圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以西结书 14:1 那时有几个以色列的长老到我这里来，坐在我面前。 神责备那些心里怀着偶像、却来求问他的假冒为善之人，见以西结书 14:1-5。又劝他们悔改，免得遭受他的审判，见以西结书 14:6-11。任何代求都不能救这有罪之地脱离神以饥荒施行的审判，见以西结书 14:12-14；也不能脱离恶兽，见以西结书 14:15-16；也不能脱离刀剑，见以西结书 14:17-18；也不能脱离瘟疫，见以西结书 14:19；也不能脱离这四样审判一同临到，见以西结书 14:20-21。却仍有余民留下，为要教导并安慰别人，见以西结书 14:22-23。
“那时”，希伯来文作“并且”，所以我们无须追问这预言的确切时间。
“有几个长老”：就是犹太人中有名望、掌权任职的人，这里称他们为长老，等等。
“以色列的”：就是那些当时仍在耶路撒冷的人；不是那时已经在巴比伦一段时间的长老。
“坐在我面前”：见以西结书 8:1。
以西结书 14:2 耶和华的话又临到我说： 普尔在这一节没有注释。
以西结书 14:3 人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷自己于罪的绊脚石放在面前；我岂能丝毫被他们求问吗？
“这些人”：他们很可能是从耶路撒冷来的，是西底家差来的，也是耶利米书 51:59 所提到的人；他们是一些朝臣，来拜访这位著名先知，与其说出于信仰，不如说出于好奇。
“将他们的偶像接到心里”：他们是心意已决的拜偶像者，他们的心全然沉迷于偶像崇拜及其礼仪之中，深陷其内。
“陷自己于罪的绊脚石”：就是他们的偶像，这样说是因为偶像既是他们犯罪的对象，也是他们败亡的缘由。他们把这些偶像当作神来敬拜、惧怕、信靠并为之辩护；这就是他们的罪，而且不久这罪就要给他们带来毁灭。这样的人还能郑重地来求问我吗？我岂适合向那些顽梗、执拗的罪人赐下指引吗？他们来求问，却并不听从；那些倚靠我所恨恶之偶像的人，我岂要在他们患难中帮助他们吗？
以西结书 14:4 所以你要告诉他们，对他们说，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的偶像接到心里，把陷自己于罪的绊脚石放在面前，又来见先知的，我耶和华必按他众多的偶像回答他。 不可把这事说轻了，不可减省，也不可更改我对你所说的话；你要向他们完整而无畏地宣告。
“对他们”：即便他们是大人物，也会对你殷勤客套，你仍要这样说。
“凡人”：毫无例外，不论是哪一个以色列人，只要他心里牢牢系于偶像，却仍来见先知，好像是要知道该怎样行才好、这些时局和事务将有何结局，我给他的回答却几乎不会叫他得满足，也不会使他得平安；这样的人所得的回答，将是“看是看见，却不明白”之类。我必宣明他们罪恶与刑罚的重大；他们增添偶像，这是他们的罪，我也必增添他们的愁苦；他们先奔入拜偶像的黑暗，我就任凭他们落在苦难的黑暗里。我必回答，但这是出于公义的审判，并带着严厉的责备、警告和命令。
以西结书 14:5 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着偶像与我生疏。
“好在……捉住他们”：就是要使他们心里知罪并被刺透，或者把他们心中所有的显露出来，揭穿他们的虚伪和不敬虔；因为他们可耻地跟从偶像，而如今在患难中，这些偶像既不知道原因，也拿不出补救之法；选择这样的神是何等愚昧！紧附偶像、离弃神这独一真实的神和救主，还有什么比这更大的亵渎呢？
“与我生疏”：就是他们的心思越来越厌弃神。拜偶像使人越来越远离主。
以西结书 14:6 所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧，离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。
“以色列家”：你要吩咐这些长老，不论他们是谁，都当悔改；并借着他们传话给雅各家其余的人，也当如此行。
“悔改”：就是要为这样的罪忧伤，并表明你们的忧伤。
“转离”：就是今后弃绝这些事，不再作拜偶像的人；也要叫人看见你们在一切事上改革的外在行动。要更新内心和行为；不要叫你们的心在信仰上归向偶像，也不要叫你们外在的行事为人在道德上邪恶败坏。
以西结书 14:7 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的偶像接到心里，把陷自己于罪的绊脚石放在面前，又来见先知，为自己的事求问我，我耶和华必亲自回答他。
“因为”：凡亚伯拉罕后裔中的犹太人，和一切归信者，若离弃我、敬拜偶像，把偶像藏在心里，以致加增自己的罪，也加增我对他们的不悦，却居然还来见先知，想问他们的神怎样看待他们所行的，神将怎样待他们，他们当作什么，可以期待什么；然而与此同时，他们仍迷恋偶像，执意行不义之事。他们终必从所领受的回答中知道，回答他们的不是先知，而是先知的神；我的回答必如此可畏、鉴察人心、令人震惊。
以西结书 14:8 我必向那人变脸，使他作了警戒和笑谈，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。
“我的脸”：就是我发怒的脸，我的忿怒，是无人能承受的；这说法见利未记 17:10，20:3，以西结书 15:7。
“作了警戒”：就是作神因罪所激发并施行在罪人身上的报应之记号。
“笑谈”：就是人人都要以讥诮和咒诅谈论的人，见申命记 28:37。
“我要将他剪除”：或是天上直接降灾击打他，或是用一种明显出于报应的方式除灭他，见利未记 20:3。
“从我民中”：公开地，在众人眼前这样行；或者说，这人因这可怕的革除而与神的百姓分离，在今生和来世都与他们无分。
以西结书 14:9 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑；我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。
“那先知”：就是以说预言为营生、为获利的假先知；他们一味说平安、说安稳，盼望因给那些爱听讨喜话、不爱听神所命令、应许或警告之话的人以悦耳的答复而得赏赐。
“任那先知受迷惑”：就是任凭他陷于错误，或者公义地弃绝他在自己的瞎眼中，使他不能识透自己自欺的光景；或者也可指，当这样的先知应许顺利，并以为一切次要原因都配合得很好时，我却要使之落空、使之受挫，如以赛亚书 44:25 所说。即便那些为求得拯救而结成的联盟看似足够，盼望最好的结局似乎也并非僭妄；即便你们的先知因此向你们应许成功，他们仍要欺骗你们，因为我要挫败他们，也挫败你们。这样理解的话，这里所说的不是一种在道德上有罪的欺骗，而是神公义地使次要原因失效、使之落空、使之无能；希望的破灭就由此而来。就算埃及的军兵真把巴比伦人削弱到只剩伤兵，你们逃脱的应许也仍必落空；以色列人哪，因为照耶利米书 37:10，这些人还必起来焚烧你们的城。
“向他伸手”：就是明显地刑罚他的虚谎，并严厉地毁灭他。
以西结书 14:10 他们必担当自己的罪孽；先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样。 这迷惑人的先知与被迷惑的百姓，在愚昧和不敬虔上实在极其相似，以致很难说谁的罪更大。主必使他们所受的刑罚与他们所犯的罪彼此相称；他们二者都必被剪除、被毁灭。
以西结书 14:11 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。 苦难总是趋向一个美善而必要的结果或目的，为着神的荣耀，也为着他百姓的益处；这里也是如此。
“以色列家”：就是雅各的后裔，我的百姓。
“不再走迷”：他们像羊一样偏行迷路，羊本来就容易走岔，更何况受了引诱、被带离正路；但苦难会使他们从这种羊一般的流荡中被带回。
“离开我”：离开他们独一的神和救主。
“不再玷污自己”：拜偶像是极大的污秽，而且总伴随着别样的过犯和道德败坏，这些也使人污秽；如今神借着他们当前的灾祸，必开他们的眼睛，使他们看见并憎恶这些事。
“使他们作我的子民”：按名分和外在承认，他们原是神的百姓；但他们忘记了自己与神的关系，也忘记了由此而来的本分。如今借着这些当前的管教，他们将被引导去承认并爱他，顺服并与他同行，因为他是他们的神，他们是他的子民。这正是杖责要在我自己百姓身上产生的果效。
以西结书 14:12 耶和华的话又临到我说： 普尔在这一节没有注释。
以西结书 14:13 人子啊，若有一国犯罪干犯我，行事极其诡诈，我也向它伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮；使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。
“若”：就是无论何时。
“那地”：是借地指住在那地上的人。
“行事极其诡诈”：就像一个虚伪、背道的百姓，口里许下美好的承诺，却不肯履行，反而行事与他们所承认的相反；希伯来文正含有此意。
“向它”：就是攻击它。
“折断他们的杖，就是断绝他们的粮”：缺粮和饥荒都是神大能的结果；原本会因这百姓而丰产之地，神也能因他们的罪使其荒芜。
“将人与牲畜从其中剪除”：就是使这地因人和牲畜都挨饿而完全荒凉。
以西结书 14:14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因自己的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
“这三人”：他们在圣洁正直地与神同行上最为卓越，是神所极其喜爱的，也极其切望别人的福祉，并且在祷告上大有能力。
“挪亚”：他很可能曾求神为世界延缓数年施审判，并在洪水来到时救了自己的近亲；
“但以理”：他曾为迦勒底哲士求得性命；
“约伯”：他天天为自己的儿女献祭，最后又使那些冒犯神的人与神和好。这三人也不能为这邪恶世代中的任何一人求得拯救；他们只要自己因义得保全，就当知足了。至于这悖逆顽梗的罪人世代，我决不因他们的代求而被说服。
以西结书 14:15 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过； 恶兽是神常随时可以差遣的大灾之一，如同他的军队一般。
“经过那地”：就是在那地四处游行，糟蹋他们的牲畜，吞吃他们的仆人和儿女，毁灭过路的人，使那地如同旷野。
“人都不得经过”：就是若没有极大的危险，和足以击退凶猛野兽的大批护卫，就无人敢经过。
以西结书 14:16 虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
“我指着我的永生起誓”：这是一种神以誓言坚定自己所说之话的表达；这样的誓言只适合他，因为惟有他是生命，并且不能死。
“连儿带女都不能救”：无论是能延续家系、支撑门户的儿子，还是因性别与年纪更引发父母怜爱的女儿，都不能得救。任何亲近的关系都不能因他们而逃脱。
“荒凉”：即“极其荒凉”；希伯来文常用抽象名词来表达最高级，如以赛亚书 1:7，64:10。
以西结书 14:17 或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除； 他是万军之主，全世界的兵力都在他手中；刀剑是万王之王的权柄。
“使刀剑临到”：就是兴起战争，差遣仇敌来侵略那地。至于“那地”，无论是哪一地都一样。
“要经过那地”：虽然无生命之物并没有耳朵可听，神有时却照着它们仿佛有耳能听、有悟性能明白来对它们说话；借此向我们表明他至高的权能、智慧、公义和主权。
“以致我将人剪除”：战争中是人杀人，但这里神把这事归于自己，因为他是借着人行这事。
“和牲畜”：战争虽然主要毁灭人，但田野的牲畜也同样遭殃；那些在战争中有用的牲畜，如马匹和驮畜，也会被耗损。东方列国常把大量骆驼和许多大象带入战争；除了它们在战斗中被杀之外，掠夺者在蹂躏仇敌时，也常常毁灭整群的牛羊。
以西结书 14:18 虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能自己得救。 普尔在这一节没有注释。
以西结书 14:19 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除； 凡疾病来到，都是被差来的，尤其是那些迅速使邦国和城邑凋敝的毁灭性疾病。
“瘟疫”：是神弓中射出的箭。
“倾倒”：不是少量、缓慢地滴下或洒在人身上，而是大大地、迅速地倾倒，像把器皿里的水几乎一下子全都倒出来一样。
“在流血中”：有时“流血”可指战争，但在这里以及许多别处，它指的是人的死亡和毁灭，虽不是借着刀剑。
“人与牲畜”：并不是说牲畜死于与人相同的瘟疫；而是说，或因瘟疫使人死亡、人口锐减，以致没有人照料供养牲畜；或更可能是，因为当瘟疫毁灭人时，牲畜的疫病和瘟灾也因同样受感染的空气，并因神的手，同时毁灭牲畜。
以西结书 14:20 虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因自己的义救自己的性命。
“自己的性命”：就是他们自己的人身、他们的生命。
“因自己的义”：不是说他们的义配得这拯救，而是说神的公义和怜悯必保守那些未陷入罪中的人，不致与别人一同陷在刑罚里。
以西结书 14:21 主耶和华如此说：我将这四样严厉的审判，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫，降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？ 那三个人纵然尽其所有的影响力，也不能挡住这四样中的一样；何况当我差遣这四样一同前往时，他们就更不能拦阻了。我必这样行，不但将要如此，且事实上已经这样攻击耶路撒冷，为要从其中剪除那些顽梗不可挽回的人。
以西结书 14:22 然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必被带出来；看哪，他们必到你们这里来，你们看见他们所行所为的，就必因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便是我降在它身上的一切事，得了安慰。
“其中”：就是在耶路撒冷城内和那地之中。
“剩下的人”：就是一些逃脱的人；虽然没有人能说服神不把这城这地掏空、不剪除其中大多数人，但这并不意味着要把所有人都彻底灭绝净尽。
“被带出来”：就是被骄傲、残酷、野蛮的征服者带出来；他们赤身露体，带着锁链，受尽比死亡更难堪的羞辱。
“到你们这里来”：这些赤身、饥饿、受人讥笑的俘虏，历经炎热寒冷、沙地和漫长旅途，终要来到巴比伦，到你们这里；虽叫你们极其难过，但他们要么羡慕你们的处境，要么巴不得自己也有你们这样的处境。
“你们看见”：就是看见他们，并且思想、知道他们的道路；知道这道路在他们本地是何等得罪神的邪恶，又知道在仇敌之地，这道路在他们身上是何等凄惨、何等邪恶，并且其结果也必然如此。
“你们必得安慰”：不是因弟兄的苦难而欢喜，乃是因想起你们当初顺服神、向迦勒底人投降的那美好时刻而得安慰；也因你们的处境远胜于他们而得安慰；又因假先知和跟从他们的人加在你们身上的种种恶毒毁谤，如今得以洗清而得安慰；最后，也因那按定期所应许的归回，必像你们所见威吓之话应验一样，到了时候也必确实应验而得安慰。神在施怜悯上必和他在施审判上一样真实；前者是大大令人忧伤痛苦的事，后者却是带来安慰与盼望的事。
以西结书 14:23 你们看见他们所行所为的，必因他们得安慰，你们就知道我在耶路撒冷中所行的一切，并非无故。这是主耶和华说的。
“他们”：就是那些在耶路撒冷的围困、饥荒和毁灭中幸存，又被带到巴比伦来的人。
“必因他们得安慰”：或者是因为他们会承认自己的过错，承认自己没有像你们那样行；称赞那些投降之人所采取的明智做法，并定自己刚硬抗拒神、抗拒他的审判和先知的愚妄；或者他们本身就成为安慰的凭据，使你们有正当的理由安慰自己。
“你们看见他们所行所为的”：可以从这话在那些遭毁灭之犹太人身上所产生的结果来理解；也可以指他们会讲述自己在迦南地的罪恶与所受的苦难。
“你们”：就是你们这些第一次被掳的人，就是那些听从我声音、顺服巴比伦之轭的人。
“就知道”：就是完全确信，我对耶路撒冷、那地以及其中居民所行的一切，实在有太充分、极公正的理由；你们要知道我的手，既感受到它的重量，也要看见它向他们所显出的公义，以及向你们所显出的怜悯。