创世记 第 1 章 · 马太·普尔

创世记 1:1 起初，神创造天地。 整個可見的受造界先作总括性的陈述，见创世记 1:1；随后具体说明其原始材料的状态，见创世记 1:2；又叙述各样受造物在各日中的形成。

(1.) 光因神大能的话而产生，见创世记 1:3；被认可，并与黑暗分开，见创世记 1:4；又被命名，并宣告第一日，见创世记 1:5。

(2.) 穹苍形成，其用途、名称和时间，见创世记 1:6-8。

(3.) 水与地分开；海与旱地被命名并蒙认可，见创世记 1:9-10。地生出青草、菜蔬和树木；蒙认可，并宣告其时间，见创世记 1:11-13。

(4.) 穹苍中布置了日、月、星辰；它们的用途被指定，其名称、蒙认可和成就的时间都被宣告，见创世记 1:14-19。

(5.) 水中和空中充满活物；蒙认可、蒙赐福，并宣告其时间，见创世记 1:20-23。

(6.) 地上充满有感觉的活物，并蒙认可，见创世记 1:24-25。男女两性中的理性之人，经商议照着神的形象被造，治理其余受造物，并蒙赐福，见创世记 1:26-28。人的食物被指定，见创世记 1:29；兽的食物被指定，见创世记 1:30；这一切都在第六日蒙认可。

主前4004年

“起初”，即时间和万物的开端，在诸事按以下所述方式被分别并成全之前，首先如此。或者其意思是：世界的开端乃是这样。这句话进一步告诉我们，世界及其中万物都有一个开始，并非如某些哲学家所幻想的那样从亘古就有。

“神创造天地”；即从无中造出，或者是：

1. 如今这天地及其中居民。这样，本节就是本章其余部分详细叙述内容的总纲或摘要。或者，

2. 天地的实体和共同的材料。将本节与下一节比较，这种解释似乎更为可能；因为此处所说的“地”在下一节中被说明为“空虚混沌”，而天也没有光；又可参照创世记 2:1，在那里此处仅说“被创造”的“天地”，被说成是“完毕”或“成全”了。

然而，我认为第三层天也包含在“天”这个名称之下，并且在第一日就连同其蒙福的居民圣天使一起被创造并成全了，这可从约伯记 38:6-7 推知。但圣经是为人写的，不是为天使写的，所以圣灵认为，只需将他们和他们的居所总括在“诸天”这个一般称呼之下，然后更详细地说明那为人使用而造的可见天地即可。希伯来文作“诸天和大地”。

因为圣经中提到三层天：一是空气天，是飞鸟、云彩和气象所在之处，见马太福音 26:64，启示录 19:17，20:9；二是星宿天，是太阳、月亮和星辰所在的区域，见创世记 22:17；三是至高天或第三层天，见哥林多后书 12:2；那是蒙福天使的居所。

创世记 1:2 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。 这里同一团混乱未分的物质，又称为“地”，是从其最坚实、最实在的部分说的；又称为“渊”，是从其广大和深厚说的；又称为“水”，是从其外表和覆盖说的。见诗篇 104:6，彼得后书 3:5。

“空虚混沌”；即没有秩序和美观，也没有装饰和用途。

“渊面”；即其表面或最上层，后来光就照在其上。因此，不但地没有光，连其上的天也没有光，这从以下经文可明白看出。

“神的灵”；不是风，因为风那时尚未受造；这很明显，因为空气，就是风的材料或主体，那时尚未产生。这里乃是指荣耀三一的第三位，称为圣灵；创造之工归于他，见约伯记 26:13；也归于第二位，即子，见约翰福音 1:3，歌罗西书 1:16-17，希伯来书 1:3；并且到处也归于第一位，即父。

“运行在水面上”，即在水上，为要抚育、激发并安排它们，好生出下文所提到的万物。这是借用鸟类盘旋、振翅覆盖在蛋和雏鸟上，以抚育、温暖并使其生机发动的比喻。

创世记 1:3 神说，要有光，就有了光。 他发命，不是用我们所用那样的话语或言辞，因为那并不适合神属灵的本性；而是或者借着他大能旨意的一个行动，这旨意被称为他“权能的话”，见希伯来书 1:3；或者借着他实有的道，就是他的儿子，神借着他创造诸世界，见希伯来书 1:2，诗篇 33:6。他之所以被称为“道”，部分地，甚至主要地，就是为这个缘故，见约翰福音 1:1-3，1:10。

“就有了光”；这乃是某种明亮发光的物体，也许像旷野中的火云，发出微弱而不完全的光，依次照过地上的各部分；后来又被凝聚、增强、成全，并汇集于太阳之中。

创世记 1:4 神看光是好的，就把光暗分开了。 他赞许地察看这光，见其可悦可爱，合乎神的旨意，也合乎人的用处；并且在空间、时间和用途上使二者有分别或分离，使一者接续并排除另一者，从而借着它们的交替形成昼与夜。

创世记 1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。 众人都承认，这里的“晚上”和“早晨”不能照我们通常的用法来理解，而是各自借代自然日中的一个完整部分。但因为还可以疑问它们各指哪一部分，有些人认为“晚上”指前面的白昼，“早晨”指前面的黑夜；这样自然日就从早晨或光开始，正如古代迦勒底人所行的。另一些人则把“晚上”理解为起初临到地面的第一段夜晚或黑暗，见创世记 1:2；这大概持续了约十二小时，其开头很合宜地可以称为“晚上”；又把“早晨”理解为随后而来的光或白昼，这也可合理地设想持续另外十二小时左右。这个看法似乎更为正确，

1. 因为黑暗在光之前，正如“晚上”列在“早晨”之前，见创世记 1:5，1:8，以及其后各处。

2. 因为这最符合“晚上”和“早晨”这两个词通常和圣经中的用法。

3. 因为犹太人藉着摩西和其后的先知，最有机会知道神在这事上的心意；他们无论平常日还是圣日，都是从“晚上”开始，这已被承认，也可从利未记 23:32 看出。

“这是头一日”；即构成了头一日；这里“日”是广义地指自然日，由二十四小时组成：这些就是第一日的各部分；后面的各日也当如此理解。再者，神本可以一次就造出万物，却乐意将他的工作分为六日，一部分是要给我们机会更清楚、更认真地思想神的作为，主要则是为每周安息日立下根基，这在创世记 2:2-3，出埃及记 20:9-11 中已清楚表明。

创世记 1:6 神说，诸水之间要有穹苍，将水与水分开。 “穹苍”；或作伸展之物，或作扩张的空间或场所，即被铺开、展开，像帐棚或幔子一样张在诸水之间，虽然并不恰在正中；正如推罗被说成“坐落在海中”，见以西结书 28:2，虽其实只是在海内占一小块地方。关于这些事，见创世记 1:7 更详尽的说明。

创世记 1:7 神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了。事就这样成了。 这里的“穹苍”或者是：

1. 星宿天；这样称呼它，不是因为它坚硬，而是因为它固定、持久，并且在某种意义上不朽坏、不可变更。或者，

2. 空气；这里称为“扩张”或“伸展”，因为它广阔伸展，从地直到第三层天；又称为“穹苍”，因为它固定在自己的位置上，除非借着强力，不能从那里挪移。

“穹苍以下的水”是海、河、湖、泉，以及地腹中的其他水。

“穹苍以上的水”，或如诗篇 148:4 所说“天上的水”，或者是：

1. 神安置在一切可见诸天之上的一大聚水或水海，存留在那里，为着他自己所知道的目的。或者更可能是，

2. 云中的水；因为云被称为“水”，见诗篇 18:11，104:3，也被说成在天上，见撒母耳记下 21:10，马太福音 24:30；而云的产生也被提为神创造中的一件显著工作，见约伯记 35:5，36:29，诗篇 147:8，箴言 8:28。因此，若这里不是指这些云中之水，就难以相信摩西在记述创造时会遗漏这事；若不是指这些，摩西实际上就遗漏了。并且这些水被恰当地说成在穹苍之上，即在空气之上，因为它们高于空气相当大的一部分。神怎样吩咐、怎样安排，事情就怎样成就并确立了。

创世记 1:8 神称穹苍为天。有晚上，有早晨，是第二日。

创世记 1:9 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。 “天下的水”；既包括那封闭在地腹中的大深渊或深水，见创世记 7:11，诗篇 24:2，33:7，136:6；也包括海和河。这一切在此都说是聚在“一处”，因为它们彼此连通、彼此混合。

“使旱地露出来”；因为直到此时，地还被水覆盖，见创世记 1:2，彼得后书 3:5。

创世记 1:10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。 他不是称之为“海”，而是称为“诸海”；因为各海、江河以及其他较小的聚水，在数量和性质上都彼此不同，而希伯来人把这些统称为“海”。

分水的工作在第二日已经开始，见创世记 1:6 等处，但直到第三日才完成；因此，神对这工作的认可并未在那里提及，而只在这里提到。

创世记 1:11 神说，地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。 “地要发生”；意思是：现在让地提供材料，我要用这些材料造出青草来，好像人的肋骨提供材料，神就用它造出女人；至于将来，就让地从我所造并配合此目的的材料中，领受生发这些植物的能力和功用。

“青草”；即无需种子或耕作、自然生长出来、供走兽为食的东西。

“结种子的菜蔬”；是为繁殖它们各自的种类，即成熟完全、能够结种子的菜蔬。照样，后来神造人，也不是造在孩童状态，而是造在成人和完全的年龄。

“各从其类”；即照着果实的不同种类。

“果子都包着核”；如今因我的设立是如此，将来也必如此。它在自身某一部分之中，无论是在根、枝、叶、芽或果实里。意思是：它本身就足以繁殖其类，而不需要雌雄结合。

创世记 1:12 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。 这句话如此频繁地被加上，是要表明如今受造物中一切混乱、邪恶和有害的性质，都不可归咎于神，因为神造它们时都是好的；而应归咎于人的罪，这罪败坏了它们的本性，也扭曲了它们的用途。

创世记 1:13 有晚上，有早晨，是第三日。

创世记 1:14 神说，天上穹苍要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。 “要有光体”；即比第一日所造的那光更荣耀的光体；那光如今很可能被凝聚并归结为这些光体，它们在位置上更高，在光辉上更显著，在影响力上也更强。请注意，菜蔬和树木是在太阳之前被造的，而如今太阳的影响对它们的生长是必要的；这是要显明神行事并不依赖媒介，也不依赖受造物的帮助。

“昼”，即从日出到日落的人为白昼。

“作记号”；即用来标示和区分时间，如月份、周次等；也用来借着它们升起和落下的方式，表明天气或季节的情况，见马太福音 16:2；又借着日月蚀、会合等，显出超自然和神迹性的事，见约书亚记 10:13，以赛亚书 38:8，路加福音 21:25-26，使徒行传 2:19-20。

“定节令、日子、年岁”：

1. 借着它们的运行和影响，产生并区分一年四季，见创世记 8:22；也表明播种、栽种、收割、航海等合宜的时间和时令，并表明守定期严肃节期，或安排教会事务及民事事务的其他时间。

2. 借着它们每日迅速的运行造成日子；并借着它们离我们近或远，使白昼或黑夜变长、变短或彼此相等。这里所说的是由二十四小时组成的自然日。

3. 借着它们每年的较缓慢运行造成年岁。

创世记 1:15 并要发光在天空的穹苍上，普照在地上。事就这样成了。

创世记 1:16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。 “两个大光”，或作两个发光体，因为这字本义如此。太阳实际上远比月亮、任何星辰，甚至整个地球都大。月亮在这里称为“小的光”，比任何星辰都大，不是在实际体积上，而是在外观以及清晰和亮度上；就这些方面而言，它在此被称为“大”。并且这两者在功效和用途上都远超过任何星辰。

“管昼”；或者，

1. 用热或湿气影响地和地上的出产，并管理人的行动和事务，因为这些通常在白昼进行；“日”这个字有时借代指白昼中的事件，如箴言 27:1，哥林多前书 3:13。或者，

2. 调节并管理白昼；借着它升起开始白昼，借着它渐渐运行推进白昼，直到正午，再借着它西斜和落下使白昼衰减并结束。这似乎更为可能，因为月亮同样被说成“管夜”，那显然是指时间，而不是指夜间的行动或事件。

创世记 1:17 就把这些光摆列在天空的穹苍上，普照在地上。

创世记 1:18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。 这句话在第一日的工作中没有提到，但在这里加上，是因为那时的光还只是微光，并不完全；如今这光被造得更加清楚、更加完全了。

创世记 1:19 有晚上，有早晨，是第四日。

创世记 1:20 神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空穹苍之中。 “有生命的物”，或作爬行之物。这字适用于一切腹部贴近自己所活动之元素而移动的活物。因此，它既用于空中飞翔的鸟，见利未记 11:20；也用于地上爬行的东西，如创世记 1:24；也用于海中游动的鱼，如这里。

“要有雀鸟飞在地面以上。”在希伯来文中，“那”或“其”这样的连接词常常省略而需要补出，如创世记 39:4，约伯记 41:1，以赛亚书 6:6。照这个译法，飞鸟和鱼一样，其材料也来自水；这似乎最为可能，不但由本节可见，也由下文可见，因为二者在后面一同被提及，被视为由同样的材料造成，是同一天的工作，并且一同蒙福；同时，它们又与地所产生的活物分开，而那些是第六日的工作，见创世记 1:24 等处。至于创世记 2:19 说：“主神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟”，可以回答说，那里的“土”或“地”可以按较广的意义理解，如圣经其他地方公认的那样，指由地和水组成的下层世界。因为最合理的解经方式，是用前章对走兽和飞鸟起源那较详细明确的记述，来解释后面这段简略笼统的话。再者，飞鸟似乎是由这两种元素造成的，即柔软湿润的土，可能取自水底；若是这样，它们就如这里所说由水生出，也如那里所说由地形成。正如夏娃被说成由亚当的骨和肋骨而造，见创世记 2:21；也由他的肉而造，见创世记 2:23。这表明取肋骨时也取了肉，虽然创世记 2:21 没有明说。照样，这里飞鸟既由水也由地造成，正如它们的性情和构造所显示的，虽然这里只说出了其中一种材料。

不过，也有人把这句话译作：“要有雀鸟飞翔。”但照那种译法，这里和创世记 1:21 两处提到飞鸟，就显得很不恰当且牵强。因为在整个本章一贯的次序中，先说任何活物的动作和其所在之处，然后才提其起源和产生，这是本末倒置的。再者，飞鸟的起源若不是在这里叙述，本章就完全省略了，这实在难以置信。

创世记 1:21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命、能活动的活物，各从其类；又造出各样有翅膀的飞鸟，各从其类。神看着是好的。 “神就造出”，即从极不适合的材料中产生出来；这好比人若从石头造出饼来，这所需的能力，与严格意义上所谓创造所需的能力一样大。

“大鱼”；即人们以此名称所知的那些巨大的海中怪物，虽然这字在别处也用于地上的大龙。

“各从其类”；其意思如创世记 1:20 第一条注释所说。

见普尔对创世记 1:20 的注释。

创世记 1:22 神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。 他赐给它们繁殖和多产的能力，这理当被提为一大福分，见诗篇 128:3-4。

“充满海中的水”；由此也包括江河，因为江河从海而来，也归回于海。

“雀鸟也要多生在地上”，即在地上，就是它们通常居住之处，虽然它们的起源出于水；关于这事，见普尔对创世记 1:20 的注释。

创世记 1:23 有晚上，有早晨，是第五日。

创世记 1:24 神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、爬物、野兽，各从其类。事就这样成了。

1. 这里以下所提到的那些活物，其起源出于地，其居所也在地上。

2. 那些最与人亲近、并且在食物、衣着或其他服事上最有益于人的驯养牲畜。

3. “爬物”；即地上的爬物，和创世记 1:20 所说水中的爬物是不同种类的。

4. 野兽，正如这个希伯来字通常所表示的意义；这也进一步显明，因为它们在这里与驯养的牲畜区分开来，后者这里称为“牲畜”。

创世记 1:25 于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切爬物，各从其类。神看着是好的。

创世记 1:26 神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上一切爬行的活物。 神现在已经预备好一切人所需用、使人得安舒的东西。复数“我们”和“我们的”，清楚证明神性中有位格的复数。无论从许多别的经文，还是从事物本身的性质和理据来看，都显明惟独神是人的创造者：天使为创造之工欢喜，但惟独神亲自作成这工，见约伯记 38:4-7。而从本节以及许多别处也同样明显，造人的并不只是一个位格；见约伯记 35:10，约翰福音 1:2-3，希伯来书 1:3 等。其他经文既向我们保证只有一位神，这里就表明神性中却有多位格；而神性中既是一又是多这个表面上的矛盾，若不承认一本体中的多位格，就无法调和。

有人声称，神在这里是仿照君王用复数说话的方式，如说“我们愿意”“我们吩咐”，或“这是我们的意思”。但这不过是后世的发明和做法，绝不合乎世界起初时代的朴素，也不合乎希伯来文的文体。以色列诸王向来用单数说自己，见撒母耳记下 3:28，历代志上 21:17，29:14，历代志下 2:6。东方君王也是如此，甚至在他们的诏令和命令中也是这样；而今日诏令常用复数，见以斯拉记 6:8，“我（大利乌）降旨”；又见以斯拉记 7:21，“我亚达薛西王降旨”。我不记得圣经中有任何相反的例子。因此，毫无根据地把现代文体的用法硬塞进圣经，是轻率而僭妄的尝试。况且，主通常都是用单数说自己，只在极少数地方用复数，以表明这奥秘。并且，把本节与创世记 3:22 比较，这种说法就被彻底推翻了：“主神说，那人已经与我们相似。”所以，神性中不止一个位格。至于到底有多少位格，别的经文会在适当处清楚告诉我们。

而且，他此时不像先前那样说“地要生出”或“水要生出”，却说“我们要造”；这种措辞和表达方式的改变表明，人既是最后被造，也是这下界中神作为和工作的最完美、最主要者。

“按着我们的样式。”形象和样式这两个词指的是同一件事，就是精确的相似。因为这两个词都用在亚当身上，见创世记 5:3：“按着自己的样式，照着自己的形象生了一个儿子”；而且这两个词也分别且同样地用在同一意义上，人有时被说成是照着“神的样式”造的，见创世记 5:1；有时被说成是照着“神的形象”造的，见创世记 9:6。

问：神在人里面的形象包括什么？

答：

1. 它在整个人身上，既在其境况的福乐上，也在其对其余受造物的治理权上。

2. 它甚至也发显于身体上，显在人的面容威严和身材高挺上；人的身姿是向着天的，而其他受造物低头向下，则显出它们本性的卑下和微贱，连外邦人也观察到了这一点。

3. 它主要在人的灵魂里，并且最显著地表现在那里。

1. 在灵魂的性质和实体上；它像神一样，是属灵的、不可见的、不朽的等等。

2. 在其能力和官能上，即理性或悟性，以及在选择和行动上的自由。

3. 在神所装饰它的那些独特美德上，如“知识、公义和真实的圣洁”；使徒保罗尤其把神的形象放在这些方面，见以弗所书 4:24，歌罗西书 3:10。

“人”这个词也包含男和女，正如创世记 1:27 所明说的，并且也包括他们的后裔。

“管理……牲畜”；对此他的理解或者是：

1. 包括驯养的和野生的走兽；因为这里这个词与创世记 1:25 中的用法不同，圣经中这类情况很常见。或者，

2. 专指驯养牲畜；之所以特别提到它们，是因为它们比野兽更在人治理之下，也更适合供人使用并使人受益。不过野兽并未被排除，而是包含在其中，作为较著名的一类来代表全体，这在圣经和其他作者中都很常见。

“管理全地”；即管理地上一切其他受造物和出产，并管理这地本身，按他们认为合宜的方式经营，使自己得安舒并得益处。

创世记 1:27 神就照着自己的形象造人，乃是照着神的形象造他；男和女，他都造了。 并不是如某些犹太人所杜撰的那样，男女一同被造，而是先后被造：女人在男人之后，并且出于男人，正如创世记 2:21 等处更详细地叙述的；这里只是预先提及而已。尽管如此，女人似乎也确是在第六日被造的，如这里所记，以及下文那临到二人的共同祝福所表明的；只是其详细历史后来在创世记 2:1-25 中以重述或回顾的方式再加陈述。

创世记 1:28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。 神既已以卓越的本性、属天的恩赐和恩典赐福给他们，接着又用下文所表达的特别属世之福进一步赐福给他们。

“遍满地面”；就是使由你们所生的人居住全地。

问题：这是否是一条约束所有人都必须结婚生育的命令？希伯来教师们这样认为。对此可如此回答：

1. 这是一个命令，其约束所有人的程度在于不可容许人类绝灭；因此，它绝对约束了亚当和夏娃，也约束了洪水之后的挪亚、他的儿子和他们的妻子。

2. 它并不约束每一个个体都必须结婚；这从主耶稣的榜样可见，他一生未婚；也从他称许那些为神国自阉的人可见，见马太福音 19:12；又从保罗对守童身的赞许可见，见哥林多前书 7:1，7:8，7:26-27，7:32 等处。

3. 这里与其说是命令，不如说是应许或祝福；这不仅可从创世记 1:22 看出，在那里同样的话也用在不受命令约束的走兽身上；也因为若这是一条命令，就同样约束每个人都必须治理鱼和鸟等，这显然荒谬。因此，这更像是许可而不是命令，虽然它是以命令的形式表达的；其他许可也常如此表达，如创世记 2:16，申命记 14:4。

创世记 1:29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。 至于肉是否也赐给最初的人作食物，这里既没有肯定，也没有否定，所以我们对此无知也无妨。对我们来说，知道肉后来在创世记 9:3 中被明确许可，就已经足够了。

创世记 1:30 至于地上的走兽、空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。 普尔对本节无注释。

创世记 1:31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 普尔对本节无注释。