加拉太书 第 6 章 · 马太·普尔

加拉太书 6:1

保罗劝他们要用温柔挽回有过失的人，

加拉太书 6:2

并彼此担当重担。

加拉太书 6:3-5

这是对虚荣的警戒。

加拉太书 6:6-8

他劝勉人要厚待属灵的教师，

加拉太书 6:9-11

并且行善不可丧志，

加拉太书 6:12,13

他指出那些传割礼之人的属肉体用心，

加拉太书 6:14-17

以及他自己只以基督为依靠、毫不顾念世界的宣认。

加拉太书 6:18

他以祷告作结。

“弟兄们”这一称呼里，含有一种暗中的论据，劝人尽这责任，因为基督徒，尤其是同一教会的成员，都是弟兄。所谓“偶然被过犯所胜的人”，他指的不是那些以公开可耻地犯罪为常业的人（这样的人必须严厉责备），而是那些有时因软弱被压倒、在试探中跌入罪里的人。所谓“属灵的人”，他指的不只是教会的牧者和治理者（虽然这责任特别在他们身上），也指那些领受了基督之灵的人；尤其是那些更明白神之道、属灵习性更坚固的人；“属灵”一词在《哥林多前书》3:1也是这样用的。

“要用温柔的心把这样的人挽回过来”：这里译为“挽回”的字，意思是重新接合，或恢复到正确的秩序和位置。罪是无序的行动，使犯罪之人的灵魂偏离其应有的秩序和位置。他要属灵的弟兄们尽一切合宜的方法，使这样的肢体重新复原，但不是粗暴地、带着怒气和严厉斥责去做，而是温柔地去做，好最有可能赢得罪人的灵魂。

“又当自己小心，恐怕也被引诱”：就是要留意并顾念自己，因为自己既不是无罪，也不是不受试探；当怎样待人，也当想着愿别人怎样待自己。

“你们各人的重担要互相担当”；这是一个一般性的命令，可以联系上一节来理解，这样它就是在提示我们的本分：即便我们看见弟兄陷在某种罪或错误里，若也看见他们知道自己失足，并且他们的罪对他们不是乐事，而是重担，那么虽然我们不应容忍或纵容他们的罪，却应当在看见他们的罪已成了他们所呻吟、所沮丧背负的重担时，对他们表同情。或者更一般地说，这是一条新的命令，要我们在弟兄遭遇神加给他们的各种试炼和患难时，与他们一同分担。这也与《罗马书》12:15的教训相合。

“基督的律法”，他指的是在福音中所启示的基督的旨意，特别是基督如此多次吩咐的爱之律，《约翰福音》13:15、33-35，15:12。它被称为“基督的律法”，不是因为这律法最初由他颁布（因为他自己说这是十诫的总纲），而是因为他接受了这律法，并把它从法利赛人解释中的败坏里辩明出来，如《马太福音》5:43-44；又因为他屡次强调它，郑重地命令并称赞它给门徒听；并且他自己树立了最高的先例和榜样，又借着他的灵把这律法写在他子民的心里。

这是一条普遍的格言；凡读到的人都容易看出它的真实性，因为若一个人在他自以为是的那方面其实“算不得什么”，那他存着、抱着这样的自我看法，必然是在“自欺”。至于这话与使徒前面所说之事的关联，也很明显。骄傲以及人对自己过高、过分的看法，是他们论断别人、刻薄对待犯罪者的原因；若他们认识到自己与别人一样软弱、一样容易受试探，谦逊就不会容许他们这样行。正是骄傲和对自己过分抬高的看法，使我们轻看或忽略那些背负重担的人，从而忘记基督的律法；所以使徒很恰当地在前面那些命令之后，又加上这一条有关谦卑和谦逊的教训。

“各人应当察验自己的行为”：使徒这里所说人的“自己的行为”，是指他自己的行动和生活方式；他要人人专心用神圣的准则去查考、试验、审察，看看这些是否合乎神的旨意。

“然后他所夸的就专在自己，不在别人”：他说，人若发现自己的行为合乎神的旨意，就可以在自己里面有喜乐的缘由；不是因自己行为的功德或完全，乃是因自己的行为，而不是因别人的行为。也就是说，他要因神在他里面、借着他所成就的事而喜乐，而不是因别人而喜乐。使徒很有智慧地提出这一点，作为叫人知道自己分量的方法；因为人若用别人的尺度量自己，用别人的缺欠衬托自己的长处，这是极大的错误。

意思是：神在末日审判各人，不是照别人所做的，乃是照他自己所做的，正如《哥林多前书》3:8所说。因此，各人都当“察验自己的行为”；因为到最后，他永远的喜乐欢欣，或忧愁哀哭，都要照着他自己所行的，而不是照着别人所行的。若他们得以进入天上的喜乐，他们要因自己的行为而喜乐。若永远的忧愁是他们的分，他们就要在自己的重担下呻吟；使他们沉入永远悲惨的，不会是别人的罪，而是他们自己的罪。因为虽然在上者要向神为在下者的罪交账，但严格地说，不是为在下者的罪本身，而是为他们自己的罪，就是他们疏于警戒、责备，也没有尽所能拦阻那些人走在犯罪的道路上。

“在道理上受教的”：这里译作“受教”的字，本义是“受教理问答式教导”；它与后来“教理问答”一词同源，但在这里就是指“受教”，因为教理问答不过是教导的一种方式或类别。

“就当把一切需用的供给施教的人”：这命令是关于传道人生活供养的；用“供给、分享”这个词来表达很恰当，因为会众把属世之物分给传道人，传道人也把属灵之物分给会众。这里所说的“美物”，是指属世的好东西，就是足以供教师维持自己和家庭生活所用的物资。经文教导我们：传道人由他们所服事的教会供养，这是神的旨意；这也只是公义的事，因为他们不过是把暂时之物给那把更有价值之物分给他们的人。

“不要自欺，神是轻慢不得的”：这话是为要使那些找虚空假借口、想保住自己钱财的人惧怕；他劝他们不要欺骗自己，因为他们或许能骗人，却骗不过那位无所不见、察验人心的神。

“人种的是什么，收的也是什么”：为进一步鼓励他们这样分享，他提醒他们，他们在这方面所分给人的，并不像农夫撒在地里的种子那样是失掉了；种子到了时候会发芽，并且加倍回到农夫手中。圣经也用撒种这个比喻来说明人的行为，如《箴言》11:18、《哥林多后书》9:6；这叫我们知道，我们的行为做过以后并没有完结；正如我们的身体要复活一样，我们在肉身所做的也要被带出来受审判。人所撒的，无论在数量上还是性质上，都要照样收割。就数量而言，他在《哥林多后书》9:6已经说过：少种的少收，多种的多收；至于性质，他在这里进一步补充，这可见于《加拉太书》6:8。

“那顺着情欲撒种的”：就是把自己的财产，或时间和才能，用来满足肉体的人。

“必从情欲收败坏”：他会，或者说可能会，得到某种属肉体的满足，但那满足是朽坏的、必死的、要消逝的。

“那顺着圣灵撒种的”：就是把自己的财产，或时间、力量、才能，以及神所赐给他的一切，用于神的荣耀，顺服圣灵的命令、感动和指引，或顺服神圣旨意的启示的人。

“必从圣灵收永生”：他所得的永生、赏赐和满足，不是出于功德，乃是出于从圣灵而来的恩典。正如在世上，把金钱、时间、力量花在有价值而长存之事上的人，并不算受损；只有把这些花在会朽坏、短暂、属败坏之事上的人，才是真正受损。同样，把财产用来供养福音、扶持福音事工的人，并没有失去产业；因为他是“顺着圣灵撒种”，并要因此收得永生和救恩。真正失掉产业等物的，只是那用这些去满足私欲、讨自己肉体喜欢的人，因为他所得的回报，不过是贫乏、感官的、会朽坏的好处；这些东西一经使用就消逝，过了今生对他毫无意义。

“我们行善，不可丧志”：同样的命令也见于《帖撒罗尼迦后书》3:13。正如审判不迅速执行会使罪人胆大、鼓励他们继续犯罪一样，神延迟奖赏义人，也常常成为好人行善疲倦的试探。使徒在这里借着提醒我们：万事都有“到了时候”的时节（这时节最清楚的是智慧的神），来警戒我们；并向我们保证，正如我们看见农夫撒种之后并不立刻收割，而是怀着盼望耐心等候，知道到时必有收成；照样，我们虽然眼前没有立刻得赏赐，但在神所定的时候，也必像他那样确实收成。不过他也提醒我们，若要收割，就不可“灰心”，而必须继续并恒心行善；否则，我们就不能指望收成，正如农夫虽然撒了好种，却因不耐烦，在收割的时候未到之前又把自己所撒的翻犁起来，那他自然不能收割一样。参见《以西结书》33:13。

“所以，有了机会”：就是当我们面前有对象可施恩，或当神赐给我们时间和能力的时候。

“就当向众人行善”：要以不伤害任何人为我们的事，并供应众人的需要；或借着属灵的劝勉和忠告，尽我们所能给他们一切可能叫他们得着属灵益处和帮助的协助；或借着属世的财物，供给他们的缺乏。

“向信徒一家的人更当这样”：但这一切都当按次序而行，要先顾到基督徒，胜于其他人；就是那些属于教会的人。教会称为“神的家”（《提摩太前书》3:15；《彼得前书》4:17》）和“神家里的人”（《以弗所书》2:19），应当优先于那些与教会没有这种关系的人。

保罗在写别的一些书信时曾用别人的手代笔，这从《罗马书》16:22可以看出来；有时他自己只是亲笔写问安的话，如《哥林多前书》16:21。但他告诉他们，这封书信是他全部亲手写给他们的，好借此更显明他对他们的爱和对他们的关怀。

使徒这里指斥那些败坏了这间教会的假教师，揭露他们在一切假装善意之下的虚伪。他说，这些人想要“在肉体上图个好看”；意思是要在世人面前作出一副很好看的样子，显得自己十分虔诚；拘泥形式的人和对礼仪过分热心的人通常就是这样。他们“勉强”这些信徒“受割礼”，极力催逼他们这样做；并不是出于对神律法的爱，也不是出于对这些加拉太人灵魂的爱，而“只是”为了避免“逼迫”。因为犹太人对那些既信基督之道、又遵守他们礼仪和律法仪文的基督徒较为宽厚；并且据古人所传，有些罗马皇帝借着敕令，允许在其所辖各省的犹太人实行自己的宗教礼仪。凡受了割礼的人都归在这一类之下，所以比未受割礼的人有更大的自由；而那些未受割礼的人，既受犹太人也受外邦官长的逼迫。使徒说，这些假教师如此热切地向这间外邦人的教会力主割礼，乃是为了躲避逼迫的危险；因为他们看见，若坚持福音里的自由，不把自己置于律法之下，这逼迫就要临到他们。使徒也含蓄地指出，这样的逼迫本不该如此费力地去躲避，因为这是为基督的缘故；基督已经为他们忍受了十字架。

你们那些假教师的虚伪在这一点上显明出来：他们既因受割礼而表明自己是欠全律法债的人，若想得救，就有义务完全遵守律法；然而他们自己却并不守律法。只是他们对这一件事特别热心，并不是出于爱律法，而是要拿你们夸口，说你们是他们劝服受割礼的归从者。

至于我，并没有这样的目的；我并不想以你们是我所带领归信的人为夸耀。我所愿意夸口的，只在于福音的道理、为传扬福音所受的苦，以及我在为传福音受苦这件事上与基督相似。

借着基督的十字架，“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”；意思是，我不再顾念世界，正如世界也不顾念我一样。世界藐视轻看我，也藐视轻看我在其中所传扬、所宣告的十字架之道；我也轻看这世界及其一切虚浮的荣华和光彩。我之所以如此，乃是借着“基督的十字架”而成的，就是记念世界怎样待基督，以及基督何等不把世界放在心上；或者说，是借着基督的恩典，因为这里译作“借着他”的那个词，也可以同样译作“借着他”或“借着它”。

在基督所设立的福音体制之下，就救恩而言，一个人是犹太人还是外邦人，并不重要；重要的是一个人是否重生，是否被圣灵更新，以致旧事已过，都变成新的了。他在《加拉太书》3:28、5:6已经说过同样的话；另见《哥林多后书》5:17。

在律法之下，割礼确实有其意义，因为它是神赐给那百姓、立在肉身上的圣约；未受割礼的人原是应许诸约的外人，也是神教会以外的人。但在福音之下，割礼和未受割礼都没有什么意义；神既不因前者特别看重谁，也不因后者弃绝谁；他只看人的心和里面的人是否被更新、是否成圣。

“凡照此理而行的”：他或者是指圣经的准则，就是神全部的话；或者是指他在这封书信中所教导的道理；又或者是指他刚才所说的话，就是使徒给他们立下的这条准则：不要看重割礼或未受割礼，也不要看重肉体中的任何事，只看重内心的改变。对于这样的人，他或者是在预告“平安、怜悯”，或者是在为他们祈求“平安、怜悯”；在这两个广泛的词里面，他包含了一切好处，无论是内在的还是外在的。

“并神的以色列民”：就是临到真正的以色列人；他称他们为“神的以色列民”，借此暗示并证实他在《罗马书》2:28-29所说的话，也证实我们主对拿但业所说的话（《约翰福音》1:47），称他为“真以色列人”，因为他“心里是没有诡诈的”。这样也就立定了一种分别：有些人是真正的以色列人，而另一些人只是名义上的以色列人，不过因为他们出于雅各的后裔；神曾把“以色列”这个名字赐给雅各。这里也责备了犹太人的虚荣；他们以以色列人的名号自夸，以为凡出于以色列源头的，神都不会丢弃。使徒并不是把怜悯和平安应许或预言给一切以色列人，而只是给“神的以色列民”；也就是那些接受并拥抱福音所献上的耶稣基督的信徒。

“从今以后，人都不要搅扰我”：不要再拿割礼的问题来烦扰我，也不要再诬蔑我，说我是赞同他们那种看法的人，以为必须在因信之道上再加上割礼和律法中别的礼仪。

“因为我身上带着主耶稣的印记”：我借着为自己所承认的信仰和所传的福音受苦，已经足够向世人表明我的立场。这些苦难，他称为“主耶稣的印记”，因为他忍受这些苦，是为给福音作见证，不但对抗犹太人，也对抗外邦人。

使徒以这祷告结束本书，正如他通常结束一切书信一样，愿他们得着恩典，就是“我们主耶稣基督的恩典”；在这恩典之下，他包括了神白白之爱临到信徒灵魂的一切果效，这一切都是为着主耶稣基督的缘故，并且在他里面、借着他的功劳而赐下的。他祈求他们能在心里感受到这恩典，使这恩典存在于他们的灵里，照着施恩之灵不同的显明，来使他们苏醒、坚固、安慰并建立他们。

前面已经说过，我们不应把这些使徒书信的题注日期看作圣经正文的一部分，因为其中有些明显错误；但多数人认为这封书信是保罗在罗马作囚犯时从罗马写的，他们部分是由《加拉太书》6:17引导到这个看法，认为这书信写于保罗在那里受监禁之时。但这并无确定根据。