以斯帖记 第 1 章 · 马太·普尔

以斯帖记 1:1 “亚哈随鲁在位的时候”（这亚哈随鲁从印度直到古实，统管一百二十七省）

亚哈随鲁和瓦实提设摆王宴，以斯帖记 1:1-9。王打发人去召瓦实提，以斯帖记 1:10-11。她却不肯来，以斯帖记 1:12。王就与智慧人商议这事，以斯帖记 1:13-15。他们断定并建议废去她，以斯帖记 1:16-20。王又下令，叫男人在自己家中作主，以斯帖记 1:21-22。

问：这王是谁？

答：大家都承认并且显然知道，他是波斯诸王中的一位；但究竟是哪一位，至今尚无定论，而且如今我们也并无必要知道。但有充分迹象表明，他或者是：

1. 大流士·希斯塔斯皮斯，许多犹太和基督徒作者都这样认为；因为他的国度如此广大，并且据希罗多德记载，他征服了印度；他的一个妻子名叫亚托莎，这名字与哈大沙相差不大；哈大沙是以斯帖的另一个名字，见以斯帖记 2:7。或者，

2. 薛西斯，据希罗多德记载，他的妻子名叫阿美斯特里斯，这名字与以斯帖也颇为相近；本书所记这一切事，都是在他强盛亨通、出征希腊人遭遇不幸之前发生的。或者，

3. 亚达薛西·朗基马努斯；本书中亚哈随鲁的特征，与他并不相悖。有人反对说，照此推算，末底改必有约一百四十岁，因此以斯帖既称为他的叔叔的女儿，见以斯帖记 2:7，就太老，不适合作王的妻子。至于末底改，这一点是可以承认的，因为无论圣经史还是世俗史中，都有年纪比这更大之人的例子。至于以斯帖，可以说她是他叔叔的孙女；因为把儿子或女儿之名用在更远后裔身上，是极常见的事。

“一百二十七省”：这样，在但以理书 6:1 所提的一百二十省之外，又增添了七省。

以斯帖记 1:2 “当那些日子，亚哈随鲁王坐在国位上；这国位是在书珊城堡中。”

“坐在国位上”，就是指他或者是刚刚登基，或者更可能是已经安稳地掌握王位。

“城堡”：或作“宫堡”；也可作“首都”或“王城”，犹太和基督徒解经家都这样译。书珊也许原本是宫殿的专名，后来这名称就用来称呼整座城。波斯诸王通常冬天主要在这里设朝，正如夏天通常在埃克巴坦那一样。

以斯帖记 1:3 “在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席；有波斯和玛代的权贵、各省的贵胄与首领在他面前。”

“波斯的权贵”，就是指勇士，即国家的主要官员和全军的统帅；王借着这场盛大的宴乐，想要笼络他们，并使他们忠于自己。

以斯帖记 1:4 “他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。”

意思是他天天都设盛大的筵席，或者是为所有首领一同摆设，或者是为其中一部分人轮流摆设，照王的安排依次赴宴。波斯人的宴席在诸作者笔下，以其长久和奢华而著称。

以斯帖记 1:5 “这些日子满了，王又为所有在书珊城堡中的人民，无论大小，在御园的院子里设摆筵席七日。”

“所有在场的人民”，就是指那些常住在那里的，也包括那些因事务来到那里的，不论身分地位如何的人。

“在御园的院子里”：波斯人的园子极其宽广而且优美。

以斯帖记 1:6 “有白色、绿色、蓝色的帐幔，用细麻绳和紫色绳系在银环和白玉石柱上；有金银的床榻，摆在红、蓝、白、黑色大理石铺的地上。”

“床榻”：因为在那些东方国家和古代，人们吃饭时不像我们这样坐在桌旁，而是倚靠或躺卧在榻上。对此，无论圣经还是其他作者都有许多见证，如以斯帖记 7:8、阿摩司书 2:8、6:4、约翰福音 13:23。

以斯帖记 1:7 “用金器皿赐酒，器皿各有不同；御酒甚多，足显王的厚意。”

普尔对本节无注释。

以斯帖记 1:8 “喝酒有例，不准勉强人，因为王吩咐宫里的一切臣宰，叫人各随己意。”

“照着律例”，就是没有人勉强别人，意思是照着王此时所定的法令，不许人强逼别人喝过于自己所愿意的酒；波斯人和其他放荡的异教民族常有这种作法，虽然这作法连那些有智慧、持重的异教徒也加以谴责，这位大君王也是其中之一。或者，也可译作“没有人勉强别人喝酒，是照着律例”，即按波斯人在筵席上所规定和惯行的法令，他们本来可以这样作，若不是受这条法令限制的话。

以斯帖记 1:9 “王后瓦实提也在亚哈随鲁王的宫内为妇女设摆筵席。”

这是在王招待男子的时候；因为这是波斯人的通例，男女不一同宴饮，而是在不同的地方。

以斯帖记 1:10 “第七日，亚哈随鲁王饮酒心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，”

“太监”：或作“内侍”。古代历史告诉我们，这类人在东方宫廷中极为常见，也深受宠信，尤其是在波斯皇帝宫中。

以斯帖记 1:11 “请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。”

普尔对本节无注释。

以斯帖记 1:12 “王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，怒火中烧。”

“瓦实提不肯来”：她这样拒绝，在某种程度上是受了波斯法律和风俗的支持；因为波斯的法律风俗，是要尽可能使人的妻子，尤其是王后，不被别的男人看见。

以斯帖记 1:13 “那时，王问明白时务的智慧人；按王的常规，凡晓得律法和审判的，都如此办理。”

“明白时务的”：或者是，

1. 明白从前历史中的事，知道君王在这类情况下曾怎样行。或者，

2. 明白在时机中所行或当行之事，知道在这些案件中什么是公正合宜的，什么是“律法和审判”，正如下文所解释的，也知道事情该如何、何时办理。

参看普尔对历代志上 12:32 的注释。“时候”在圣经和其他作者中，常借着一种称为“附属物转喻”的修辞，用来指在其中发生的事情。

“按王的常规”：就是王凡遇重大事务，都与他们商议。

以斯帖记 1:14 “那时在王左右常见王面、国中坐高位的，有甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干这波斯和玛代的七个首领。”

“常见王面”：就是他们常有自由进到王面前，并与王亲近交谈；之所以这样说，是因为波斯王极少让臣民看见。

“国中坐高位的”：就是王的主要谋士和官长，在众人之上居首位。

以斯帖记 1:15 “王后瓦实提不遵行亚哈随鲁王借太监所传的命令，照律法应当怎样办理她呢？”

普尔对本节无注释。

以斯帖记 1:16 “米母干在王和众首领面前回答说：王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于亚哈随鲁王各省的一切首领和众民。”

“米母干”虽然最后被提名，却先发言，或者因为王先问他；或者因为他在众人中居首，无论按尊位还是名望；或者因为那时像如今许多地方一样，惯例是让最年轻的谋士或审判官先发表意见。

“对众民都有害”：因为她给了众妇女一个轻看并违抗丈夫的榜样和鼓励。这是一种性质严重的罪，因此应受严厉、足以儆戒众人的刑罚。

以斯帖记 1:17 “因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来，她们就藐视自己的丈夫。”

普尔对本节无注释。

以斯帖记 1:18 “今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样而行。这样，必多有藐视和忿怒。”

“藐视”是在妻子身上，而由此便在丈夫身上生出忿怒；结果家庭中便有纷争，这可能造成重大而普遍的祸害。

以斯帖记 1:19 “王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王亚哈随鲁面前来；王可将她王后的位分赐给比她更好的人。”

“王若以为美”：这狡猾的政客知道，王必然会以此为美。

“永不更改”：这项防范对保障他自己是必要的；因为若王后恢复位分并重新得王宠，他极有可能落入王的怒中。

以斯帖记 1:20 “所降的旨意传遍通国，国度本来广大，所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”

普尔对本节无注释。

以斯帖记 1:21 “王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。”

“王和众首领都以这话为美”：一方面因为这关系到他们自己的权柄和利益；更特别的是借着神特别的护理，神要借这件小事成就祂自己的大工。

以斯帖记 1:22 “发诏书到王各省，照各省的文字、各族的方言，通知各人，使为丈夫的在家中作主，并用各族的方言传布这旨意。”

为的是叫各类人，不单是男人也包括妇女，都能明白这诏令；因为男人借着学习或旅行，常常懂得多种语言，而妇女未必如此。这样，她们若不遵从，就无可推诿。为此，这诏令不但用各族文字写下来，因为文字可能只传到少数人手中；而且还由那些惯常宣读王谕的人，在各城各镇公开传布。另有人把这话解释为“使他说本族的语言”，意思是男人不可因迁就妻子而习惯使用妻子的语言，因为妻子常属别的民族、说别的语言，也不可把妻子的语言带进家里；男人应当使用自己的本族语言，并使妻子儿女也使用。这乃是统治权的一种标志，所以后来在希腊人和罗马人中也很常见；他们不但以武力征服，也把自己的语言带进别国，并且在很大程度上强加于那些地方。