雅各书 第 5 章 · 马太·普尔

雅各书 5:1 嗐，你们这些富足人哪，应当为那将要临到你们的苦难哭泣号咷。 雅各书 5:1-6 恶富人受警告，说神将要施行审判。 雅各书 5:7-11 劝弟兄们忍耐，以众先知和约伯为榜样； 雅各书 5:12 不要起誓； 雅各书 5:13-15 在患难和疾病中要祷告，在兴盛时要唱诗； 雅各书 5:16-18 要彼此认罪，彼此代祷； 雅各书 5:19-20 并要竭力挽回罪人。 嗐：见雅各书 4:13。 你们这些富足人：他不是单单按着他们富有这一点说话，因为财富有时也能与恩典并存；他说的是恶人，他们不但沉溺于财富之中，还滥用财富去骄傲、奢华、压迫和残忍。对于这样的人，或者因看他们已不可救药，或者假定他们仍不悔改，他宣告神的审判；无论他们是未归信、苦待信主犹太人的犹太人，还是压迫基督徒犹太人的外邦人，或是名义上称为基督徒、实际上却恶劣到定无辜者罪并杀害义人的人；他们为了更体面地这样行，还把人拉到审判台前，等等。 哭泣号咷：这是要表明将临到他们的灾祸极其严重，在其中他们不但要像人那样哭，还要像野兽那样号叫；见耶利米书 4:8，弥迦书 1:8，约珥书 1:10，13。 那将要临到你们的苦难：也可作“正在临到你们的苦难”，为要表明这些苦难的确定性和迫近性。他所指的苦难可以是今世的，也可以是永远的。

雅各书 5:2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。 你们的财物坏了：或者他是用“财物”说总体，再用“衣服、金银”说构成他们财富的各项细目；这样，“坏了”就应当作总括性的说法，包含他们各种财富以不同方式败坏了。或者，“财物”是指那些容易腐坏、朽烂的东西，如五谷、酒、油，这些本是他们财富的重要部分。 衣服也被虫子咬了：指那些华美贵重、富人惯于借以夸耀自己的衣服；其中也可包括一切会被虫蛀或蛾咬的衣物。

雅各书 5:3 你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要像火一样吃你们的肉。你们在末后的日子积攒财宝。你们的金银都长了锈：金银是最宝贵、最耐久的金属；然而即便是它们，久置不用也会锈蚀衰败。在这里也可包括他们所看重的其他金属。那锈要证明你们的不是：这里用了拟人法，把本来属于活人的事归给死物，如哈巴谷书 2:11，路加福音 19:40。这话等于说：这些锈要成为控告你们的确凿证据，并且像活见证人一样有力地定你们的罪，证明你们愚昧地信靠必朽之物，贪婪地积攒财物，毫无怜悯地不周济别人的需要，并且荒谬地连自己也不肯享用，宁可让这些财物闲置朽坏，也不肯从中得安慰或拿来行善。类似的说法见马可福音 6:11。

又要吃你们的肉：这锈，就是你们贪婪和残忍的见证，如今吞吃你们的钱财，后来也要吞灭你们自己，包括灵魂和身体，这里用“肉”来表示。也就是借此招致并点燃神向你们发的忿怒，那忿怒好比火；又要以对自己罪恶和愚妄的痛苦回忆刺伤你们的良心。所以，那在审判中作见证控告你们的，在地狱里也要作折磨你们的刑罚者。像火一样：仿佛你们积蓄在箱柜里的不只是财宝，也是火。你们在末后的日子积攒财宝：或者可按比喻理解，你们是为末后的日子积蓄忿怒之财，如罗马书 2:5；或者按字面理解，你们是为那最后而致命的日子囤积财富，而神正在那日把要吞灭一切的审判带到你们身上。

雅各书 5:4 看哪，工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的哀声已经入了万军之主的耳了。看哪：这或者是表示指明，如约翰福音 1:29，意思是这事明摆着，无法否认；或者是激发注意，意思是要认真思想；更可能是表示确认，说明这里所宣告的威吓必定要应验在他们身上；见士师记 1:14。工人给你们收割庄稼：就是那些用劳力和汗水使你们得以生活、得以养活之人的工价。你们亏欠他们的工钱：或者是完全不给他们，或者是在应当给的时候扣留不发，这都违背律法，如利未记 19:13，申命记 24:14-15。拖欠工钱本身就是一种欺诈，因为这剥夺了债权人使用和收益的机会；所以这里不但指控他们贪婪，也指控他们不义，因为他们靠别人的劳苦过活，却使穷人挨饿来使自己发财。

这工钱有声音呼叫：就是向神呼求伸冤；有些罪被说成会呼喊，就是因为它们或是如此公开大胆，简直是在挑战神的公义；或是如此隐秘安稳，似乎要逃脱人的公义，如创世记 4:10，18:20-21。在诸般罪中，欺压穷人是一种大声呼喊的罪，如出埃及记 2:23，约伯记 24:11-12，哈巴谷书 2:9，11，12。万军之主：就是万军的主，他统领上下一切受造之物，万类都在他之下列队，如同服在大元帅之下，随时遵行他的旨意。他用这个称号称呼神，不但为鼓励受压迫的穷人，因为神宣告自己是他们的保卫者和保护者，如出埃及记 22:23-24，27，箴言 23:11；也为恐吓那些强暴的压迫者，他们以为自己不在人的审判所能及之处。

雅各书 5:5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。 你们享美福：就是奢华宴乐，放纵自己顺从肉体的情欲，如阿摩司书 6:4-6，路加福音 16:19，25。 在世上：你们把幸福安放在地上，不向更高处仰望；你们的喜乐也是从地上取来的，如腓立比书 3:19。 好宴乐：这同一个词也用于提摩太前书 5:6，似乎含有柔弱放荡、淫逸纵欲的意思，是他们奢侈生活所产生的结果。 娇养你们的心：或者按希伯来式说法，“娇养你们的心”就是“娇养你们自己”，如以斯帖记 6:6，约伯记 10:13；或者是说，你们藉着放纵肉体，在奢华中鼓舞并纵容自己的心，不是为了满足自然所需而吃喝，乃是为了煽动自己的私欲，如路加福音 12:19。 当宰杀的日子：或者是说，你们安然自得，毫不惧怕将临到自己的毁灭，就像羊安静吃草，却很快要被牵去屠宰；更可能是指“在宴乐献祭的日子”，就是宰杀许多牲畜献祭、并因此设摆筵席的日子，如箴言 7:14，17:1。他们把每一天都变成宴乐的日子，而且还是把别人应得之物挥霍在自己肉体上，从工人那里克扣下来，好去满足自己的私欲。使徒用这话加重他们的罪。

雅各书 5:6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。 你们定了罪，把他杀害：就是凭着你们的财富和权势，促成不义的判决，因此毁灭了义人。 义人：这里是泛指、总称性的说法，“义人”可以指任何一个义人，就是那些相较于逼迫他们的人而言清白、公义的人。 他也不抵挡你们：这不但说明这样的人忍受伤害时的忍耐，也表明他们软弱无助，在敌人的权势面前缺乏人的帮助。

雅各书 5:7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。 所以，弟兄们，你们要忍耐，直到主来：就是直到审判来到；这审判或者是特别的审判，为无辜受苦之人向其残暴的逼迫者伸冤；更可能是指普遍的末后审判，那时义人与不义的人都要受完全的报应，如罗马书 2:5-6 等。圣经呼召众人都要仰望这审判，尤其是那些受压迫和逼迫的人，如帖撒罗尼迦后书 1:6-7 等。 看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产：因为那出产是他辛苦劳作得来的，又是维持生命、使他大得益处的。 直到得了秋雨春雨：就是撒种后不久降下的雨，使谷物发芽；以及收割前的雨，使谷粒饱满，可以收成，如申命记 11:14，耶利米书 5:24，何西阿书 6:3，约珥书 2:23。

雅各书 5:8 你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。 你们也当忍耐：就是像农夫等候他的收成一样，等候你们的收获和劳苦的果效。 坚固你们的心：要使你们的心在信心上坚定，在圣洁上恒常，并借着主的来临来激励自己持守这两样。 因为主来的日子近了：如前所说，是指他来施行普遍审判。这审判之所以说近了，是因为它必定要来，而来到的具体时间却不确定；又因为它一直在逼近，这世界从现今直到那时的全部时日，与其后的永恒相比不过甚短；并且每个人特别的审判也是近在眼前。见腓立比书 4:5，希伯来书 10:37。

雅各书 5:9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。 不要埋怨：希腊文作“不要叹息”。意思或者是：不要彼此嫉妒，我们译作“不要埋怨”也可，因为嫉妒的本性就是因别人的好处而叹息；或者是：不要以控告或向神诉苦的方式埋怨别人，求神为你们伸冤，好像你们太好，不该受伤害，或神不公义，忘记为你们伸冤似的。 彼此：就是弟兄与弟兄之间，基督徒与基督徒之间。他们受伤害，不但来自富有的世人和公开的压迫者，也来自同为信仰群体的人，因此彼此都给了对方叹息哀怨的缘由。 免得受审判：免得神惩罚你们众人，因为你们当中没有一个人不是既给了别人忧愁和控诉的理由，也从别人那里受过同样的对待，如马太福音 7:1。 看哪，审判的主站在门前了：审判你们众人的主耶稣基督已经近了，如腓立比书 4:5；他随时可以把你们希望落在别人身上的灾祸带到你们身上，或者若你们恒心行善寻求赏赐，如罗马书 2:7，就把赏赐赐给你们。类似的话见马太福音 24:33，马可福音 13:29；或者也可暗指创世记 4:7。

雅各书 5:10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。 弟兄们，你们要把众先知当作榜样：他们是神子民中最卓越的人，也是带领百姓的人；这里暗示，与最优秀的人一同受苦，反倒是一种荣耀。 那奉主名说话的：他们是奉主的命令和权柄说话，因此在教会中担当最尊贵的事奉，也由此显明他们是蒙神悦纳、最为神所爱的。 当作受苦的榜样：神虽然尊荣并爱他们，他们却并未免于患难，反被人毁谤、诬蔑、逼迫，如列王纪上 18:13，19:14，列王纪下 6:31，阿摩司书 7:10，希伯来书 11 章；所以当他们受了这样艰难的事，你们受同样的苦也就不是羞耻，如马太福音 5:12。 也当作忍耐的榜样：他们受苦的榜样应当防止你们灰心，他们忍耐的榜样应当激发你们效法；神把他们摆出来作为这两方面的榜样，好叫你们若受同样的苦，也能以同样的心志去受。

雅各书 5:11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满有怜悯，大有慈悲。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的：我们自己既然称那些忍耐的人有福，就也应当忍耐；若我们也忍耐，就不该把自己看作可怜的。那些忍耐的人：就是恒久并忍耐到底的人，如马太福音 5:10-11。你们听见过约伯的忍耐：约伯在忍耐上和在受苦上一样著名；虽然他也显出一些不耐烦的迹象，但因他的忍耐和对神的顺服占了上风，也是最显著的，所以这里只提到这些，而把他的过失略去了。也知道主给他的结局：约伯的忍耐是“听见”的，神所成就的结局却是“看见”的；既然“看见”比“听见”更清楚，所以这里在后一句用“看见”，因为神的赏赐和报偿比约伯的忍耐更明显。

主给他的结局：就是神使约伯一切苦难得到美好的结局，使他恢复从前的景况，并且使他的兴盛加倍。明显主是满有怜悯：希腊文直译是“满有心肠”；“心肠”是怜悯所在之处，当强烈情感在我们里面发动时，我们会感到其中激动，因此这词常用来表示最温柔、最容易被触动的情感，如母亲对子女的情感一样，如创世记 43:30，列王纪上 3:26，以赛亚书 43:15，歌罗西书 3:12。这似乎是指这种情感本身，或指神乐意施怜悯，如路加福音 1:78。大有慈悲：这可指与怜悯本性相称的怜悯作为；前者是里面的怜悯，这里则是那怜悯流露出来。

雅各书 5:12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起；你们说是，就说是；说不是，就说不是，免得你们落在审判之下。因为凡在轻微的事上随便起誓，都是大罪，而这在犹太人中又极其常见；他们既已习惯，就更难使他们改掉。所以使徒吩咐他们“最要紧的是”不可起誓，也就是要特别谨慎，不可这样做，并要殷勤防备这许多人所沉溺、又极容易陷入的罪。不可起誓：这并不是说一切起誓都被禁止，正如马太福音 5:34 也不是这个意思。因为无论在旧约还是新约，圣徒都曾使用誓言，如创世记 21:23-24，24:3，26:28，列王纪上 17:1-2，哥林多后书 1:23，加拉太书 1:20；并且神自己也许可并认可誓言的使用，如诗篇 15:4，希伯来书 6:16。

这里所禁止的，是虚假的、轻率的、空洞的、无正当理由的，或在日常言谈中习惯性、频繁使用的誓言，如列王纪上 19:2，耶利米书 5:2，马太福音 5:37。不可指着天起誓，也不可指着地起誓：犹太人以为，只要不直接提到神的名，指着天、地或别的受造之物起誓就是合法的吗？他们却没有想到，即便神的名未明说，也已含在其中了，如马太福音 23:20-21。无论何誓都不可起：就是同类的誓都不可起。你们说是，就说是；说不是，就说不是：或者是，1. 你们的话就只是“是，是”，“不，不”，就是用直白的肯定和否定，不再加上任何誓言来证实，如马太福音 5:37。或者是，2. 你们说“是”就真是，说“不是”就真不是；也就是你们的话要出于真实和诚实，言语要有行为配合；你们要习惯说真话、说坦白话，这样就会除去起誓的缘由。

类似的话见哥林多后书 1:17-19。免得你们落在审判之下：就是因为妄称神的名而受审判，如出埃及记 20:7；凡不正当的誓言总是这样。

雅各书 5:13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。 你们中间有受苦的吗：或者是心里忧愁受苦，这从与之相对的“喜乐”可以看出；或者更广泛地说，是以任何方式受苦。并不是说别的时候就不需要祷告，而是人在患难中时，神特别呼召我们祷告，我们自己的需要也更催逼我们祷告。 他就该祷告：为得扶持、忍耐、患难中的成圣，等等。 有喜乐的吗，他就该歌颂：要用圣洁的方式表达喜乐，借着诗篇或属灵的诗歌赞美神，为他所赐的怜悯称谢，如哥林多前书 14:15，以弗所书 5:19；这样便能借属灵的操练保持属灵的喜乐，免得欢快堕落为虚浮轻薄。

雅各书 5:14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。有病了吗：或者说是软弱有病，虽然还没有到绝望、不可医治的地步。他就该请长老来：尤其是教导人的长老，因为那些在神的话语和教训上劳苦的人，通常更有恩赐，如提摩太前书 5:17。这里用复数，或者是用复数代替单数，意思是让他去请某一位长老；或者因为那时每个教会通常都有数位长老，如同一个教会的议会。他们可以为他祷告：仿佛是把病人摆在神面前，呈到神面前，这也许能激起更大的爱心和祷告的热切；见列王纪上 17:21，列王纪下 4:33-34，约翰福音 11:41，使徒行传 20:10，9:40。或者这是指按手在他身上，如使徒行传 28:8，不过这似乎也是为着同样的目的。

用油抹他：这是当时用于神迹医治病人的一种外在礼仪；只要这礼仪所象征的恩赐还在，就可以保留；但恩赐既止息，这礼仪再用就是徒然了。这些医治有时只是借着一句话行出来，如使徒行传 9:34，14:10，16:18；有时借着拉手或拥抱，如使徒行传 3:7，20:10；有时借着按手，如马可福音 16:18，使徒行传 9:17；有时借着用油抹，如马可福音 6:13。所以这并不是设立一项圣礼，而是一道命令：那些有医病恩赐的长老，在当时有许多人都有这恩赐，若病人请他们来，他们就应当在主的灵指引之下运用这恩赐，也为病人祷告。奉主的名：或者是求告主，把祷告与抹油连在一起；或者“奉主的名”就是凭主的权柄，因为他们从主领受了这恩赐。

雅各书 5:15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。 出于信心的祈祷：就是从信心发出的祷告。这里把医治归给祷告，这个道德性的手段和常设的条例，而不是归给抹油，因为抹油不过是礼仪性的、暂时的。又特别说是“出于信心”的祷告，是为表明这种医治只在信心活泼运作时才有效；而这种信心是行神迹所必需的，就是确信这病人必得医治。 要救那病人：就是使他恢复健康，如果神看为合宜，并且身体的健康对灵魂有益，如马可福音 10:52，路加福音 7:50，18:42。 主必叫他起来：长老祷告，但叫人起来的是主，因为主是在信心中被祈求的。 叫他起来：与前面“救”是同一意思，只是这个词似乎特别顾到病人正躺在床上，得医治后便起来，如马可福音 1:31。 他若犯了罪：就是若他因犯罪而招致这病，或是神特别因某些罪用疾病管教他；罪常常是疾病的原因，如马太福音 9:2，约翰福音 5:14，哥林多前书 11:30，但并非总是如此，如约翰福音 9:2。 也必蒙赦免：神不仅除去结果，也除去原因；既医治身体，也医治灵魂，而祷告是得着这两样的途径。

雅各书 5:16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。彼此认罪：有些抄本这里有“所以”这个推论词，但即使没有，前后也明显相关。他刚说病人的罪会因长老的祷告而得赦免，这里就补充说，那些罪必须承认出来。彼此：或者是说，当彼此得罪时，要彼此认罪以求和好；更可能是说，当你们因罪受劝戒、被责备，或良心因罪受创伤时，就要认罪。所以这并不是指向神父作耳语告解；而是指这样的认罪，虽然尤其可以向传道人认，但在有需要时，也可以向敬虔而有经验的基督徒认，为要使人的良心得舒缓、得卸重担，并得着别人的代祷帮助。互相代求：无论在其他一般情形下，或特别是在彼此认罪、并由此引出的灵魂愁苦之时，都要这样行。

使你们可以得医治：不仅指患病时身体恢复健康，也指因罪而软弱或受伤时，灵性得医治。“医治”常常既用于身体，也用于灵魂，如马太福音 13:15，路加福音 4:18，希伯来书 12:13，彼得前书 2:24。义人祈祷所发的力量：我们的译者用了两个词来表达这里希腊文的意义，而且还嫌不够。有些人把它译作“在里面作成的”；这似乎是指圣灵在心里作成的祷告，因此既可包含神的灵的功效，圣灵就是“施恩叫人恳求的灵”，如撒迦利亚书 12:10；也可包含圣灵在祷告中所激发的圣洁情感的热切，如罗马书 8:26。义人：就是在福音意义上真诚公义的人；下面以以利亚为例，可见这里不是指绝对完全公义的人。大有功效：就是在神面前极有能力，得着所求的事，如约翰一书 5:14；而神却不听罪人的祷告，如箴言 15:8，29。

雅各书 5:17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。 以利亚与我们是一样性情的人：无论身体还是心思，无论天然方面还是道德方面，都是如此。所以，尽管他是义人，却并非完全人；尽管他是杰出的先知，却仍不过是人。 他恳切祷告：就是以上所说那种有功效、热切的祷告。这是希伯来式说法，表示强烈迫切，如路加福音 22:15。 求不要下雨：这一点在历史记载中没有明说，但这位使徒可能是借着启示知道的，或是根据他那个时代众所周知、可靠的传统。新约中还有类似而旧约未明载的事，见提摩太前书 3:8，希伯来书 12:21，犹大书 1:9。 雨就不下在地上：也可作“不下在那地上”，就是十个支派之地，以及与之邻近的地方，如撒勒法，见列王纪上 17:9，路加福音 4:25-26。 三年零六个月：路加福音 4:25 也是这样说。 问题：这怎样与列王纪上 18:1 相合呢？那里说，“第三年，耶和华的话临到以利亚。” 回答：最可能的是，从他到撒勒法起算，那是在第三年的中间；而他在基立溪旁待了一年。列王纪上 17:7 的旁注按希伯来文作“过了些日子”，即一年之日的尽头；这短语常这样用，如创世记 4:3，士师记 17:10。所以他在这两个地方所经过的时间，完全可以凑足三年零六个月。

雅各书 5:18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。 他又祷告：是在除灭巴力先知以后。特别是对巴力的敬拜，引发了他先前那次祷告；他那样祷告，是出于对神荣耀的热心，因为当时神的荣耀因以色列人的拜偶像而被贬低了；也是盼望借着某种显著的惩罚，使他们因自己的罪被唤醒而悔改。后来偶像崇拜者被除灭，百姓也归正了，并承认主是神，这就可能成为他这次祷告的缘由。 天就降下雨来：就是空气或云层降雨，而这在前三年都没有发生。

雅各书 5:19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转； 真道：就是神在福音中所启示的真理，这真理是信仰和生活的完全准则。福音以卓越的意义被称为“真道”，见雅各书 1:18，加拉太书 2:5，14，3:1，5:7，以弗所书 1:13，彼得前书 1:22。 有人：就是任何一个人，无论传道人或普通信徒，都可以成为使别人回转的器皿；一个是按着权柄行事，一个是按着爱心行事，但二者都是出于本分。 使他回转：就是在服事和作器皿的意义上，使他回转，且这一切都是服在神之下。真正作工的是神，如以弗所书 2:10；但这工作常归于那些在他以下行动、使用他所指定之手段、并且藉此为他所用的器皿，如使徒行传 26:18。

雅各书 5:20 这人该知道，那叫一个罪人从迷路上转回的，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 他的路：就是他的生活与行为之路，这路与神所规定的道路相反。 救：人在这里被说成“救”，与前面说“使他回转”是同样的意义，就是按器皿和工具的意义来说。 一个灵魂：就是那被这样挽回之人的灵魂，如提摩太前书 4:16；“灵魂”在这里也可作“人”，如雅各书 1:21。 不死：就是脱离永远的死亡；当他仍走在迷途中的时候，正急速奔向那灭亡。 并且遮盖许多的罪：这意思与前面说他使人回转、救其灵魂相同，就是说，他作了器皿，把那人带到信心和悔改里；神便因此赦免，也就是遮盖他的罪，如诗篇 32:1。不是说这些罪从神全知的眼中被遮住，乃是从他施报的公义眼前被遮住，不至于在审判中被翻出来定他的罪。