圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
出埃及记 1:1 以色列的众子来到埃及，与雅各同来的各家各户之人的名字和数目，记在出埃及记 1:1-5。约瑟、他的弟兄并那一代的人都死了，见出埃及记 1:6。又有一位不认识约瑟的新王兴起，借着苦待等事设法压制以色列人，见出埃及记 1:8-11。他们却仍然增多，见出埃及记 1:12。法老吩咐收生婆杀死男婴，见出埃及记 1:15-16。她们敬畏神，不听从王命，见出埃及记 1:17。因此神赐福给收生婆，见出埃及记 1:20。法老又吩咐把所有男婴都淹死，见出埃及记 1:22。
这里重复这份名单，是要借着把这微小的根与后来由它长成的极其庞大的枝叶相比较，使我们看见神在成就他应许上的奇妙护理。
“和他的家”是指他的儿女和孙辈；“家”这词在路得记 4:11、撒母耳记下 7:11、列王纪上 21:29 也是这样用的。
出埃及记 1:2 流便、西缅、利未、犹大。 流便、西缅、利未、犹大。
出埃及记 1:3 以萨迦、西布伦、便雅悯。 便雅悯虽然是最小的，却排在但、拿弗他利等人之前，因为这些人是婢女所生的儿子。
出埃及记 1:4 但、拿弗他利、迦得、亚设。 普尔对此节没有注释。
出埃及记 1:5 凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。
“七十人”包括雅各、约瑟和约瑟的两个儿子。见创世记 46:26-27，申命记 10:22。或者若实际只有六十九人，这里也用整数说成七十；这样的例子很多。也就是说，都是与约瑟和他弟兄同一代的人。
出埃及记 1:6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。 普尔对此节没有注释。
出埃及记 1:7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，遍满了那地。这里用了许多词，而且有些是很强调的词，来表达他们那令人难以置信的繁衍。他们“极其强盛”；这可以是指他们的人数，人数大增使他们力量增强；也可以是指他们的体质，表明他们的后裔不但众多，而且强壮。无神论的诡辩者嘲笑这段记载，声称七十个人在二百一十五年之内不可能生出六十多万男子；他们这样说，显出的无知并不亚于不敬虔。因为姑且不说埃及妇女异常多产，亚里士多德在《动物志》7.4 中记载，她们常一胎生四五个孩子；也不说那时代男人寿命长、当时多妻之事甚为普遍，以及神特别赐福希伯来人，使她们怀孕生产而不流产；这些都不过是十分合理的假设。单从概率上看，这事也很明显。
假设这里只按两百年计算，并且只有五十个人生儿育女，这些人都要到二十岁才开始生育，而且每人只生三个孩子。把这段时间分成十个二十年。第一个时期，50人生出150人；第二个时期，150人生出450人；第三个时期，450人生出1350人；第四个时期，1350人生出4050人；第五个时期，4050人生出12150人；第六个时期，12150人生出36450人；第七个时期，36450人生出109350人；第八个时期，109350人生出328050人；第九个时期，328050人生出984150人；第十个时期，984150人生出2952450人。若有人反对说，我们直到约瑟死后才读到他们大大增多，而有人说约瑟死时距离他们出埃及不过五十年左右，这很容易回答：
1. 这大错特错，因为约瑟死后到他们出埃及之间有一百四十多年，理由如下：一般承认以色列人在埃及共住了约二百一十年或二百一十五年。他们到那里去时，约瑟将近四十岁，这从对照创世记 41:46 和创世记 45:6 就可看出。这样，约瑟余下的寿命只有七十年，这只是以色列人在埃及寄居时期的前一部分；其余便还有一百四十五年，就是这二百一十五年中的另一部分。
2. 以色列人在约瑟死前已经大大增多，虽然圣经对此没有明说，正如对许多其他确实发生的事也未详述一样，这本不应有合理的怀疑。即便最初那五十五年的人数增长不足，后面一百四十五年也足以大大补足。因此，这个计算仍然成立。
出埃及记 1:8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。
“新王”就是另一位王；在性情、利害关系或家族上都与前王不同。因为从古代作者所记载的诸王朝历史看来，埃及国常常从一个家族转到另一个家族。
“他不认识约瑟”，或说“不承认”约瑟所施给埃及全国、约瑟所事奉的那位王，以及其后一切继承者的巨大恩惠，因为约瑟曾为那王权增添极大的财富和势力。这句话表明他忘恩负义，不肯承认约瑟的恩惠，也以恶报善。因为圣经中“知道”一类的词，常包含情感与行动；正如人若不爱神、不事奉神，就常被说成不认识神；神若不爱人，也常被说成不认识人。
出埃及记 1:9 对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。” 这并不是事实，而是带着恶意的渲染和夸大，为要更好地替他所图谋的暴虐手段作辩护。
出埃及记 1:10 来吧，我们不如用巧计待他们，免得他们多起来，日后若遇什么争战，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。 在那地方，战争并不罕见。“离开这地去了”，这是他们很可能从一些希伯来人那里已经知道、他们终久必然要做的事。埃及人极不愿意失去他们，因为他们已经从他们身上得着并且还指望继续得着贡赋和劳役。
出埃及记 1:11 于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们；他们为法老建造两座积货城，就是毗东和兰塞。
“督工”，希伯来文是“管贡赋的人”，他们负责向以色列人征收所要求的贡赋，包括金钱和劳役；借此使他们的钱财因一样而耗尽，体力因另一样而衰竭，心志也因两样而一并被压垮。
“苦害”，也可译作“压迫”或“使卑微”；就是借着过重的劳役消耗他们的体力，从而使他们无力生养儿女。
“积货城”是存放王室金钱或粮食的地方，而粮食也被算作财宝，见历代志下 17:12，32:27；埃及很大一部分财富就在于此，因为他们不但粮食足够自己用，也足够卖给别国，所以埃及被看作罗马帝国的粮仓。或者，这词也可译作“防御城”，就是驻扎守军的城；按其地点和用途来看，这个解释似乎更合适。因为这些城是在国境一带，又是在以色列人中间；其中一座的位置可由创世记 47:11 看出，那里说他们所住之地名叫“兰塞”，这词在希伯来文里与这里的“兰塞”由同样的字母组成，似乎是按着后来建在那里的那座城的名字提前这样称呼的；另一座也可以合理地这样推定。因此，这些城极可能是为使以色列人继续受辖制，并拦阻他们离开那地而建造的。
出埃及记 1:12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。
他们增多，是借着神掌管万有的护理和特别的赐福；神故意这样赐福，先是要加速他们更重的苦难，继而借着这苦难促成他们荣耀的拯救。
他们愁烦，是由于嫉妒和惧怕。
出埃及记 1:13 埃及人严严地使以色列人做工。 或者说，是用残酷，或用暴政；用严厉的话和残忍的对待，不施怜悯，也不加宽减。神容许这事，有智慧而公义的原因。
1. 这是对他们拜偶像的惩罚，因为他们中间有不少人在埃及陷入这罪中。见约书亚记 24:14，以西结书 20:5、7、8，23:8。
2. 这是要使他们对埃及地断奶；因为埃及本是丰饶可喜爱的地方，并要激发他们切慕迦南。
3. 这是为神荣耀作为和以色列得拯救预备道路。
出埃及记 1:14 使他们因做苦工觉得命苦，无论和泥、做砖，是在田间各样的工上；一切所叫他们做的工都严严地待他们。 “田间的工”是他们一切劳役中最卑贱、也最辛苦的一种。
出埃及记 1:15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说： “希伯来的收生婆”不仅是服事希伯来妇人的收生婆，而且她们自己也是希伯来人，不是像有些人所说的是埃及人；理由如下：
1. 经文明明称她们不是“希伯来人的收生婆”，而是“希伯来的收生婆”。
2. 埃及的收生婆不会甘心把她们的时间和劳苦花在这些最卑微、最贫穷的奴仆身上。若她们是王特意差来的，王反倒失去了他的目的；因为他的目的本是用诡计掩饰自己的残忍，好使百姓以为那些婴孩的死不是出于他的本意，而是由于生产中的困难和危险。
3. 希伯来妇人既然无疑有自己的收生婆，也绝不会容许别人插手。
4. 经上说她们“敬畏神”，见出埃及记 2:17、21。
你不可认为在那么多成千上万的希伯来妇人中，只有这两个收生婆；她们只是其中最著名的。也许因为她们在这行业中格外出色，被召去服事一些埃及贵妇，并因此被法老认识。法老可能以为，凭着她们自己的影响力，再加上重赏的应许或严厉的威吓，就能迫使她们顺从他的意愿；若从她们身上得到所要的结果，他就打算进一步照样使其余的人也卷入其中。
出埃及记 1:16 说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”
“临盆的座位”是妇人将要生产时所用的一种座椅，为的是方便收生婆更好地尽她的职责。
“就把他杀了”，她们要暗中做这事并不困难，也不容易被人察觉。
“若是女孩，就留她存活”，原因或者是：
1. 因为法老所怕的不是女婴，而只是男婴；也有人补充说，他的一位术士曾告诉他，以色列人中要生出一个男孩，将成为埃及人的可怕刑杖。
2. 他们把女婴留着，是为满足私欲，或供役使，或借她们增添本族人数，并由此培育出更美的后代。
出埃及记 1:17 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 她们敬畏神过于敬畏王，所以宁可顺从神，不顺从王，因为两者的命令彼此相反。
出埃及记 1:18 埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？” 普尔对此节没有注释。
出埃及记 1:19 收生婆对法老说：“因为希伯来妇人不像埃及妇人；她们本是强健的，收生婆还没有到，她们已经生产了。”
“强健的”，也可译作“有力的”，意思是她们能积极帮助自己生产；或者像走兽一样，不靠别人帮助就生下幼崽。这个希伯来词有这层意思；这里只是省略了表示比拟的助词，这种省略很常见，我前面已经提过。
这未必像许多人所认为的是谎言，也可能对她们当中的许多人确是事实；而且她们并没有说所有人都如此。这可能是因为她们每日过重的劳苦，再加上对王命执行的惧怕，而她们似乎已经听见了这命令，这些都促使她们生产更快，正如同样的原因在别的妇人身上也常如此；或者是因为她们明白自己的危险，不愿去叫收生婆来，只把自己交托给神的护理，并托付给在场的一些邻舍照顾。所以这里所说的都是真话，虽然她们没有把全部事实都说出来，而她们也没有义务这样做。
出埃及记 1:20 神厚待收生婆；以色列人多起来，极其强盛。 “因此”，是因为她们敬畏神，存留了孩子，见出埃及记 1:17；她们这样做，使自己冒着王发怒的危险。她们不肯借着杀害婴孩来得罪神，而这原是她们许多次都能暗中做成的，所以拦阻她们不这样做的，只是敬畏神。
出埃及记 1:21 收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。 也就是说，神大大兴旺她们的家，使她们儿女、后裔、财富和其他外在福分都增多。这话在创世记 30:30，申命记 25:9，撒母耳记上 2:35，列王纪上 2:24，11:38，诗篇 127:1 中也是这样用的。正如“家”常用来指家庭，“建立”也可用来指生养儿女，见创世记 16:2，30:3。
出埃及记 1:22 法老吩咐他的众民说：“凡生下来的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。” 普尔对此节没有注释。