哈该书 第 1 章 · 马太·普尔

哈该书 1:1 大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该临到撒拉铁的儿子、犹大省长所罗巴伯，和约撒答的儿子、大祭司约书亚，说： 这是哈该说预言的时候。

哈该书 1:1。

哈该责备百姓迟延建造圣殿，

哈该书 1:2-6。

他激励他们着手去做，

哈该书 1:7-11。

他应许他们若甘心顺服，神必帮助他们，

哈该书 1:12-13。

于是工程就推进起来，

哈该书 1:14-15。

大利乌：

这个名字的王共有七位，即玛代人大利乌、希斯他斯普之子大利乌、朗基马努斯、诺图斯、奥库斯、阿尔萨美斯、科多曼努斯；居鲁士以前有一位，就是那位与别人有别、称为玛代人的大利乌。接下来的大利乌是希斯他斯普的儿子，是波斯第三位王（若不把那个骗子司墨尔狄算在内的话；他在冈比西死后冒充真司墨尔狄，而真司墨尔狄早已照冈比西之命被杀；此人篡位，却在七个月后被识破并被杀）。经文所说的就是这一位；除非你认为大祭司约书亚活了一百四十四年，并且有不少犹太人活了一百九十六年，且归回的被掳之民至少有一百一十二年都没有圣殿。凡坚持这里的大利乌是诺图斯的人，都要面对这些难以置信的结论。

王：

因他是当时最尊大的王，所以卓然高出其余诸王。

六月：

即以禄月，相当于我们八月和九月的一部分。

耶和华的话：

就是吩咐他们当做什么，也责备他们所忽略未做的事。

哈该：

圣经并没有记载他的家世或籍贯；那些以为他是天使的人实在是痴想。

先知：

在其职分上蒙神默示、差遣、认可并扶持的人。

所罗巴伯：

他的名字或表示他生于巴比伦，或如有人猜测，表示他在那里有势力和权柄。大概他生在巴比伦，正成为人信任他、把犹大政权交给他的根据，而这政权原也是他有权承受的。

撒拉铁的儿子：

作撒拉铁的嗣子；因他属于王室血脉，撒拉铁大概是王族中的主要支派，且可能是他的叔叔；但按自然生育说，他是毗大雅的儿子。或者另有两个所罗巴伯，分别是兄弟二人毗大雅和撒拉铁的儿子。

犹大省长：

这是波斯王所委任的；那时犹太人已落在波斯权下，归回巴比伦的余民在犹大地上的总督，都是随王旨意被立或被废，后来才终于安顿下来。

约书亚：

他是那位伟大拯救者的预表；一个约书亚带他们进入迦南，另一个约书亚恢复圣殿。

约撒答：

他的名字预示这百姓将得福，也显明神的公义；他的父亲西莱雅曾作大祭司，被尼布甲尼撒杀了。

大祭司：

按律法的世系承继而来，在教会事务上居首位，如同所罗巴伯在民政事务上居首位一样；先知奉差遣到他们这里来，要激发他们建造圣殿。

哈该书 1:2 万军之耶和华如此说：这百姓说，建造耶和华殿的时候还没有到。

如此说：

是带着责备，为要唤醒昏沉的犹太人；那位知道他们内心的主，把他们心里所想、口里所说的都说了出来。

这百姓：

是蒙怜悯得以保全、蒙救赎出巴比伦、又被带回本地，为要建造圣殿的这百姓。也是古列曾下诏打发去行这事、在巴比伦时似乎很盼望有殿的这百姓。

说：

他们彼此这样议论，也拦阻一切积极的人。时候还没有到；他们认为重建神殿的适当时机还没有来到，因为自从居鲁士年间冈比西下禁令以后，整个冈比西在位期间，以及大利乌第一年和第二年的一部分时间内，我们都没有得到许可去做这事，反而被命令未经进一步谕旨，不可在此事上擅自行动，

以斯拉记 4:21。

哈该书 1:3 那时耶和华的话借先知哈该临到，说：

那时：

当百姓这样迟钝、推托、耽延本分的时候，就在那时，耶和华的话借先知哈该临到；见哈该书 1:1。

哈该书 1:4 这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？这时候合宜吗？

这时候合宜吗？

你们认为建造自己的房屋正是时候，也觉得花大代价去装饰它们很合适；那你们还有什么借口说，现在不是建造我殿的时候呢？

你们：

你们这些犹太人，连一个不认识你们神的王都曾差你们去建造我的殿，你们却这样忘恩负义。

住：

就是安然定居，并且长久住在华美的房屋里。

天花板的：

就是用香柏木镶板，精巧雕刻遮盖，装饰华丽，好像你们满有财宝一样。

房屋：

这话似乎暗示，有些人不只一处房屋，有城里的，也有乡下的。当神的殿荒凉的时候，他们却把财富挥霍在私人的世俗便利上，却舍不得为神的殿花费。你们可以没有圣殿、祭坛和祭物而活，却不能没有华美房屋而活吗？你们亏欠自己这么多，亏欠你们的神这么少吗？顾念身体这么多，顾念灵魂这么少吗？

荒凉：

就是仍在瓦砾之中，或只有空空的根基，没有任何上层建筑。

哈该书 1:5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。

现在：

或作“如今”，或作“但如今”；这是希伯来文的意思。现在正是你们应当思想、留心我所摆在你们面前之事的时候。

万军之耶和华如此说：

这是伟大的神在说话，所以你们当听。

省察自己的行为：

要仔细思想你们所走的道路和其结果；你们筹划了什么，结局如何；有多少挂虑，又有多少失望；有多少劳苦，而你们的劳苦又何等无果。要思想你们向神的态度如何，也思想神向你们的作为如何。

哈该书 1:6 你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。

先知帮助他们，或指示他们具体当省察什么，因此与他们这样辩明：你们在耕种撒种上劳力甚多，操心甚大，花费也不少，这些你们都知道；但你们收成如何呢？你们的仓房远未充满，收进来的却很少；这是人人都看得见的。

你们吃：

你们吃自己劳作所得和地里的出产，

却不得饱：

但你们所吃的并不滋养你们，也不够你们用；你们仍旧饥饿瘦弱。

喝，却不得足：

你们所喝的也同样空虚无益；水不能解渴，酒不能畅快你们的心、振作你们的精神；或者你们也不敢尽情吃喝，唯恐不够、储备会耗尽。

穿衣服，却不得暖：

你们的羊毛和麻布已不如从前，不能足够御寒，也不能使你们暖和。

得工钱的，将工钱装在破漏的囊中：

凡劳碌经营、想要得利积蓄的人，都失去了自己的劳苦；所得就像装进没有底、盛不住钱的钱袋或口袋一样流失。你们若省察自己的行为，很快就会看出这劳苦是徒然的；那么，你们想这究竟是什么缘故呢？

哈该书 1:7 万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。

见哈该书 1:5。你们要自己反复思量，既思想已经过去的事，也思想将来的事；这并不是偶然，也不是人不知道从何而来的灾祸，乃是由于你们忽略了神、他的殿和对他的敬拜。

哈该书 1:8 你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

上山：

不要再耽延，赶快上山去；可以是摩利亚山，或锡安山，更可能是黎巴嫩山，那里有最好、最多的香柏木；所罗门建殿的上好香柏木就是从那里来的，见列王纪上 5:14-15；并且在工程未被禁止以前，他们也曾从那里预备木料，见以斯拉记 3:7。

取木料：

为将来这建筑预备各样木材。

建造：

继续这工程；其根基数年前已经立好，但上层建筑一直搁置未建。

神的殿：

就是圣殿。

我就因此喜乐：

这是重新提出的一项极其恩慈的应许，保证神必住在其中，并在那里赐下他的同在；我要在那里与你们相会，在那里赐福给你们，在那里悦纳你们的供物，垂听你们的祷告，赦免你们的罪，并用我殿中的肥甘使你们满足。这与列王纪上 8:29，9:3 的应许大致相同。

且得荣耀：

我要彰显我的威严，也看自己因你们而得荣耀。

哈该书 1:9 你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。为什么呢？万军之耶和华说：因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋。

你们这些犹太人，正如哈该书 1:6 所说，劳苦很多，花费也大。

盼望多得：

就是期待、指望，并且向自己保证会有丰盛的增益和充足的收成。

所得的却少：

但你们看见、察觉，也亲身经历到，结果完全不如所期望的；一切都缩减成极少，你们在一切事上都亏损，境况不断倒退。

我就吹去：

若你们这点微小产业像义人的一点所有那样蒙福，你们原可以靠它度日，并因它喜乐；但它并没有这样的祝福临到其上；反倒被吹损，所以软弱、空虚、无力，益处甚少。

因为我的殿荒凉：

你们产业和劳苦上的这一切咒诅，都是因你们不敬虔地忽略我的殿，使它荒凉。

奔向：

你们热切地经营自己各人的房屋，为它们不惜操心费钱；对我的殿却一步也不肯动，反倒全力奔忙自己的事。

各人自己的房屋：

就是各人的家务和私事；在这事上，不是一两个人或少数人有罪，而是人人都有责任，几乎没有谁能免这过失。

哈该书 1:10 所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。

所以：

是因你们对神、他的殿和敬拜那极大、难容的忽略。

天：

希伯来文作“诸天”。不降；就是关闭、封住、禁止。诸天原属神，神既吩咐，它们便连一滴如珍珠般的甘露也不降下；而地若没有天上使之结果的影响而干旱，就必然荒芜不产。

哈该书 1:11 我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒、油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。

这一节是把上一节较概括的话更具体地叙述出来；其中所提的一切都很明白。

我：

就是你们所忽略的你们的神。是我呼召来的；也就是我命令、定意如此。神这一呼召大有能力，足以召集他一切的军兵，来惩罚悖逆顽梗的罪人。

临到地土：

或指全地，或与山冈相对，指低地和平原。

临到山冈：

迦南的山地本来草场丰美，葡萄、橄榄和五谷都很丰富；但这一切因无雨而枯干凋萎，衰残归于无有；这些百姓的景况也因此极其凄凉，这正是他们因疏忽使圣殿荒凉而该受的公义刑罚。

临到人民：

连人的血液、体液和体质都因此大受影响，以致多种疾病临到他们。

临到牲畜：

牲畜中有瘟疫、瘦弱和死亡。

临到人手一切劳碌得来的：

凡人辛勤栽种的，如树木花草，都落在这咒诅之下，衰残、枯死，并且被晒焦。

哈该书 1:12 那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。

那时：

就是他们一听见这篇使人知罪、唤醒人的讲道之后。

撒拉铁：

在历代志上 3:17、马太福音 1:12 中又称“撒拉铁”。

约撒答的儿子约书亚：

见哈该书 1:1。

大祭司：

有人计算，他是亚伦以后第二十四位大祭司（见 Alsted 编年），却是被掳归回后第一位大祭司。

并：

或是说无人对主的责备和劝告充耳不闻；或是说，当政教领袖都这样积极顺从先知时，就无人敢显出不顺从的样子。

百姓：

就是普通百姓，较卑微的人。

听从耶和华的话：

承认说话的是至高的主宰，所以理当顺服，因为他是主。

他们的神：

因此他们就该遵行他的旨意，好领受他作为他们的神所应许给他们的福分。神曾以此作顺服的理由，如今他们也如此承认：我们是你的子民，你是我们的神。

先知哈该的话：

这话解释了前一句；耶和华的声音就是哈该的话，哈该并没有掺入自己的意思。

奉耶和华他们神差来：

就是照着耶和华差遣并委任他的一切使命，特别是在催促他们赶快建殿这件事上。

百姓在耶和华面前存敬畏的心：

这表明此时这百姓有了真实敬虔的心态。

哈该书 1:13 耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：耶和华说，我与你们同在。

那时：

当百姓显出顺服和甘心乐意的时候，神就借着先知鼓励他们。

使者：

就是使臣或使节；这个希伯来词也可指天使，但这绝不足以证明那些人的看法，就是妄想哈该不是人，而是取了人形的天使。这里所用的词（源于“差遣”一词，也可用主要表示“差遣”的词来解释，因为使者原是奉差而去的）是从职分和工作上说天使，就是他在主面前事奉，迅速执行使命；并不是从本性或实质上说天使是灵。法文译本（我所用的是 1616 年拉罗谢尔印本）和我们的译本一样，译作“使臣”。所以哈该是神差到百姓那里去的使者或使臣，不是天使。

奉耶和华差遣：

这正合使臣的体统；哈该乃是照着主人的话，传达耶和华的信息。

对百姓：

这并不排除官长；这里只提百姓，或因先知是向全会众说话，或因主特别要鼓励那些最需要鼓励的人。

我与你们同在：

这是一个伟大的应许，其中包含他们一切所需所愿；它保证神常与他们同在，常帮助他们，也常赐福给他们。他不但常与他们同在，也常站在他们这一边；这样一来，达乃、示他波斯乃、参巴拉以及一切与他们同谋的人，都不能拦阻这工程。类似这样的应许，可参见出埃及记 3:12，4:11-13，马太福音 28:20，罗马书 8:31，哥林多后书 12:9。

耶和华说：

这庄严的声明使这应许更有分量。

哈该书 1:14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来，在万军之耶和华他们神的殿里做工。

耶和华激动：

这是神与他们同在所产生的第一个显著果效，也是他应许一个明显的实现。神使他们的心倾向此工，坚定他们的决志，并赐他们勇气去做这工作；先前最刚强的人也无心动工，如今最软弱的人也积极投入，并且在其中放胆。

心：

就是内心、意念或倾向。

撒拉铁：

见哈该书 1:12。

省长：

见哈该书 1:1。

约撒答：

见哈该书 1:1、12。

剩下的人：

见哈该书 1:12。

他们就来：

立刻而来，毫不迟延；并且同心而来，没有明显的异议。

做工：

各人都按适合自己的方式动手；官长监督、指导并鼓励工人；匠人制造预备；众民也都劳力。

在殿里：

就是在这将要建在旧根基上的殿里；这根基约在十七年前，古列准许犹太人归回建城建殿时已经立下。

万军之耶和华：

这是他乐意在归回的被掳者中使用的名号；这名号也最适合他们当时的处境，因为他们四面受敌，时时处在危险中。

他们的神：

见哈巴谷书 1:12。

哈该书 1:15 这是在六月二十四日，大利乌王第二年。

由此可见，所罗巴伯和约书亚并百姓很快就决定这事；因为不过三周零三天，他们就开工了，这是很明显的：初一那天哈该传讲，见哈该书 1:1；到了本月二十四日，百姓就已经做工了，见哈该书 1:15。

大利乌：

见哈该书 1:1。这里这位大利乌不是诺图斯，而是希斯他斯普之子大利乌；只要仔细考察下面从被掳到这两位大利乌各年间的年代对照，就可看出来。无论按这两种算法中的哪一种计算，都显明经文中的这位大利乌不可能是诺图斯。

赫尔维库斯。厄舍。

被掳 3350 3398。

圣殿被焚 3360 3416。

古列谕旨 3420 3468。

大利乌谕旨：诺图斯 3529；希斯他斯普 3485。

后一个算法把被掳起点定在约雅敬第四年；前一个算法则像以西结书 1:2，40:1 一样，从约雅斤登基第一年起算。因此，在被掳开始到圣殿被焚之间的年数上就有差异：前者算十一年，后者算十八年，因为后者早算了七年。下面我们会看到，这两种算法都足以说明，这里所指的王不可能是大利乌诺图斯。

两种算法都承认，被掳是在第七十年结束的，这与圣经相符。但前一种算法从古列谕旨到大利乌谕旨之间有一百零九年；照此计算，圣殿在这整个时期都一直荒凉，而且没有先知激励他们尽建殿的本分。这合理吗？既然他们从巴比伦出来，本就是为建殿而来，圣殿岂会在此后长久荒废吗？他们又岂会在那样的景况中长久没有先知吗？但后一个算法认为，从古列到大利乌为建殿所发的谕旨之间只有十七年，这样的年数是很容易理解的：那时犹太人没有建造，甚至被冈比西所禁止；而圣经把冈比西称作亚达薛西。他作他父亲古列的摄政，古列则忙于对外战争。自古列颁布谕旨之后直到在世的日子里，这禁令一直存在；有人说这段时间较长，有人说较短，但据我所知，最可能的估计约是五年。古列忙于战争，是否知道这禁令，或是否打算等自己凯旋归来后再撤销，我不得而知；但他死时并未撤去这道阻碍。于是这禁令延续了冈比西整个在位时期，直到其继承者希斯他斯普之子大利乌第二年。这样算来，若最多是十七年，有人说十五年，也有人说十二年，这都十分可信；但一百零九年则完全不可信。

此外，我们还可以按这两种算法看看那些亲眼看见圣殿重建的人，当时年龄该有多大。若是在大利乌诺图斯时代，他们至少要有一百八十五岁，假定他们在圣殿被焚时是十六岁；计算如下：圣殿被焚时十六岁，从那时到古列谕旨六十年，再从古列谕旨到大利乌诺图斯谕旨一百零九年。但按后一个算法，他们不过九十五岁，计算如下：圣殿被焚时十六岁，到古列谕旨六十年，再到希斯他斯普之子大利乌谕旨十七年，总共九十五岁。这虽然也是高龄，但在当时并非不可能；前一种算法所得的一百八十五岁却不大可能。再者，人在一百六十九年之后，还有多少人能清楚记得自己十六岁时所看见和留意的事，以致能对两座圣殿的悬殊作出判断呢？见哈该书 2:3。或者，难道可以设想撒迦利亚在撒迦利亚书 1:12 只说荒凉了七十年吗？若真如前说，他本可以把年数加倍有余，说成一百六十九年；那样岂不更有力吗？