领受了它们，而如今祂又把属祂自己的取回去了。我仍然拥有出生时所带有的一切本有之物，所失去的不过是我外在、附属于我的东西。

也必赤身归回；我死的时候和出生的时候一样富有，因此我有理由满足于自己的处境，这也是众人共同的命运。

归回那里；就是归回母腹。前一句是按本义说的，这一句则是比喻地指着大地说，因为大地是我们共同的母亲，许多作者都这样称呼它；我们是从它腹中被取出来的，也必须归回其中，见创世记 3:19，传道书 12:7。既然母腹可称为“地的深处”，见诗篇 139:15，那么反过来把地的深处称为我们的母腹，也并不生硬。同一短语在同一节里既按本义又按比喻使用，也并不奇怪；马太福音 8:22 就是这样，“让属灵上死了的人去埋葬肉身死了的人”。又见利未记 26:21、24，诗篇 18:26 等。

耶和华收取；祂收去的无非是属祂自己的，祂赐给我时，原本就保留了至高的主权和处分权在自己手中。所以我没有理由向祂发怨言，也没有理由向迦勒底人、示巴人和其他受造之物愤恨发怒，因为他们不过是神用来执行祂智慧而圣洁旨意的器具。

耶和华的名；就是耶和华自己。神的名常常代表神自己，如诗篇 44:5，48:10，72:18-19，但以理书 2:19-20；正如名字也可代表人，见使徒行传 1:15，启示录 3:4。意思是：我没有理由与神争辩，反倒大有理由称颂赞美祂，因为祂曾赐给我这些福分，并让我享受它们，比我所配得的更多、更久；又因为祂竟肯降卑来使我受苦，而这对我灵魂的益处原是我极其需要的，我也把这看作祂爱我、向我信实的记号，因此这给我带来的安慰实在多于忧伤；又因为祂还给我留下妻子的安慰，并且仍然乐意保守我身体健康、心思镇定，也赐我一颗愿意顺服祂美意的心；并且祂为我存留并预备了那样的福乐，是任何迦勒底人、示巴人，任何人或魔鬼，都不能从我手中夺去的；见约伯记 19:25。

约伯记 1:22 在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。

意思是：在这一切重压之下；或在这些悲惨遭遇中，他所说所行的一切事上。

约伯并不犯罪；就是没有像魔鬼预言他会犯的那样的罪，正如接下来的话所表明的。正如基督在约翰福音 9:3 所说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪”，意思就是：并不是像你们所想的那样，在特别或异常的程度上犯了罪。但无论在那里还是在这里，都不排除人的软弱；约伯自己也常承认自己有这类软弱。神与撒但争论的问题，并不是约伯里面有没有罪，而是他是不是伪善的人，或他会不会亵渎神；这里正是否认并驳倒了这种指控。

也不以神为愚妄；希伯来文是“不把愚妄归给神”。意思是：他非但没有亵渎神，反而心里没有存任何羞辱神的想法，好像神做了什么不配祂无限智慧、公义或良善的事；相反，他从心里赞同并安息在神的美意中，也安息在神向他所施行虽严厉却公义的作为中。