撒母耳记下 第 24 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 24:1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。 大卫受撒但试探，强迫约押去数点百姓；能出去打仗的共有一百三十万人，

撒母耳记下 24:1-9。大卫因此承认自己的罪；神向他提出三样刑罚，他极其困迫，就拣选瘟疫；其中死了七万人，

撒母耳记下 24:10-15。大卫借着自卑，阻止了耶路撒冷被毁灭，

撒母耳记下 24:16 ，17。他照着迦得的指示，并按着神的命令，买了亚劳拿的禾场，要在那里筑一座坛；献祭之后，瘟疫就止住了，

撒母耳记下 24:18-25。

又，

就是在先前那些发怒的迹象之后，如那三年的饥荒，

撒母耳记下 21章。

激动大卫

他：是谁呢？

或者，

1. 是撒但，如

历代志上 21:1

所明说的。或者，

2. 是神；圣经也曾照样说，

激动扫罗攻击大卫，

撒母耳记上 26:19；又说神使埃及人

心里转去恨他的百姓，

诗篇 105:25；又使人

走迷离开他的道，

以赛亚书 63:17；又说他

发送生发错误的心，等等，又使他们

心里刚硬。这一切说法，不可理解为神亲自把这些罪恶的倾向作在人里面；因为这些倾向本来就在每个人心里，用不着神另外加给，也圣洁的神不可能这样作；而是因为他容许这些事，收回他的恩典，并撤去一切拦阻和约束，又给它们机会和便利；并且引导人的思想去注意那些本来可以无罪思想的对象，但他知道他们会邪恶地滥用；又任凭他们交给撒但，因他知道撒但会欺骗并引诱他们去犯这样那样的罪；于是，这些事虽是撒但试探他们、也是他们自己邪恶之心所成就的，神却如此安排并统管，使这些事成为对他们先前罪恶的刑罚。向他们发作，就是为惩罚以色列。

吩咐，或作，

说。因为这可以归于，

1. 归于神；同样的说法也用在

撒母耳记下 16:10，

主吩咐示每说：你去咒骂大卫；这两处都不可理解为神有什么命令或推动，而是指他隐秘的护理，照着上面所说的方式安排万事。或者，

2. 归于大卫；他激动

大卫去说，就是对约押说，如他在

撒母耳记下 24:2

所作的。

撒母耳记下 24:2 王对跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。” 这话显出大卫在这事上的罪：他数点百姓，并不是出于神的指示，也不是为着教会或国家什么重大的事务；乃是单因好奇、骄傲和虚荣；其中或者夹杂着对神应许隐秘的不信，或者更可能是对自己百姓人数的属肉体倚靠；这一切都是大罪，并且明显到一个地步，不但神看见了大卫这些罪及其一切层次和加重情节，连约押和众军长也都很清楚地觉察到了，

撒母耳记下 24:3 ，4。

撒母耳记下 24:3 约押对王说：“愿耶和华你的神再使百姓比现在加增百倍，使我主我王亲眼得见；我主我王何必喜悦行这事呢？” 作这事有什么理由或必要呢？这事毫无益处，只会加重你百姓的负担，也可能触犯神，并产生恶果。

撒母耳记下 24:4 但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。 约押看出王已决意如此，便不愿再继续争辩或违抗命令，以致冒失去王恩宠的危险。

撒母耳记下 24:5 他们过了约旦河，在迦得谷中城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对。 他们过了约旦河；

就是从大卫疆域东边开始统计，那地是在约旦河外。

安营，

或作

扎营。因为约押带着他手下好些军长和别人同去；一来为着他的尊荣，并使这工作更有分量；二来为帮助他办理这件繁重的事务；三来若百姓以为这事有罪、负担沉重，或怀疑大卫对他们有什么恶意的图谋而加以反对，就可以压服他们。

迦得河，

就是位于迦得支派境内，或在迦得与流便交界处的那条河，名叫

亚嫩河，

申命记 2:36。

与雅谢相对，

或作，

靠近雅谢；雅谢也在亚嫩河边。

撒母耳记下 24:6 又到了基列和他停合示地；又到了但雅安，绕到西顿， 到了基列；

就是到基列山，那山在亚嫩河以北。

他停合示；

是一个地方的名称。或者作

近来所得的低地，就是不是约书亚所分给的，而是扫罗近来从夏甲人手中夺取的地方；那地靠近基列，

历代志上 5:10。

但雅安，

就是大概那著名的但城，如

约书亚记 19:47、

士师记 18:7

所称的；因为这城在国土北界，也是在从基列往西顿去的路上。

绕到西顿，

就是到西顿城及其境地；但并没有进入其中，因为那地并不在以色列人权下，也不为他们所占有。推罗以及推罗、西顿邻近那些仍为希未人和迦南人占据的城邑，也当这样理解。

撒母耳记下 24:7 又到了推罗的保障，并希未人和迦南人的各城；又到了犹大南方的别是巴。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记下 24:8 他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记下 24:9 约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万人。 八十万。

异议：在

历代志上 21:5，他们被数为一百一十万。

回答：这里所记的总数，只是那些不在常备军中、不按定例轮流侍立在王前的人；而常备军每月二万四千人，如

历代志上 27章

详述的，总计二十八万八千人；这些人连同他们各自的军长，或连同驻在各处营寨的士兵，很可以凑成三十万。或者二十八万八千，在这样的总数里，也常可约略记作三十万；因为在这样的大数目里，略去较小的零头是常见的。但历代志这卷书原是要补集前书所遗漏的零碎，所以把这两类人都合起来记，就成了一百一十万。

五十万。

在

历代志上 21:5，却只有四十七万。

回答。

或者，

1. 实数本来正是四十七万，只是这里照通常作法取整数记作五十万。或者，

2. 这里把守卫营中的士兵，以及那些在王身边服别样差役的人也包括在内了，而那里把他们除外。或者，

3. 约押把数目奏给王时，原有五十万人，但紧接着之后就只有四十七万人，因为犹大支派中有三万人死于瘟疫；犹大既是大卫本族，为这罪比别人多受一些也是公正适宜的。虽然约押确是在瘟疫开始之前把总数呈上，但历代志的圣作者认为应当把那些被瘟疫除灭的人扣除，好叫人在这事上看见神的审判。或者，

4. 这里把那三万个属于三十位军长的人也包括在内了，

撒母耳记下 23章

提到这些人；而在

历代志上 21章

则把他们排除在外，虽然这些人是否全都属犹大支派，尚有疑问。

撒母耳记下 24:10 大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。” 大卫心中自责；

就是他的良心觉察了自己的罪，他也由衷为此忧伤。而他悔改的缘由，是神借先知迦得传给他的信息，正如这里下文所说，

撒母耳记下 24:11，因为当……的时候，等等；正如从前神借拿单所传的信息也曾产生同样的果效，

撒母耳记下 12章。这两处都被记下来，是要表明：即使对最好的人也是如此，当他们落在罪中时，仍何等需要神恩典进一步、反复不断的供应，才能把他们扶起。

因我所行的甚是愚昧，

因为我已觉察自己的罪和愚昧，如

诗篇 51:5，6

更充分表达的。或者，这词也可作

虽然，因为这语气词常这样用。

撒母耳记下 24:11 大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说： 大卫的先见；

这样称呼他，是因为他是先知（先知被称为先见，如

撒母耳记上 9:9），那时并在别的时候，神都用他向大卫启示自己的心意和旨意。参看

撒母耳记上 22:5，

历代志上 29:29。

撒母耳记下 24:12 “你去告诉大卫，说耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。” 普尔对本节没有注释。

撒母耳记下 24:13 于是，迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。” 七年的饥荒。

异议。

在

历代志上 21:12，只说三年的饥荒。

回答。

1. 有人认为这里是抄写者的错误，正确的读法应当是三年，正如七十士译本在这里所读的；他们推想七十士译者若不是在其底本中见到如此读法，断不敢对经文作这样大的改动。

2. 在历代志中，他准确地只说那因大卫的罪而来的饥荒年数；但这里说得较为概括宽泛，把那因扫罗之罪所降的三年饥荒也包括在内，

撒母耳记下 21章。大卫这次的罪，是在那三年之后的下一年犯的，而那一年在某种意义上也是饥荒之年；或者因为那是安息年，不可撒种，也不可收割；或者更可能是因为第三年因大旱不能撒种，所以第四年也无从收割。再加上之后另外三年，就凑成这里所说的七年了。因此这话的意思是：你既已经有了四年的饥荒，还要再来三年吗？至于这七年被说成“要来”，这是圣经中常见的提喻说法，因为其中一部分年数还在将来；正如说以色列人要在旷野飘流四十年，

民数记 14:33，其实那时其中一部分时间已经过去了。

撒母耳记下 24:14 大卫对迦得说：“我甚为难；我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。” 落在主的手里，

就是落在他直接的击打之下，这主要是指瘟疫；因为刀剑和饥荒虽然也是神的手，却也有人的手或其他受造之物介入其中。大卫这样选择，部分是因他经历过并信靠神极大的良善；部分是因为别的刑罚，尤其是刀剑，不但对大卫，也对神、对他的百姓、对真宗教都更为羞辱；又部分是因为他既然自己犯了罪，就认为拣选那种自己与百姓同样会受其害的灾，更为公正合理；至于刀剑和饥荒，他自己比百姓更容易设防。因为他的怜悯广大；所以他的击打不会像人那样没有分寸。

撒母耳记下 24:15 于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。 到所定的时候；

或者，

1. 从早晨到晚上，这里称为所定的时候；或者指

会集的时候，或

公众聚会的时候，因为这个希伯来词常有此义；就是说，直到晚祷和献祭的时候，那时百姓惯常更庄重地聚集。参看

诗篇 141:2，

使徒行传 3:1。这样，神减轻了他的判语，把三天缩为一天；因为神常常如此调和他的警告，有时把所警告的灾完全除去，如尼尼微的事；有时则部分除去。神在这里也可能因着大卫和百姓迅速而认真的悔改而这样行。或者更可能是，

2.

从早晨

（更准确说，

从那天早晨；因为冠词似乎是强调的，是指迦得来见大卫的那个早晨，

撒母耳记下 24:11，也就是说，在迦得提出选择、大卫作出拣选之后，瘟疫立刻就开始了，）

到所定的时候，

就是神所定的时候，也就是三天，因为神已定了期限，

撒母耳记下 24:13。

异议：如果瘟疫持续了三天，怎么又说神后悔，不再降这灾，并止住灭命的天使呢？

撒母耳记下 24:16。

回答：这是在第三天开始的时候发生的；否则本来应当一直继续到那一天结束。或者，这句话不过是说：到第三天末了，神就不再击打了；因为当神不再照先前那样继续施行时，圣经就照人的方式说神“后悔”了。

七万人；

于是他百姓的数目，就是他骄傲夸耀的题材，便减少了。

撒母耳记下 24:16 天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了！住手吧！”那时，耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。 那天使

显现为一个手里拿剑的人，

历代志上 21:16，为要使他们更充分地知道，这不是天然的、普通的瘟疫，而是神亲手直接降下的。

向耶路撒冷；

就是他已经开始击打耶路撒冷，并正要继续施行更大屠杀的时候。

耶和华后悔，不降这灾，

就是他缓和了，并且部分撤回了那瘟疫要整整持续三天的判语；而他这样作，是因大卫的祷告和献祭，正如

撒母耳记下 24:25

所显明的，虽然这些事在后面才提到。

亚劳拿，

在

撒母耳记下 24:18

的希伯来文中又称作

亚兰雅，在

历代志上 21:22

则称作

阿珥楠；圣经中名字发音有这样变化，是常见的。

撒母耳记下 24:17 大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。” 愿你的手攻击我；

在这话里，大卫显出他的公义、敬虔，以及他对百姓如父般的照顾，并且表明他是基督的预表。

和我的父家；

就是我的至亲，他们大概不是怂恿大卫作这事，就是鼓励他这样作，因为他们的虚荣并不亚于大卫；他们以为因此归于大卫的荣耀，也会归到自己身上；至少，他们没有尽力劝阻大卫不作这事，而他们本该如此，所以就连带有分于大卫的罪。无论如何，他的家既分享了他的尊荣和福乐，也理当分担他的苦难，总比那些与他关系较远的人来承受更合适。大卫也不是绝对求神使他们受苦，只是用比较的方式、假设的说法，并且以神的美意为准。

撒母耳记下 24:18 当日，迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。” 当日迦得来见大卫，

是奉神的命令，

撒母耳记下 24:19，

历代志上 21:18。

你上去，就是上摩利亚山。

在耶布斯人亚劳拿的禾场上；

神指定这个地方来作这事，一部分是出于恩慈，体恤并顺应大卫不敢往基遍去的惧怕，这惧怕在

历代志上 21:29，30

中说了出来；一部分是因为这里正是神借他的使者以威吓姿态显现之处，所以在这里平息他的怒气最为相宜；又一部分是因为神要借此表明，会幕要从基遍迁到这里，并且圣殿也要建造在这里，

历代志下 3:1。

撒母耳记下 24:19 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记下 24:20 亚劳拿观看，见王和臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记下 24:21 亚劳拿说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。” 我主我王为何来到仆人这里呢？

就是：王为何这样抬举我，并亲自劳驾到我这里来呢？

撒母耳记下 24:22 亚劳拿对大卫说：“愿我主我王照你看为美的去献上；看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。” 这里有牛；

就是他当前作工时所用的牛，那工就是打粮，

历代志上 21:20。

参看普尔对

申命记 25:4

的注释。

撒母耳记下 24:23 亚劳拿对王说：“这一切，我亚劳拿都送给你。”又对王说：“愿耶和华你的神悦纳你。” 像王一样；

这里“像”字是省略的，正如希伯来文中常有的情形；意思是，他以君王般的慷慨行这事。或者可译作

亚兰拿王；他之所以这样称呼，或者因为在大卫夺取他们的城之前，他是耶布斯人的王；或者因为他是那王的儿子和继承人。

亚劳拿都送给你这些；

他不只是提出愿意给，而且实际上确实给了，也就是实实在在把这些东西的权利和所有权让与大卫；事实也正是如此。只是大卫因拒绝白白接受，又把这些归还给亚劳拿。

愿耶和华你的神悦纳你；

他按国族说是耶布斯人，但却是真心归信的外邦人；这就使他在献给神的服事和为神百姓共同益处这事上，如此慷慨。

撒母耳记下 24:24 王对亚劳拿说：“不然。我必要按着价值向你买；我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。”大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。 用白得之物；

因为这样既是羞辱神，好像我以为他不配受贵重的祭；也是轻看我自己，好像我既无力也不肯从自己的产业中献祭；又不能满足神的命令，因为神吩咐一切犯罪的人，尤其像我这样的人，必须从自己的财产中献祭。

五十舍客勒银子。

异议。

在

历代志上 21:25，却说他为那地方给了

按重量六百舍客勒金子。

回答。

这两处经文可以用几种方式很好地调和。第一，这里所说的是为禾场、牛和器具所付的价钱；那里说的是为整块相连的地方所付的价钱，后来圣殿和院宇就是建在那整块地上的；那地方显然比这禾场大得多，并且很可能包括亚劳拿的房屋，甚至也许还有别人的房屋，当时就建在其上。第二，这里的舍客勒可能是金舍客勒，而

历代志上 21章

里的则可能是银舍客勒；金与银的比例若按十二比一计算，那么五十舍客勒金子就等于六百舍客勒银子。若有人反对说，这里明明说五十舍客勒是银子，而六百舍客勒是金子，他们就以另一种译法来回答。他们把这里译作，按希伯来文措辞和词序，也完全说得通：他

买了

这些东西，是用

银钱

（或者说用钱，因为希伯来词

chesoph

常有这意思，尤其就在这段平行经文中，

历代志上 21:24，大卫说要按足价购买；希伯来文就是按

足银

购买），即

五十舍客勒，就是金子的舍客勒，正如

历代志上 21:25

明说的；那里他们又译作，并且也合乎希伯来文：

他给了价值为

（因为希伯来词

mishkal

不仅指重量，也指价值，前面在

撒母耳记下 12:30

已经说明过）

六百舍客勒的金子，也就是六百舍客勒银子的价值。历代志中加上这一说明，似乎是免得人以为这里所说的五十舍客勒，只是普通的银舍客勒。第三，这两处措辞上有明显差别：这里说的是大卫为买这地

所付的价钱，或说他按义务必须付出的数额；历代志中则说的是他

实际给出的数额，也就是出于王者慷慨，在足价之外另外加给的；对于这样一位大君王，尤其在这样重大的场合，对一位曾给他如此高贵榜样的人，这样作既得体也合宜。

撒母耳记下 24:25 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求，瘟疫在以色列人中就止住了。 大卫在那里为主筑了一座坛；

他这样作完全可以，因为神已经命令他，并且那地方因神借着天使特别显现而成了圣。

献燔祭，

为要给自己的罪赎罪。

和平安祭，

为要称赞神这样施恩显明自己。

耶和华垂听国民所求，

这从两件事显明出来：一是有火从天降下，烧尽祭物，这在这类情形中原是常有的；二是瘟疫迅速止住了。