加拉太书 第 1 章 · 马太·普尔

加拉太书 1:1 保罗作使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。

加 1:1-5

在向加拉太诸教会问安之后，

加 1:6-7

保罗表明自己何等惊讶，他们竟这样快离弃了他所传给他们的福音真理，

加 1:8-9

并宣告那传别样福音的人是当受咒诅的。

加 1:10-12

他说明自己的教训并不是为讨人的喜欢而设计的，乃是借着神直接的启示临到他的；

加 1:13-14

为要证实这一点，他叙述了自己蒙召以前的行事为人，

加 1:15-24

以及此后立刻采取了哪些步骤。

“使徒”一词，按其本义，不过是“奉差遣的人”；在教会中的用法里，则指那蒙特别差遣去传福音的人。其中有些是基督更直接差遣的，如十二使徒（太 10:1；可 3:14；路 9:1）；也有些是较间接地被差遣的，如马提亚，是借着其他使徒的选举被差去补犹大的位分（徒 1:25-26），巴拿巴、西拉等人也是如此。保罗说自己“不是由于人，也不是借着人”受差遣，也就是说，并不只是如此；因为在特定工场上，他也曾被人差遣（徒 13:3）。但他乃是直接“借着耶稣基督”受差遣（正如徒 9 章与徒 26:14-17 所记的，他在本章 15-17 节也要述说这事），并且也是借着“父神”受差遣，就是那使基督从死里复活的神。

使徒借着这句话，不仅断言基督的复活，以及父在基督复活上的作为（虽然基督也是凭着自己的能力复活，重新取回自己的生命，也借着圣灵得生命），同时也表明他蒙召作使徒这件事有其特殊之处。正如这呼召不同于普通传道人的呼召，后者是由人呼召的（虽然他们的职分并不单单出于人）；照样，这也不同于其余使徒的呼召，因为他不是在基督降卑的状态中被基督呼召的（如十二使徒那样，太 10 章），乃是在基督升高的状态中，就是在他从死里复活、坐在神右边之后被呼召的。

加拉太书 1:2 和一切与我同在的弟兄，写信给加拉太的众教会。

他写这封信，不仅是用自己的名义，也是用当时与他同在那地方其他基督徒的名义写的；那地方究竟是罗马、哥林多，还是别处，不能确定。他很可能是在他们的同意和知情之下写的，甚至可能是受他们催促而写；他在这里也表明，他们对于他所论这信仰教义（以及他所写其他事项）都同有共识。有人认为，使徒没有像在别的书信里那样称他们为“圣徒”或“在基督耶稣里成圣的人”等，是因为他打算责备他们的背道；但这些意思已包含在“众教会”一词里。

加拉太是一个辽阔的地区，其中有许多著名的城市；那里并非全然基督化，也不是大多数人都信主；但其中有若干基督徒的地方性会众，使徒称之为“众教会”。每一个基督徒会众聚集敬拜神，就是一个教会，一个地方教会，虽然这一切会众合起来不过构成一个普世有形教会。并且，尽管他们在某些教义要点上已经败坏，却并未陷入偶像崇拜，所以使徒并不否认他们是教会，虽然他严厉责备他们的错误。

加拉太书 1:3 愿恩典与平安，从父神并我们的主耶稣基督归与你们。

这是常见的问安方式，也同样是属宗教、属基督徒的问安；这是保罗每封书信的标记，他一直这样用，从不更改，只有在写给提摩太和提多的书信中才加上“怜悯”等语。希伯来书缺少这类问安，也缺少保罗的名字，因此给人一些理由怀疑那书是否出于他。保罗在罗马书开头，以及写给哥林多人的前后书开头，都用了这问安；可参看罗马书 1:7、哥林多前书 1:3、哥林多后书 1:2 的注释。

这也教导我们，在日常谈论中，无论是书信往来还是别的场合，都当像基督徒一样与朋友说话，因为我们明白并相信，从神而来的恩典、怜悯、平安，乃是最可羡慕的美物。

加拉太书 1:4 基督照着我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的现今世代。

基督虽然是被彼拉多和犹太人处死的，但他并不是被迫去死；因为他是自己舍命，没有人夺去他的命（约 10:17-18）。有时经上说，他“为我们的罪而死”，如罗马书 5:8；有时说他“舍了自己”，意思就是舍命，如以弗所书 5:2、25，提摩太前书 2:6，提多书 2:14 所说。他是父所赐下的，也是他自己甘心乐意地舍了自己。

“为我们的罪”这句话，必须用别处经文来解释。这里缺了一个词，苏西尼派认为应当补作“赦免”，另一些人则认为应当补作“赎罪”，而赦免是赎罪的结果。毫无疑问，这两层意思都应包括，并且还有更多，这就在本节后面的话中表达出来了。人们承认，罪得赦免是基督之死的果效，但不是其首要且唯一的果效；赦免乃是随之而来的结果，根基于罗马书 3:25 所说的“挽回祭”、以弗所书 1:7 所说的“救赎”、希伯来书 10:12 所说的“祭”。这几处经文已足以显明苏西尼派的荒谬；他们援引那些经文，要支持基督为使我们的罪得赦免而死，却否认基督满足了神的公义。虽然还有其他经文提到基督“为我们的罪而死”，却没有明说赎罪、挽回、救赎或满足；但仍必须按照圣经其他地方所表达的、基督之死对付罪的广阔目的来理解。这目的不仅是赎罪和赦免，也包括救我们脱离“这罪恶的现今世代”的私欲和败坏。

使徒在这里把这世界描写为“现今的”与“罪恶的”。前者提示我们，还有将来的世界；后者表明世上大多数人的行径都是罪恶的（这里“世界”指的是活在世上的人所表现出来的败坏）。而基督受死的一个目的，就是要救他的圣徒脱离这些恶行和恶例。正如彼得前书 1:18 说，我们借着基督的宝血，得蒙“救赎”，脱离“从祖宗传流下来虚妄的行为”。

这事是“照着神的旨意”成就的；这里希腊文是 yelhma，不是 diayhkhn。神的“旨意”就是他的定旨、计划或美意，因此既指他永恒的计划（如以弗所书 1:4），也指他现今的喜悦或许可。我看不出苏西尼派那种批评有任何根据，他们要我们把这里理解为神的“遗命”或人死后该行之事的“现今意愿”；这词所表达的，不过是神藉着基督的血救赎人的永恒旨意，以及他对基督承担并完成这工作的喜悦。使徒称这位神为“我们的父”，与其说是着眼于创造，不如说是着眼于收纳为子。

加拉太书 1:5 但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们。

愿尊荣和赞美，因着赐给我们如此大的恩惠，归于这位父神（但并非排除圣子），从世世代代直到永恒。“阿们”一词，在圣经中总是用作断言的话，用来确认某事真实，或作祈愿的话；在这里可以按其中任一种或两种意思来理解。使徒用这词，或是要断言荣耀神是我们的本分，是我们欠神的敬拜；或是表明他衷心盼望，愿众人都把这敬拜归给神。

加拉太书 1:6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。

使徒在这里开始进入本书信的实质内容，以责备这教会开篇；这责备在某些方面有所缓和，在另一些方面却又大大加重。他用“希奇”一词来表达责备，其中带着某种减轻责备的意思，也表明他对他们仍存较好的盼望。“离开”一词也使责备稍为缓和，因为使徒似乎更把他们的背道归咎于那些迷惑他们的人，而不是归咎于被迷惑的人本身；虽然他们如此轻易屈服于试探，且在这么短的时间内就屈服，无论是自他们初次归信之后，还是自别人最初试图诱惑他们之后，都是无可推诿的。这正加重了他们的罪，因为他们几乎没有抵挡试探，便立刻被它胜过了。

但他们罪更重之处在于，他们竟容让自己离开了那“召他们的”。解经家争论这里是指神，还是指保罗；若指神，又是指三一中的第一位还是第二位。有人认为保罗是指自己，因为他曾作这些加拉太人归信的工具，而且他在本书信中也抱怨他们离弃他的教训，并与他疏远；但这样一来，就必须补出分词的主词，并且“召”也只能理解为借着道的职分所发出的外在呼召。因此，这里似乎更应理解为神；因为使徒们通常都把“呼召”归于神，如加拉太书 5:8，帖撒罗尼迦前书 5:24，帖撒罗尼迦后书 2:14，彼得前书 1:2、15，彼得后书 1:3 所示。

也不太适合把这行动归给基督，因为使徒们通常把呼召归于三一中的第一位，说我们是“借着基督”被召的，如罗马书 8:30，帖撒罗尼迦后书 2:13-14、16，提摩太后书 1:9，彼得前书 5:10。此外，这里“基督的恩”被设定为他们蒙召所进入的目标。虽然这样理解不必在经文中另补主词，但似乎既太远，也改变了经文的意思，好像成了“离开那召你们归于恩典的基督”，而不是“离开那召你们进入基督之恩的神”。

这里的“恩”，使徒无疑不是仅指福音的教义本身（虽然福音有时也被称为恩），而是指福音的一切益处，就是称义、和好、收纳为子；这一切都恰当地可称为“基督的恩”，因为都是他流血所买来的。

“别的福音”，就是去接受另一套与福音教义不同的道理，虽然迷惑人的人把它当作福音带给你们；他们向你们指示另一条貌似得救之路，不是借着耶稣基督的功劳而得救，然而神“在天下人间并没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒 4:12）。

加拉太书 1:7 那并不是别的福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

“那并不是别的福音”；它固然是另一套道理，却不是另一种救恩的佳音，也不是另一种基督的福音，因为并没有别的福音。他们所带来的那些新观念，只是在“搅扰你们”，并“更改”福音的真道。虽然他们也使用基督和他福音的名义，但那是虚假的；因为他们把律法的行为以及遵守这些礼仪，定为你们得救所必须履行的条件，就彻底破坏并颠倒了救恩的喜讯，就是我们乃是单单靠基督、借着对他的信，并靠着一种不包含这些行为的义而得救。

加拉太书 1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们从前所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

第 8、9 节。

使徒用这样强烈的话，并不是比假设他自己会否认自己所传的道更进一步地假设：一位天上的使者竟可能向他们宣讲另一条得救之路。他只是借此表明自己对所传真理的确定无疑；这真理无论人或天使都不可加以反驳。并且他也进一步教导我们：在福音的教义上有所增添，就构成了另一种福音；因为神既不容许我们对神圣启示有所增添，也不容有所删减，而这教会中潜入的败坏正属此类。

这些迷惑人的人承认基督，也承认福音的教训；只是他们教导人说，犹太人的割礼和其他礼仪规条，是人在得救上必须遵守的，因此他们所传那貌似福音的东西，就成了另一种福音，不是保罗所传、也不是这教会信徒所领受的那福音。

他说“他就应当被咒诅”，也就是在说，凡这样做的人必要受咒诅；因为使徒既不会自己咒诅人，也不会叫别人去咒诅他所不知道主会咒诅、并看为被咒诅的人。这两节经文也极其严厉地指向教皇制度，因为在那里有许多保罗从未传讲、神圣经卷中任何地方也找不到的教义，被公布出来并被定为必须接受。

加拉太书 1:9 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

参见蒲尔对“加拉太书 1:9”的注释。

加拉太书 1:10 我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若我仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？”这里“现在”一词带着强调，就是说，自从我成为基督徒、又被立为使徒以来；我作法利赛人时并不是这样，但自从我成了耶稣基督的使徒，我是劝你们听人的话，还是听神的话呢？或者，如另一些人所理解的，我所劝说的是人的事、人的观念和教训，还是神的事呢？或者，我传道时的目标，是求人的喜欢，还是求神的喜欢呢？后一层意思在下面的话里说得很清楚：“我岂是讨人的喜欢吗？”

这句话不能按最宽泛的意义来理解，而应有限制地理解：我是在那些人教导和行事与神相违背的事上，去迎合并讨他们喜欢吗？下级讨上级喜欢，是本分；一切良善的传道人和基督徒，也当尽其所能讨弟兄的喜欢，只要这有益于他们灵魂的益处；或者在民事上，为要维持友爱和平的相处，也当如此。但他们不应为了迎合别人而做任何使神不喜悦的事。

就是按这个意义，使徒又加上说：“若我讨人的喜欢”，就是说，若我说他们所说的，做他们所做的，而不顾基督是否喜悦，“我就不是基督的仆人”；因为我们顺从谁，就是谁的仆人，而我们的主也教导我们，一个人不能事奉两个主，就是说，不能同时顺服两个彼此相反命令的主人。

加拉太书 1:11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。

他称他们为“弟兄”，虽然其中有些人已经偏离了，因为他们仍承认基督；并向他们说明、宣告（这词在路加福音 2:15，约翰福音 15:15，17:26 中也是这样翻译），他所传给他们的福音道理，不是人的发明或虚构，也不是建立在人权威之上，乃是从神而来、直接向他启示的。他在这里也是在影射那些迷惑他们的假师傅；这些人为了迷惑他们，先贬低保罗，说他不过是其他使徒某几位的门徒，却又教导与他们不同的道理。“我要你们知道，”他说，“事实并非如此；我所传的福音不是出于人。”至于这句话的确切意思，他在下面的话里会更充分展开。

加拉太书 1:12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

不是“从人”领受的，不是把某个人当作我最初且唯一的教师，也不是像假师傅所说的那样，从彼得、雅各或约翰那里二手接受；“也不是人教导我的”，除非是“借着耶稣基督直接的启示”。

“启示”就是把隐藏的事显明出来（正如福音及其道理被称为“历世历代所隐藏的奥秘”）。有人可能反对说，保罗曾受亚拿尼亚教导（徒 9:17）。但这丝毫不损害使徒在这里所说之话的真实性；因为我们并没有读到亚拿尼亚对他说了许多教导性的话，只是说亚拿尼亚按手在他身上，他就“被圣灵充满”。

使徒并没有说他是在何时、何地得着这些启示；大概是在他昏迷、眼瞎、三日不吃不喝的时候（徒 9:9）。也有人认为是在他被提到三层天的时候（林后 12:2）。可以确定的是，保罗确曾从基督领受启示（徒 22:17-18；26:15-18）。“启示”就是不借着人的媒介，直接把神圣之事的知识传达给一个人；保罗既把福音的启示归于耶稣基督，就清楚地断言了主耶稣基督的神性。

加拉太书 1:13 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。

如果你们回想我从前的行事为人，就不难相信：若不是神亲自把福音真理启示给我，我决不会去传福音。因为你们必然听说过，我生来是犹太人，受的是犹太教的教育，并且热心维护它，以至于极力逼迫基督徒。路加在使徒行传 8:3 更具体地描述了这种过度的逼迫：“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里”；在使徒行传 9:1 又说：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话”等等。

他毁坏教会，就像仇敌用刀兵火焚和一切手段施行毁灭一样。这里用的词是 eporyoun，意思是造成荒废；使徒行传 8:3 所用的是 elumaineto，这两个词都表示最具毁灭性的敌对行动。他说这就是他从前的“行事为人”，也就是他一贯的做法；因此，他们有充分理由认为，使他发生如此改变、现在竟成了那道理的传道人，必有超乎人的力量在其中，而他从前却是如此憎恶这道理，以至于他的全部事务都在于铲除一切承认这道理的人。

加拉太书 1:14 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

这里所用并译作“有长进”的词，可以解释为他自己在犹太教中的进展与长进，也可以解释为他推动犹太教的发展，使其更加兴盛；提摩太后书 2:16 中同一个词似乎就是这个意思。有人也注意到，希腊文中的主动动词仿效希伯来文 Pihil 语态，有时表示自己做某事，有时表示使别人去做。保罗毁坏基督教会，在理性上本就有维护并推广犹太教的作用，而这也正是他所追求的目的；他说自己在这一点上超过了本国其他与他同龄的人。

借此他也让他们知道，他逼迫基督教会并不是出于一时冲动，也不是为了个人利益，而是出于错误的判断；他实在以为自己应当那样对待拿撒勒人耶稣和他的门徒。

他说自己“为祖宗的遗传更加热心”；这里他所理解的，不仅是礼仪律的各种规条，也包括那教会掌权者所设立的整套规章，他们称之为 sepimenta legis，即神律法的“篱笆”或“护栏”，为的是使人与违犯神律法保持距离；此外，还有无数别的规条。保罗原是法利赛人（“法利赛人的儿子”，徒 23:6），又在迦玛列门下受教；这在他们的宗教中是最严谨的宗派，尤其在礼仪方面。他对这些遗传的热心，就是他所称为在犹太教中的进步或长进，也成了推动那宗教传播的原因。

加拉太书 1:15 然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，

这里论到神与保罗有关的两项作为。第一，是把他从母腹里分别出来；两位大先知以赛亚和耶利米，也都曾这样说过（赛 49:1；耶 1:5）。使徒这里不是在讲神预定他得永生的旨意，而是在讲神定意他承担使徒职分。神预先安排人们在世上所要承担的地位，尤其是那些要在其中大有用处、服事他的人。

第二项归于神的作为，是神对保罗的呼召；这是在时间中发生的作为，主要在于预备一个人去承担所分派给他的工作，并使他的心倾向那工作。神就是这样呼召保罗的：使他适合承担职分，又使他的心倾向于此；并在此之外，再加上从天上直接来的命令，叫他去传扬福音。

神的这两项作为，都归于他的美意和恩典；除了他白白的爱和恩惠之外，并没有别的原因促使他把保罗分别出来，或呼召他进入这样高大尊贵的职任。

加拉太书 1:16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。

当神乐意把他的儿子基督（按永恒的生成为子）启示给我时，我原先无论从天性上，还是从所受教育的教导上，都不认识基督，只是照着本国人一般的偏见，把他看作不过是一个普通人和一个骗子；神也向我显明了这启示的目的，不只是叫我自己领受并拥抱他，也是叫我把他传扬在外邦人中间（在这里他也暗示自己被分别出来并蒙召的特殊性）。他说，我“立刻没有与属血气的人商量”，意思就是没有去同任何活着的人商议（“属血气的人”在马太福音 16:17、哥林多前书 15:50 中就是这个意思），而是自己决意投身于那项我从神领受如此特别呼召的工作和职分。

加拉太书 1:17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。

正如耶路撒冷在旧约之下是律法神谕所在之地，照样，在福音最初传开的时候，它也是福音的中心。门徒们都在那里；他们看见基督升天后，就回到那里去（路 24:52）；他们不可离开那里，乃要在那里“等候父所应许的”（徒 1:4）。圣灵在那里降在他们身上（徒 2 章）；他们也留在那里，直到逼迫把他们分散；那里是使徒的学院。

保罗说，他归信以后并没有上那里去，并且直到“三年以后”（正如下一节所说）才去；反而“往阿拉伯去”，到外邦人中间，就是那些最粗野、最蛮荒的外邦人那里，因为阿拉伯人就是这样的人。路加在使徒行传里并没有提到这件事。由此很容易得出结论：保罗并不是从那些比他先作使徒的人那里领受职分，因为直到他已经在野蛮的阿拉伯人中传了三年福音之后，才见到他们当中的任何一个。

后来他“又回到大马士革”；这里用的词是 upestreqa，有些人注意到这词可以表示他是被迫回去的，他们猜想是因为外邦人中间起了逼迫；但圣经对此并没有说明。

加拉太书 1:18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

这“三年”一部分是在阿拉伯度过，一部分是在他回去的大马士革度过；而他在那里并不是闲着，正如路加告诉我们的，他“在各会堂里宣传耶稣，证明这就是基督”，这就使“犹太人商议要杀他”；他在那里逃脱他们的手，是被人“用筐子从城墙上缒下去”的（徒 9:20，22-25）。

然后他“上耶路撒冷去”；在那里，人们还没有听说他已经归信并蒙召传福音（这可能是因为阿拉伯地处偏远，而那三年中他多半在那里；也可能是因为当时耶路撒冷教会处于混乱不安的境况），以致门徒不敢接纳他与他们来往，直到巴拿巴为他作见证（徒 9:27）。他在这里告诉我们，他在那里只住了“十五天”；在这期间，路加说（徒 9:29），“他奉主耶稣的名放胆讲论，并与说希利尼话的人辩论。”

加拉太书 1:19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。

当时使徒们已经分散了，或是因着逼迫，或是为了完成他们使徒职分的工作，所以那时耶路撒冷大概没有别的使徒，除了彼得和小雅各，就是亚勒腓的儿子。这里雅各被称为“主的兄弟”，一般认为这是按着希伯来人的习惯说法，因为他们常把近亲称为弟兄。后来保罗另一次上耶路撒冷时，见到了其他使徒（下一章我们会读到）；但那已是在这第一次上耶路撒冷若干年之后了。

加拉太书 1:20 我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。

“在神面前”这几个字是否使这句话成为誓言，并不是必须决定的重要问题；它们要么是一种誓言，要么是一种极其郑重的断言。若使徒是要请神作见证，证明他的话与他所陈述事情的真实情况相符合，那么这就是一种断言式的誓言；在如此严肃的事上，尤其当使徒是在为自己的使徒职分辩护，而他所提的一些事实手边很可能没有见证人可以提出时，这样的誓言完全是合法的，虽然是私下说的。但也可以把这话理解为一种郑重的陈述方式，只要补出“我说”或“我这样说”等意思，就足以用来证实他所断言之事的真实性。

他提醒他们，自己深知神无处不在，并特别留意人所说的话；因为这些话是在神面前说的，而神知道他所说的都是真实的。

加拉太书 1:21 以后我到了叙利亚和基利家境内。

我从耶路撒冷出来以后，就到了叙利亚一带；大概不是去叙利亚的首城大马士革（他曾在那里险些装在筐里逃脱），而是到了叙利亚其他地区，因为叙利亚位于犹太和基利家之间。使徒行传 9:30 表明，保罗此行的目的地是他本乡大数；我们也读到，弟兄们护送他到该撒利亚，而该撒利亚正位于叙利亚边界附近。

他很可能在大数停留了一段时间；因为后来巴拿巴在那里找到他（徒 11:25-26），并“带他到安提阿去”。这样看来，保罗在耶路撒冷与使徒们相处的时间不过十五天，在那段时间里，除了彼得和亚勒腓的儿子雅各之外，他一个使徒也没有见到。

加拉太书 1:22 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。

“在基督里”可以有两层意思：

1. 真正是基督徒；他们借着真实活泼的信心接受了基督，并把自己献给顺服他的诫命。在这个意义上，使徒说：“若有人在基督里，他就是新造的人。”

2. 名义上的基督徒，借着洗礼和外在的承认而成为基督徒。这里这些教会是按后一层意义说是“在基督里”的。

与此平行的经文是帖撒罗尼迦前书 2:14。有人认为这里的“犹太”不是指犹太这个省，而是指整个犹太地，这种看法并无不当；因为那地方不仅包括犹太，还包括撒马利亚和加利利。施洗约翰和我们的救主，二人多半都在加利利传道，已为福音教会预备了合宜的材料。彼得、约翰和腓利，也曾在撒马利亚人的许多村庄传福音（徒 8:25、40）。保罗这里所说的，就是这些教会；他说他们并不认识他的面貌，这就更证明他绝不是从使徒们或这些教会那里学来的基督教教义。

加拉太书 1:23 不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。

虽然犹太地那些教会从未见过保罗本人，却听说过他：

1. 他曾是逼迫那些承认福音之道的人；这道理在这里被他称为“真道”，因为它既是信心的对象，也是信心的凭借。

2. 他身上发生了如此大的改变，以致他如今竟成了这道理的传道人；而从前，他却为着别人承认这道理而残害、毁坏基督的众教会。

加拉太书 1:24 他们就为我的缘故，归荣耀给神。

他们因着神在他身上成就了这样大的改变，就为他而赞美神。