耶利米书 第 46 章 · 马太·普尔

耶利米书 46:1 论到列国，耶和华临到先知耶利米的话。 法老军队的覆没，耶利米书 46:1-12。 尼布甲尼撒对埃及的征服，耶利米书 46:13-26。 神的百姓得安慰，耶利米书 46:27,28。 本节是这位先知以下一切讲论的标题；因为虽然这些章中有些个别经文与犹太人有关，但都是关于他们的复兴。从本章起直到第52章的审判预言，都是针对外邦列国的；神将他要惩罚他们的旨意启示出来，为要使他的百姓得安慰、得满足，因为这些列国大多曾是他们的苦敌。多数人认为第52章不是耶利米写的，因为他不大可能重复自己在耶利米书39章已经记述过的事；那章大概是巴比伦的一些被掳之人写的，作为《耶利米哀歌》的序言。本章特别包含神论到埃及的旨意的启示，后来有些犹太人逃到那里避难；而埃及从前也曾大大成为犹太人犯罪的缘由，不仅因犹太人与他们结盟过多、过分倚靠他们，也因他们与埃及人一同拜偶像：耶利米书 2:16，“挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。”

耶利米书 46:2 论到埃及，就是埃及王法老尼哥的军队；这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所击败的。 法老尼哥是在约西亚时代作埃及王的；约西亚就是被他的军兵在米吉多杀死的，见列王纪下 23:29；也是他废了约哈斯，立约雅敬作犹大王，见列王纪下 23:34。不过，虽然那时他得胜了，那也是他一次出来攻打迦基米施的时候，见历代志下 35:20，但后来他与尼布甲尼撒交战时却被击败了，这从列王纪下 24:7可以看出来；约雅敬也正如列王纪下 24:1所说，成了尼布甲尼撒的臣仆。并且埃及王因那次战败被削弱到一个地步，再也不敢出埃及，因为巴比伦王夺去了他从尼罗河，就是埃及大河，直到幼发拉底河的一切地；本节说，这事是在约雅敬第四年。这预言必是在那以前发出的。 从以赛亚书 10:9看来，迦基米施是叙利亚的一处地方，约西亚时代埃及军队曾到过那里，并且那时是得胜而归，正如历代志下 35:20等处所显明的。

耶利米书 46:3 要预备大小盾牌，前来争战。 普尔对本节没有注释。

耶利米书 46:4 套上马匹；骑兵哪，上马吧；戴上头盔站出来；磨亮枪矛，穿上铠甲。 后世技艺进步极多，以致很难确定当时所用各样兵器和盔甲，无论攻防，其形制究竟如何；这里提到的大多看来是防御用具。先知这段对埃及人说的话，似乎是带着讽刺的，是招呼法老尼哥这支军队准备自卫，因为他们将要遭遇一位使他们极其难当的仇敌，所以他们必须把头盔、小盾、大盾和铠甲都预备齐全，并且熟练使用；战马要套好，枪矛要磨亮，骑兵也要上马。

耶利米书 46:5 我为何看见他们惊惶，转身退后呢？他们的勇士被打倒，急忙逃跑，并不回头；这是四围的惊吓。这是耶和华说的。 神或者是在异象中把这支埃及军队溃逃的景象指给耶利米看，或者是启示他他们必要被打败，先知就在这里宣告出来。神使恐惧临到埃及人，所以巴比伦王与他们交战时，他们全然站立不住，只得转背逃跑；他们最强的将领，不是被杀，就是尽速逃命。

耶利米书 46:6 快跑的不能逃脱，勇士也不能逃避；他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。 意思是说，敏捷的人逃跑也是徒然，勇士也不能脱身；他们要在迦基米施绊跌倒下。那地方靠近幼发拉底河，位于埃及以北。

耶利米书 46:7 那像江河涨发、像众水翻腾而上的，是谁呢？ 下一节解释了这话。

耶利米书 46:8 埃及像江河涨发，像众水翻腾；他说：我要上去，遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。 先知把埃及人比作洪水。他们曾在米吉多战胜约西亚，如今又预备远征，因此越发胆壮；这比喻大概也是暗指尼罗河，那河的水常涨到很高。埃及人之所以像洪水，不但是因军兵众多，也是因他们狂暴。他们决意带领足以遮盖全地的大军，去攻取迦基米施，或他们所谋攻击的别的城。从这段经文，以及出埃及记 15:9,10看来，埃及人是极爱夸口、自吹自擂的民族；他们才刚披挂上阵，就夸耀得像已经凯旋卸甲一样，全不思想战争胜败何等难料，也不思想在他们狂傲夸口之上，还有一位比他们更高。

耶利米书 46:9 马匹啊，上前吧；车辆啊，狂奔吧；勇士都出来吧，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德人。 他们古时作战的方式是用战车和弓箭；先知是奉埃及军长的名，呼唤马匹和战车前来投入战斗。古实人是古实的后裔，与埃及人为邻，弗人也是；看来他们二族都以善用盾牌著称。弗人是弗的后裔；古实人与弗人，就是利比亚人，都出于含，见创世记 10:6。路德人则以善于用弓闻名；他们是从麦西或闪而出，见创世记 10:13,22。这里所说的路德人，一般认为是出于麦西的那一支，也有人认为他们是埃塞俄比亚人。他们在这次远征中都是埃及人的援军。

耶利米书 46:10 因为这是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇；刀剑必吞吃，必得饱足，喝醉他们的血，因为主万军之耶和华在北方之地、伯拉河边有献祭的事。 也可译作：“但这是主的日子”等。法老因自己军兵众多，就误以为这日子是他的；其实这是主的日子。主既是他一切受造之军的主，也特别治理人间的军队。下面的话又进一步说明，这是一日报仇的日子，是神所分别出来、要在其中向仇敌施报的日子。 “刀剑必吞吃，必得饱足，喝醉他们的血”这些说法只是比喻，表示那日神要在埃及人中间施行大杀戮。先知宣告神这样做，是为着他的尊荣和荣耀，所以称之为“祭物”；这也表明神在惩罚埃及人这事上的公义。为使预言更有凭据和分量，他又告诉他们这事将发生的地点，就是靠近幼发拉底河的地方，约西亚曾在那里被法老所杀，见列王纪下 23:29。

耶利米书 46:11 埃及的民哪，可以上基列取乳香去；你虽多服药，总是徒然，不得治好。 圣经中大国常被称为“处女”，因为她们美丽、处境安逸。基列是出产乳香极有名的地方。先知带着讽刺，叫埃及人上基列去取乳香，却告诉他们那也无济于事；神正要击伤他们，使一切药物都无能为力。

耶利米书 46:12 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；因为勇士与勇士彼此绊跌，一同倒下。 先知仍照他一贯的预言风格，把几年之后将要发生的事，说得像已经过去一样，因为这些事必然成就。照这个意思，他说别国已经看见，其实是说他们将要看见埃及人被击败时的羞耻和混乱；被杀和受伤之人的哀号也要传遍别国。埃及人必定被打败，或者是迦勒底人和巴比伦人彼此撞上，或者是巴比伦人撞上他们，或者是他们逃跑时因仓皇彼此相撞，以致前面的和后面的都一同倒下。

耶利米书 46:13 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻打埃及地。 这是另一个启示，与前一个不同；前一个只预言埃及王在幼发拉底河附近迦基米施的一场特定战役中被击败，这事我们已从列王纪下 24:7读到其应验。这里所预言的，是巴比伦王要蹂躏整个埃及地；这事直到西底家被掳几年之后才应验，但在耶利米书 43:10，44:30已经预告，说明它要在法老合弗拉的时候发生，正如我们先前所听见的。先知以西结在以西结书 29章、30章、32章又更详细地预言了此事，并说它要发生在推罗倾覆之后，见以西结书 29:18,19。

耶利米书 46:14 你们要在埃及传扬，在密夺传扬，在挪弗和答比匿传扬，说：要站稳，自作准备，因为刀剑要吞灭你四围的人。 关于埃及这三座城，参见普尔对耶利米书 44:1的注释；意思是要把这预言传遍整个埃及地。或者，这三处也许正是加利亚的儿子约哈难等人所带去的犹太人主要居住和安顿下来的地方。以西结还提到埃及更多地方，见耶利米书 30:14等处。 “要站稳，自作准备，因为刀剑要吞灭你四围的人”的意思是：当留心自己，预备争战，因为你四围的列国都已被毁灭了，希伯来文正是这个意思；所以你们有理由预料，刀剑接下来就要进入你们的国境。

耶利米书 46:15 你的壮士为何被冲没呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们。 先知先提出问题，然后自己回答。埃及有许多勇士，然而先知说，他们都要被冲去，或被击倒，像果子或草被猛烈的冰雹暴风打倒一样，这词在箴言 28:3也是这样用的。为什么会这样呢？先知自己回答说：因为毁灭埃及这事出于神；他一做工，无人能拦阻；他一击打，无人能在他面前站立，无人能抗拒他。

耶利米书 46:16 他使多人绊跌，并且这人绊跌那人；他们就说：起来吧，我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。 先知前面已经把尼布甲尼撒说成神手中的器皿；他既带着神的委任和权能，就使许多人倒下。并且神使极大的恐惧临到他们，以致他们逃跑时彼此绊跌。虽然他们有许多从古实、弗和利比亚来帮助他们的军兵，但这一切都无济于事。先知预言，他们都要乐于回本国去，并且彼此这样说，因为巴比伦王的刀剑必然得胜，他们很快就会看出，在这刀剑面前是站立不住的。

耶利米书 46:17 他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个喧嚷的声音；他错过了所定的时候。 意思是，那些来帮助埃及王的古实人和利比亚人会这样喊叫，或者迦勒底人，或埃及人自己，也会这样喊叫：法老不过是个喧嚷的声音，也就是他制造了很大的声势，却终归落空。另一些人则理解为：法老是个喧闹扰攘的人，使自己和我们都受了许多搅扰。 “他错过了所定的时候”，多数人认为意思是：他错过了自己所定下前来与迦勒底人交战的时机。但这话与下一节对照，有些人就认为，这里或者是法老的士兵，或者是他的盟友，在讥笑法老；法老自以为巴比伦王不会来，又讥笑耶利米的预言，说“所定的时候已经过去了”，就是耶利米所说他要来的时候已经过了。耶利米预言，法老的军队和同盟终究会有理由喊叫说：法老这样说，不过是空嚷而已。

耶利米书 46:18 君王说，我指着我的永生起誓，我名为万军之耶和华；那人必来，像他泊在众山之中，像迦密在海边一样确定。 意思是：他必定来，用大军围困你们，正如他泊被众山环绕，迦密临近海边那样确定；或者像巴拉从他泊山下来毁灭西西拉的军队，或像以利亚先在迦密山上看见那将来的雨一样确实，见列王纪上 18:41,42。关于这个比较还有别的猜测，但其意思无疑不过是：尼布甲尼撒必定来攻击埃及，不管埃及人怎样徒然自我安慰，以为先知所说的时候已经过去。

耶利米书 46:19 住在埃及的民哪，要预备掳去时所需之物；因为挪弗必成为荒场，变为荒废，无人居住。 意思是：住在埃及地的居民哪，要预备像战俘一样被带到别国去；因为你们的城邑都要被毁灭，特别是挪弗要全然荒凉，人口绝尽，无人居住。

耶利米书 46:20 埃及是肥美的母牛犊；但毁灭来到，来自北方。 意思是：埃及如今正处在兴盛昌隆的景况中，像一头从未负轭、又肥又美的母牛犊；但这种景况不会长久。她不过像一头养肥待宰的牲畜；将有从迦勒底出来的屠夫宰杀这头美母牛，把她当作献给神公义的祭物。

耶利米书 46:21 其中的雇勇好像圈里的肥牛犊；他们转身退后，一同逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子，就是追讨的时候，已经临到。 “其中的雇勇好像圈里的肥牛犊”，意思是埃及人从古实、弗以及别处雇来的佣兵，如今也正处在兴旺得意的景况中。 “他们转身退后，一同逃跑，站立不住”：我们这里把 yk 译得不够好，更好应译作“但”，因为这显然才合乎意思。虽然他们如今驻守营垒，肥壮兴旺，如同圈中的牛犊，但真到那时，他们也站立不住，反要和别人一样转身逃跑。 “因为他们遭难的日子，就是追讨的时候，已经临到”，意思是神定意惩罚他们、使灾祸临到他们的时候到了。神在他旨意中为惩罚个人或列国所定的时候一到，任何相反的外在可能性都不足轻重。

耶利米书 46:22 其中的声音必像蛇行一样；因为敌人要成队而来，拿着斧子攻击她，如同砍伐树林的人。 埃及现在像一头发出大声哞叫的母牛犊；但时候将到，她的声音要变小，像蛇见自己被攻击时发出的嘶嘶声。因为迦勒底人要带着大军前来，手持战斧攻击她，好像人进入树林砍伐树木一样。

耶利米书 46:23 耶和华说，他们要砍伐她的树林，虽不能寻察；因为他们比蝗虫还多，不可胜数。 埃及被比作树林，或者是因那地城邑众多，或因人口众多；又被比作茂密的树林，因为正如穿过森林很困难，人们也认为仇敌要进入那国同样困难。按人的推测，埃及像是无法深入搜寻的；然而神说，迦勒底人必要砍下这片树林，这对他们并不比樵夫用合适的工具在森林中开路更难。因为迦勒底人的军队人数要像埃及居民一样多，比蝗虫还多；蝗虫成群而来，顷刻之间就能吃尽一地所有的青物。

耶利米书 46:24 埃及的民必蒙羞，必交在北方之民手中。 也就是交在迦勒底人的手中，或说权下；这和先知前面一再说过的是同一件事。他之所以如此反复，不过是要更进一步坚固这预言的真实性，尽管事情看起来极不可能发生。

耶利米书 46:25 万军之耶和华以色列的神说：看哪，我必刑罚挪的众人和法老，并埃及与埃及的神，以及诸王，也必刑罚法老和一切倚靠他的人。 “万军之耶和华以色列的神说”：这些称号常常并用在神身上；前一个表明他有能力成就他所应许或所警告的一切，后一个说明他对犹太人的慈爱和亲近关系。 “看哪，我必刑罚挪的众人”：关于这句话有很大的考据争论，即“众人”一词是否当作这个意思，正如耶利米书 52:15那样；若是如此，是否应译作“从挪来的众人”；或者它是“养育者”的意思，正如有些人所主张的，因为挪，有人以为就是当时所称的亚历山大城，是个大商埠，养活了周围各地。但这个问题并不容易解决，而其解决对我们也并不十分重要。至于那些倚靠法老的人，最可能是指犹太人；他们在埃及兴盛时一直过分信靠埃及，耶路撒冷被攻取以后，其中一些人，如我们先前听见的，又逃到埃及去避难。

耶利米书 46:26 我要将他们交在寻索其命之人的手中，交在巴比伦王尼布甲尼撒和他臣仆的手中；后来埃及必再有人居住，与从前的日子一样。这是耶和华说的。 本节前半所说的，不过是先知前面多次说过的话。后半则是应许埃及要在某种程度上恢复从前的兴盛和自由。这个预言应验的确定时间，在以西结书 29:13,14已经告诉我们，就是四十年之后。世俗历史学家告诉我们，这事发生在埃及王亚玛西的时候；他与居鲁士同时代，后来被居鲁士的儿子冈比西斯征服，埃及也沦为玛代波斯的一个行省。借着这预言的应验，耶利米和以西结预言的真实性都得到了证实。

耶利米书 46:27 我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。 普尔对本节没有注释。

耶利米书 46:28 我的仆人雅各啊，不要惧怕。这是耶和华说的；因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，只要按着分量惩治你，却不能全然不罚你。 参见普尔对耶利米书 30:10和耶利米书 30:11的注释；那里已经包含这两节所说的实质内容，而且几乎连措辞都重复了。我们在这里最当注意的是，公正公义的神在惩罚他的教会和自己百姓，与惩罚那些作他们仇敌的恶人之间，所作出的分别：这些安排的根源本就大不相同，神向他的百姓施行管教是出于爱，为使他们不至与恶人一同定罪；同样，他们受惩罚的分量和持续时间也大不相同，恶人的杖不会永远落在义人的背上，而他们只是按着分量受惩治。