阿摩司书 第 9 章 · 马太·普尔

阿摩司书 9:1 我看见主站在坛旁；他说：要击打门楣，使门框震动；又要把众人都砍在头上；他们余剩的人，我必用刀杀戮；他们中逃跑的不能逃脱，逃脱的也不能得救。以色列荒凉之确定无疑，见阿摩司书 9:1-10。大卫帐幕和以色列被掳之民的恢复，也在此后论到。我看见：如前在阿摩司书 7:1、4、7，8:1 所见，这里先知又得了第五个异象。主：就是那伟大、荣耀、公义、圣洁的神，以某种可见的威严记号显现出来。站着：或是预备执行判决，或是预备离去；见以西结书 9:3，10:1、4。其实在这里他二者都要做，就是执行自己的判决，并离开这百姓。在坛旁：就是耶路撒冷殿前的燔祭坛。异象的场景设在这里；以色列离弃了这坛和这殿，另立祭坛与之对抗；神在嫉愤中显现，预备施行报复。这也可能暗示他将来离开犹大。

以西结在以西结书 9:2 看见那行杀戮的人站着。他说：就是发出命令。击打门楣：或指门楣上的柱顶、球饰、装饰物；人以为这是圣殿的门，或可能是通往祭司院之门的门口。虽然未指明击打的是谁，但很可能是天使；也可能在异象中似乎是先知自己所做，因为这是异象中的行动。使门框震动：门框原是这门的坚固与美观所在。又要砍：就是重重击伤。他们：就是在异象中被描绘为站在圣殿院中的那些百姓。在头上：更充分表明要毁灭这有罪之民中的首领和头目。众人：一个也不要留下。我必杀戮余剩的人：神必借仇敌的刀杀死他们中最卑微的人，或“余剩的人”即他们的后裔。逃跑的不能逃脱：不能脱离危险。逃脱的也不能得救：即便暂时从战场或被围困的城中逃出，最后仍要落在仇敌手中，或死于仇敌的刀下。

阿摩司书 9:2 他们虽然挖透阴间，我的手必从那里取出他们来；虽然爬上天去，我也必从那里拿下他们来。 当大卫要描述神的无所不在时，见诗篇 139:7-12，他用的方式与这里这位受感的牧人几乎完全相同，而且极其优美。无论这些人往哪里躲藏，想逃避追赶他们的报应，都必被寻见；因为他们所躲避的那一位，正与他们同在。 他们虽然挖透阴间：就是躲进最深的隐处，地心、坟墓，或照字面说，若有可能，藏在地的中心或阴间的深处。 我的手必从那里取出他们来：因为阴间在神面前是赤露敞开的；坟墓也不能把其中一些罪人藏住。他们死了埋了之后，饥荒的猛烈，或仇敌的暴怒，仍可能把他们从坟里掘出来。 虽然爬上天去：若他们能飞到天上，就必脱离人的追及。 我也必从那里拿下他们来：但在那里他们要遇见被触怒的神，他必把他们扔下来。

阿摩司书 9:3 虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。 虽然藏在迦密山顶：迦密是一座高大而多树林的山，是野兽藏身避难之处，这里借它代表其他一切类似地方；若他们以为在野兽得避难之所的地方自己也必安全，那就错了。 我必搜寻，捉出他们来：神说，我必把他们搜捕出来，捉拿他们。 虽然从我眼前藏在海底：这是讽刺的话；这些愚顽的无神论者竟以为自己可以藏在海底。 我必命蛇：就是鳄鱼、鲨鱼，或某种海中的怪物；它必咬他们，吞灭他们。可怜的以色列啊，海洋、山岭、天上、阴间，都不能给你藏身之处！

阿摩司书 9:4 虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必定睛看他们，降祸不降福。 虽被掳去：在别处都得不着安全的人，也许还指望仇敌会饶恕他们。俘虏是征服者的奴仆和产业；征服者可以卖他们得利，或役使他们劳作服侍。 在仇敌面前：这似乎表明这些人有几分自愿地走在征服者前头，盼望借此缓和其怒气，使他善待自己；但这盼望也必落空。 我必命刀剑杀戮他们：仇敌或因残暴的性情和对他们的仇恨，或因一点轻微的不悦，就要杀他们，好像奉了我的命令一样；他们归属仇敌、服侍仇敌，或卖他们所得的利益，都不能成为他们的保障；他们要被看作待宰的羊。 我必定睛看他们：我要不断看守他们，这样就必不会错过任何机会。 降祸：为要苦待并惩罚他们。 不降福：不是为他们的益处。从阿摩司所指的日子直到今日，神的护理对他们一直如此；直到如今，神过去并且仍然在这拜偶像、残忍、欺压人的百姓身上成就他的威吓。

阿摩司书 9:5 主万军之耶和华摸地，地就消化；住在其上的都必悲哀。地必全然像河涨起，如同埃及河涌上又落下。 先知既预言了这样悲惨、普遍的荒凉，和这安逸的百姓所想不到、其中无神论者所讥诮为不可能的苦难，如阿摩司书 9:10 所说；现在在本节以及随后直到第10节中，先知要证实他的话，并证明这些将来审判的确定性。 主：Adonai，至高的主。 神：耶和华；他说话便成就，意志一发出便足以工作完成；万有都是他所创造、维系、安排的。 万军之：一切受造之物都是他的军队，都照他所吩咐的攻击他的仇敌。 摸地的：他只需轻轻一摸；不像人打碎熔化坚硬金属还要费大力，他一指触摸就能成事。 地：或指居民，更可能是他们所住之地，就是迦南地；也更可能是指全地，无论看起来多么坚固坚硬。 地就消化：如炎热日光下的雪，或大火前的蜡。他既能这样行，就也能成就我向你们所宣告的一切，哦，以色列。其余的话见阿摩司书 8:8。

阿摩司书 9:6 那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍，命海水来浇在地上的，耶和华是他的名。那在天上建造楼阁的：那位向你们发出威吓、并要施行公义严厉审判的，乃是那大有能力、满有荣耀的君王；他的宫殿超乎地上一切最强盛君王的王宫，令人无法想象。他的楼阁如诗篇 104:3 所说，在诸天之上；他只凭口中的话就预备并妆饰了那些殿宇，那里有使大能天使也为之惊叹的荣耀。他既如此，拆毁你们的小窝又何其容易；他只须一声命令，以鼻中的气息，就能吹散你们这些称为城邑、堡垒、坚固营寨的小土堆。在地上安定穹苍：他奠定了这下界的根基，也能像起初安置时一样轻易震动或倾覆它。神王家帐幕以下的一切，不过像一个小包袱，他随时可以解开、抖散；而所包裹之物也并非宝贵到使他舍不得失去。既然如此，他毁灭你们的地和城岂不更容易吗？

这些与全世界相比算不得什么，与无量的诸天相比更只如一点。你们却自看为贵，心高气傲，以为神不会失去这样的珍宝；仿佛一个君王会怕失去脚凳上的针尖或一粒尘埃。命：这是人叫别人办事最容易的方式；而神要淹没一个有罪的国家或世界，比人做任何事都更容易。神借此也许是在提醒他们，当初他命海水来淹没旧世界时，所行之事在人看来何等不可能；他要借此使他们知道，现在他也能照样行。海水：或是大规模地在审判中用来淹没，或是化作蒸气，在怜悯中降雨。浇在地上：或以风暴猛烈倾倒，或以和缓细雨降下，为要刑罚，或为要苏醒滋润。在地上：或临到某一国，或临到全世界。耶和华是他的名：他是永恒、不变、全能、公义的；见阿摩司书 5:8。

阿摩司书 9:7 耶和华说：以色列人哪，你们对于我，岂不如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？你们岂不是：你们以自己出于亚伯拉罕夸口，实际上也确是以色列的天然后裔，因此便自高自大，轻看别国，又因着圣约就擅自认为无论先知说什么，神都不会也不能毁灭你们。如古实人吗：不是指埃及以外那遥远的民族，而是指彼特拉阿拉伯一带的人，是野蛮、偷窃、奴性的民族，如今住在那一带的人也是如此；卑贱、嗜血、盗窃的阿拉伯人，被四邻憎恶藐视，当时作他们邻居的以色列人也这样看他们。对于我：我造了他们，也造了你们；他们和你们一样都是我的受造物。

你们无论在哪方面胜过他们，都是出于我；我造了你们二者，又凭我白白的怜悯和丰盛的恩典使你们有分别，赐你们更多，这正是你们所夸口的；赐他们较少，这却成了你们轻视他们的理由。我岂不是领以色列人出埃及地吗：你们夸耀我曾恩待你们，把你们从埃及领出来，于是便推断说，神既这样救赎了你们，就绝不会撇弃你们；你们这样推论是错的，因为这些事反而加重你们的罪。你们既滥用这样的恩典，就更不配盼望或得着怜悯。你们当记念阿摩司书 3:2。你们以为我既曾领你们出埃及，现在就不能、也不该把你们从这地拔除，好像只有你们曾从奴役中被领出来似的；但摩西告诉你们，非利士人曾被迦斐托人掳去，那些人住在他们的地上；后来非利士人又得恢复，你们来承受那地时，见他们仍在那里。关于那些人的逐出，你们可读申命记 2:23。

虽然我记不起哪部历史明确记载他们如何得释放，但这提示已足以使我们确信此事确曾发生。亚兰人：也是古老的民族，居住广大之地，并有若干不同名称。出吉珥：他们曾被强敌征服，大概是被古时的亚述人掳去，迁往吉珥，就是玛代的一座城或一片地方，但最后又得释放。难道这些国家也可以像你们一样，因为我曾为他们行这些事，就推论自己必不受神圣公义与严厉刑罚吗？你们自己尚且不会容许他们这样推论，我也同样不会容许你们这样。

阿摩司书 9:8 主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝；却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。 看哪：你们当更好地思想这事，像有理性的人那样推论。 主耶和华的眼目：神有无限的纯洁与知识；他的本性恨恶一切罪，他的职分是刑罚罪人。他的眼目察看世人，往来遍察，如历代志下 16:9 所说。察看这有罪的国：就是察看一切有罪之国，也特别察看十个支派的国；希伯来文特别把它指出为那显明犯罪的国。 必将这国从地上灭绝：我必因一切这类国家的罪使其败亡，使它不再是地上的国家。 却不将……灭绝净尽：以色列国我本也会如此待它，只是我曾因与他们列祖所立的圣约，答应永远作他们的神；这应许我要向他们后裔中的余民永远持守。 雅各家：就是雅各的后裔；神虽然灭绝别的列国，却不把他们全然除灭，见耶利米书 30:11。 这是耶和华说的：这话加上去，是为坚固那关于余民得蒙保全的恩言。

阿摩司书 9:9 我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。 因为，看哪：这话一方面证实了第8节所应许的，另一方面也要求我们极其殷勤、充分地留意。 我必出令：我要向这些被掳之人所到的列国发出吩咐，他们必遵行；这事必像所说的一样确定成就。 将以色列家分散在列国中：虽然亚述人和其他列国是工具和手段，但真正作主的是神的手；他们虽然猛烈地摇撼、分散以色列，神却亲自拿着筛子，引导他们的手，并给他们的暴行定界限。 好像用筛子筛谷：如同一个熟练谨慎的农夫筛谷，要把糠秕与谷粒分开；保留这个，践踏那个。 连最小的一粒也不落：即便好谷粒埋在许多糠秕之下，即便被大力翻腾抛掷、毫不受顾惜，那最小、最不被看重的好谷粒也不会与糠秕一同失丧，也不会被烧尽糠秕的火所毁灭。 不落在地上：就是不灭亡，不失落；这说法见撒母耳记上 26:20，撒母耳记下 14:11，列王纪上 1:52。这里所应许的保守之大、之奇妙、之难以领会，并不亚于前面所威吓的刑罚。

阿摩司书 9:10 我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们；这些人都必死在刀下。 我民中的一切罪人：就是那些大罪昭著的人，拜偶像的、欺压人的、歪曲法律与公正的、残酷无人道的审判官，以及其他这类人，都必死于刀下；或在本地战争中死，或在外地被掳以后死于残暴之人的手中，如阿摩司书 9:4 所说。 说：他们心里这样想、这样盼望，或口中议论阿摩司所预言之事绝不可能发生。 灾祸：就是那可悲、凄惨、使地荒凉的结局；他们说这灾祸必追不上我们，也迎不着我们。它若像追赶的仇敌，我们必能逃离它；见阿摩司书 9:1。他们以为这事还远，我们会先死，安然在坟墓里；一个在兴盛中、根基稳固的国，正如耶罗波安时代的这个国，不会这么快就陷入这样的混乱；我们决不会看见。这充分显出他们的无神论，而这些人必定跌倒灭亡，永不再起。

阿摩司书 9:11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。我毫不怀疑，这应许有双重指向，一是被掳归回，一是弥赛亚的国度；这两方面都当加以思想。若要妥善解释本节和下一节，就当先看其字面和历史所指，然后再看其中奥秘和属灵的意义。到那日：这是圣经中常见的说法，指神预定的、确定却未向我们显明的时日。我必建立：就是奠基并建造，使他们从被掳中归回，在本地重新立定。大卫的帐幕：就是大卫家，以及依附大卫家的人。这里称之为“帐幕”，一方面因为被掳以后，它再没有恢复为自由独立的王国；另一方面也是为把犹大人与那些完全离弃大卫家的背道以色列人分别出来。倒塌的：因十二支派中有十支派背叛，以致其国势低落，如同倒在地上。

堵住其中的破口：这些破口是自耶罗波安一世以来长期分裂造成的；被掳归回时，这些破口要因十支派中剩余之人自愿与两支派一同从巴比伦归回而得以弥补。把那破坏的建立起来：神要感动波斯诸王的心，使大卫的后裔得以治理归回的被掳者，并使其最高权柄一直延续到弥赛亚降临；又借着重建耶路撒冷和圣殿，并在他们中间确立真正的信仰来成就此事。重新修造，像古时一样：使它大致恢复到城和殿被毁、百姓被掳之前的样子。这一切若就属世方面来说，都预设并要求人真实归向神，正如其他先知所应许的也是如此。至于他们在多大程度上未得着这些应许，乃是因不信和其他罪恶，正如哈该、撒迦利亚、玛拉基在预言中所抱怨的。

至于这话指向弥赛亚的国度，那就是预言外邦人归信，这从使徒行传 15:16、17 可见；这里不再多论，因为我们的工作是给出经文的字面意义。若有人愿知更多，可查阅本处及使徒行传 15:16、17 的大型注释。

阿摩司书 9:12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国；此乃行这事的耶和华说的。 使他们：按字面和历史来说，是指犹大人，或两支派的人，以及那些与他们联合、回到耶路撒冷的十支派余民。 得：就是得着以东之地，也得着以东的一些后裔；前者作为产业，后者作为仆役。所谓余剩的，是指尼布甲尼撒留下的，或逃出他手、私下藏匿直到以色列归回的人。 以东：就是以扫的后裔。他们被尼布甲尼撒蹂躏毁坏，再也未能恢复为国；剩下的人就依附别国生活，其中有些人投奔犹太人，住在他们治理之下。以东人从前原是犹太人的死敌，曾喊着说“拆毁，拆毁”，见诗篇 137:7；如今却要作仆役，帮助奠定并建造耶路撒冷。 所有的国：即四围的列邦，如摩押人、亚扪人等，照常用的说法统称“所有的国”。 称为我名下的：这话或者是指那些归信的外邦人和以东人，或者是语序有所移置，按句意应与前面连起来，作“使那称为我名下的人得以承受”等等。 耶和华说：这话不可改变地坚立了这应许。 行这事的：他说了就行，定意就成就；他的命令有全能的效力。这确实也是一则关于建立弥赛亚国度、引进外邦人的预言，但那属于奥秘意义，不属于我们这里所要处理的字面意义。

阿摩司书 9:13 耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必消化。 这里又有一个应许，按字面是保证归回的被掳者必得丰富的物产；按奥秘意义，则是指福音日子中丰盛恩典的浇灌。但这里先讲字面与历史。 看哪：你们这些贫苦被掳的犹太人，当留心。 日子将到：时候必定来到，而且已经临近；凡活着归回的人都必看见这话应验。 耕种的：就是翻松土地、预备撒种的人。 必接续收割的：收成要大到收割的人还未来得及完全收完，耕地预备来年播种的时候就到了，耕种的人几乎要踩着收割者的脚后跟。神要这样除去以色列众山上的饥荒羞辱，用以西结的话说就是如此。 踹葡萄的必接续撒种的：他们的葡萄收成要如此丰盛，以致踹酒的人还未作完，撒种的人就已经为下一次收成下种了。 大山：犹太人曾在迦南的山岭上栽种葡萄树，见以赛亚书 5:1，那就是他们的葡萄园所在。 要滴下甜酒：葡萄园必如此丰产，新酒必如此充足，好像从山上流下涓涓细流；小山都必消化，仿佛整座山都融成这些汁液一般。见约珥书 3:18。这是一种高昂的笔法，非常优美地表达了向这百姓所应许的外在福分之丰盛。若有人反对说，似乎从未真正如此；我回答说，归回之人的罪在很大程度上拦阻了这些福分，而这些应许原是带着一个默认条件赐下的，只是他们从未履行。

阿摩司书 9:14 我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。 本节所包含的，是对被掳之以色列归回的明确应许，也隐含指出前面阿摩司书 9:11-13 那些应许应验的时间。 我必使……归回：宣告准许被掳之以色列归回的是古列，但感动他这样行的是神；这是神显著的作为，人能在其中看见神，正如诗篇 126:3、4 所说。 我民以色列被掳的：包括撒缦以色所掳去的人，也包括尼布甲尼撒所掳去的人；他们都因古列征服巴比伦而落在他的治理之下，因此以色列，就是十支派的余民，与两支派一样，都得了归回的许可。 他们必重修荒废的城邑：不仅耶路撒冷，犹大和以色列的诸城也是如此；在犹太人后期历史及其战争史中，我们见到其中许多城邑。 居住：他们自归回直到罗马掳掠时都住在那里，足有六百年之久未被从住处拔出。 栽种葡萄园，喝其中所出的酒：他们必在增产上蒙福，并得享其果实，脱离申命记 28:39 所说的咒诅。 修造果木园，吃其中的果子：这些为享乐而栽种的园子也要蒙福；葡萄园和园圃都必丰收，栽种的人要安然住在自己家中，吃其中的果子。

阿摩司书 9:15 我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上被拔出来。这是耶和华你的神说的。 我要栽于：就是使他们安居稳固，如同根深蒂固的树木。 本地：是主古时所赐、如今又归还给他们的地。 不再……被拔出来：不再被仇敌的强暴连根拔起。这应许暗含一个条件，就是他们当寻求主，不可离弃主；而神这一方面，以奇妙的恒久和忍耐，向这有罪的民族成就了这话达六百年之久，或许这是他们所知道最长的一段不被掳的自由时期。 我所赐给他们的：是白白赐予，并非因他们有什么功劳。 这是耶和华你的神说的：神，你的神、你的主，必因他的圣约而成就这事；所以他必定完全、确实地行出来。