撒母耳记下 第 23 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 23:1 以下是大卫末后的话。耶西的儿子大卫说，那被高举者、雅各之神所膏立的、以色列所喜爱的诗人说：

大卫末后的话；他对自己的描述；对好君王及其功用的描述，见撒母耳记下 23:1。他对神与他所立圣约的信心，见撒母耳记下 23:5。恶人的毁灭，见撒母耳记下 23:6-7。大卫勇士及其英勇事迹，见撒母耳记下 23:8-39。

“大卫末后的话”；

不是单指他所说的最后一句话，而是指他临近去世之日，在人生最后阶段所说的一些话；或者是指他靠着神的灵以非常方式帮助、引导他时所说的最后话语。

“被高举”；

指他从卑微的家世和境况被提升到国位上。

“雅各之神所膏立的”；

就是那位虽被人轻视、被亲兄弟弃绝，却被神亲自从他父全家、又从以色列众家族和支派中拣选出来，膏立为王的人。

“以色列所喜爱的诗人”；

或可译为“甘甜的”、“可悦的”，或“在以色列歌中可爱的”：

第一，可以指他是这些诗歌所歌咏的对象；就是以色列百姓在歌中欢喜称颂的人，如他们所唱的：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”；毫无疑问，他们还因他卓越的胜利和他智慧公义治理所带来的福祉，为他作了许多别的诗歌并歌唱，其中有些我们可在《诗篇》中见到。

第二，也可以指他是这些诗歌的作者；就是那位在神子民中以创作甘甜圣洁、赞美神、供后世教会使用之诗歌而著名的人。因为他不但在神之灵引导下写了《诗篇》中大部分诗篇，而且还发明或指定这些诗歌所用的曲调，并安排配合这些圣歌所使用的乐器，见历代志上 25:1、6，阿摩司书 6:5。

若这里的表达似乎显得狂妄，不像适合大卫自我称赞的话，就当思想：

第一，圣徒说话是出于神的默示，因此必须公正地顺从神的感动；事实上，他们有时也会陈述自己的优点，却从不无故这样做，而且总是有节制的；有时他们也会在神感动之下，并照教会造就的需要，陈述自己的软弱与羞耻。

第二，这些话似乎并不是大卫自己的话，而是本书圣作者的话，为要使人更留心、更尊重以下大卫所说的话。

撒母耳记下 23:2 耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。

以下这些话，连同我在类似庄严场合所写、所说的其他话语和诗篇，都不可看作是我个人的幻想或人的发明；它们的内容和措辞都是由神的灵所启示并掌管的；祂是教会的大教师。

撒母耳记下 23:3 以色列的神说，以色列的磐石晓谕我说，那以公义治理人民、存敬畏神之心执政的，

“以色列的磐石”；

就是那位作他百姓力量、保障和保护者的神；祂在此借着约束并指引君王和官长妥善运用权柄，来显明自己，好使这权柄最有助于百姓的安慰和益处。

“晓谕我”；

可以是借着命令的方式；也可以译作“论到我”，即借着预言和应许的方式，论到我和我的家，以及那将从我后裔而出的弥赛亚。

“那以公义治理人民、存敬畏神之心执政的”；

这样，这是一条诫命，或是对君王职责的宣告，特别是对他的儿子所罗门而言；大卫作为临终之人，把这劝勉给他，也给神的以色列后来诸王，作为他们的训诲。因此，这里列出君王职责的两大部分，正与神律法两块法版相对应：对人要公正，对神要敬虔；这两样都是君王应当在百姓中维护并促进的。若再加上仁慈和宽厚，使君王的治理不致可怕沉重，反而为百姓所悦纳、所爱戴，这大概就是下面比喻所暗示的，那么这里便是一个卓越君王或统治者的完整写照。

也有人认为这是关于基督的预言；那么这句话可译为：“必有一位统治人的”，或更确切地说，“在世人中间治理的”，因为希伯来文此字本义如此；就是弥赛亚，祂虽然是永恒而不可见的神，却要明显地显现在人间并在人中间执掌王权；“一位公义者”，这是常赐给基督的称号，如以赛亚书 53:11，耶利米书 23:5-6，33:15，撒迦利亚书 9:9。

“存敬畏主之心执政”；

即以推进主的事奉、敬拜和荣耀为祂的大事；或者按希伯来文，可作“治理主的敬畏”，即管理并安排对神的敬拜，因为敬拜神常被称为“敬畏神”。因此，加上这句话，是为预先防止或除去人们对弥赛亚的绊倒和冒犯，因为祂来时要改变并废除礼仪律；同时也暗示，祂在治理神的家和敬拜的事上，权柄并不亚于摩西，因此祂可以按自己所看为合宜的立法。

若这就是本处的意思，那么正如雅各因先知性的灵预见将临到后裔的患难而大大忧伤，却以神那伟大荣耀的救恩安慰自己，因为他也预见并等候这救恩，见创世记 49:18；照样，大卫回想自己家中已经出现的巨大混乱、过失与灾祸，并且或凭智慧预感、或借着“耶和华的灵”（撒母耳记下 23:2）预见这些同样的罪恶与苦难也要临到他的后裔和继承者，就以这思想扶持安慰自己：他后裔中必有一位极其卓越的人，公义、敬虔、满有怜悯，对大卫自己、对他全家全民、并对全世界，都是难以言喻的祝福；就是那伟大的弥赛亚。显然，神已将祂启示给大卫，而大卫也一直等候祂，这可从许多诗篇和别处经文看出。

撒母耳记下 23:4 他必如晨光，如日出的清晨，如无云的早晨，如雨后的晴光使地发生嫩草。

这些话或者是：

1. 对君王职责的进一步描述。君王不仅要以严格的公义和敬虔执政，也要以温和、柔顺，并体恤百姓软弱的态度治理，使他的政权在百姓看来，像晴朗早晨的阳光，或像雨后受太阳温暖而清新的光照、从地里生发出来的嫩草一样令人愉悦、蒙悦纳，那嫩草带着一种特别的甘美与芬芳。

或者更可能是：

2. 对这种统治所产生之甘美而有福效果的预言或宣告。这对执政者自己也是如此，因为这统治给他带来平安、昌盛、荣耀和幸福；对百姓也是如此，因为它对他们的可喜、安慰与益处，并不亚于日光、雨水及其所生之果实这些伟大而普遍的福分。这话适用于一切善良的君王或统治者，但最卓越地应验在弥赛亚身上。

撒母耳记下 23:5 我家在神面前并非如此；神却与我立了永远的圣约，这约凡事坚立，关乎稳妥；这约就是我一切的救恩和我一切所想望的，虽然他还未使这事兴旺。

“我家在神面前并非如此”；

虽然神知道，我和我的儿女都没有照着我们本该有的样式生活和治理，没有那样公义，也没有存敬畏主的心；因此，我们没有享受到本可享有的那种不间断的昌盛。我们清晨的光，也就是那应许赐给我和我后裔直到永远之国度的开端，反被许多黑暗惨淡的乌云遮蔽；我的儿女至今也不像那从地里发生、借着日光雨露得以茂盛的嫩草，反倒更像那枯干或未到时候就被割下的草。

“神却与我立了永远的圣约”；

尽管我们犯了许多罪，以致破坏了与神所立的约，又有混乱和内战威胁要使我们分散并完全毁灭；然而我仍以此自我安慰：神在我犯罪以前早已预知我的一切罪，却仍然施恩与我立下稳固的圣约，要将国度赐给我和我的后裔，并使之存留直到永远，见撒母耳记下 7:16，直到那位将作我儿子和继承者的弥赛亚来到；祂的国度必无穷尽。

“凡事坚立”；

即由神永恒不变的旨意在每一点上都已命定，又由祂智慧且大能的护理所安排；这护理已经并且将要统管万事，甚至统管我家的罪和苦难，以致虽然祂要因他们的罪惩罚他们，却不将他们全然拔除，也不废去祂与我和我后裔所立的圣约，正如诗篇 89:31-34 所说。

“稳妥”，或作“被保全”“被遵守”“被持守”；

即从神这一方面说，或借着神的能力和信实，在这一切反对和不确定当中，这约似乎在我们这一方暴露于诸多危险，却仍被保存。参罗马书 3:3；提摩太后书 2:13。

“因为”，或作“所以”；

因为希伯来助词 chi 常有此义；所以，也就是因为神立了这样的圣约。

“这就是”，或作“祂就是”；

即那位立此约的；又或者作“在这约中”，意思是这一切都包含于并依赖于这圣约。

“我一切的救恩”；

既指我自己永恒的救恩，也指今世的拯救，或说我和我后裔国度的保全。

“我一切所想望的”；

或作“一切可羡慕之物”；“想望”一词常被用来指“所想望的”或“可羡慕之物”，如诗篇 21:2，78:29-30，以西结书 24:16。大卫深深感受到，也丰富经历过，一切属世之物都是虚空且不可靠，因此在这里宣告，神在弥赛亚里与他和他后裔所立的圣约，是他唯一所珍视、所渴慕的福乐，他在其中完全安息。

“虽然他还未使这事兴旺”；

即前面所提到的“我家”。意思是：虽然神至今尚未使我的家或家族增长，也就是没有照我所期待的那样在世上的荣耀和昌盛中兴旺；反而因我的罪砍除了我一些最显赫的枝子，重重苦待了我本人和我的家；并且祂将来或许也会因我众子孙和继承者类似的过失而同样待他们，因为他们很可能也会犯这样的罪；然而，这仍是我极大的扶持和安慰：神必不断且不可违背地持守这圣约。因此，在我家和我国度中可能发生的一切震动、混乱和中断之中，祂必保守我的血脉和家系，直到那位将从我后裔而出的弥赛亚来到；祂的国度是永远的国度。祂既是万国所羡慕的，见哈该书 2:7，也特别是我所羡慕的，并且是我一切救恩的作者。

撒母耳记下 23:6 但匪类都必像被丢弃的荆棘，因人不能用手拿它；

“匪类”；

或作“彼列之人”，正如撒母耳记下 16:7 及别处所说。前面几节既已描述神自己借着稳固而永远的圣约赐给他和他后裔之国度，尤其是赐给那位将成为他后裔之一的弥赛亚之国度的性质、福乐和稳固；如今他便描述一切这圣洁有福之国度仇敌的品格、害人的本性，以及危险而悲惨的处境。他公正地称他们为“匪类之子”，因为他们悖逆神的设立，也悖逆神所立治理他们的王；因此，别处的人也因同样缘故被这样称呼，见撒母耳记上 10:27；历代志下 13:7。

“像被丢弃的荆棘”；

人处理荆棘时不像对待别的树木那样用手去拿，而是用专为此事选定的器具把它们推开。照样，神也必把一切暗中或公开敌挡祂和祂百姓并祂国度的人，从自己面前并从祂的百姓与国度中除掉、赶开。

这里加上这话，也许是：

1. 作为给执政者的训令。前面他劝他们对百姓要公正仁慈，见撒母耳记下 23:3-4；这里则要求他们严厉惩治并清除王座周围和百姓中邪恶而不可救药的人。鼓励善人、惩罚恶人，乃是每一位好官长的两大主要工作，也是所有政权的两大支柱。

2. 或作为一种警戒。表明这国度尽管圣洁、幸福、稳固，其中仍会有匪类，企图搅扰并推翻它；但他们必徒然无功，因为他们一切敌挡这国度的图谋都必归于虚空，并落到自己头上。

撒母耳记下 23:7 拿它的人必须带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧在原处。

“枪杆”；

意思是，人必须手持或武装自己，拿着某种铁制兵器，好把它们砍下；或者用枪杆或类似之物，把它们从自己身边推开，免得受伤。或者也可这样理解：“他必被充满”，或“使自己充满”，即他试图用手去摸、去拿它们的那只手，必被荆棘扎满，好像被“铁器和枪杆”刺透一样；也就是说，他必被确实且严重地刺伤，如同有人把枪头的铁和木杆一并刺入他手中。

“终久它必被焚烧”；

或作“所以”；因为人不能安全地用手去碰它们，所以就把它们烧掉。或者意思是：若人不用铁器砍下它们，或不用枪杆把它们推开，它们就会焚烧并吞灭人。

“在原处”；

或作“在它们所在之处”，即它们生长站立的地方；人不愿费事，也不愿冒险把它们挪走。同时，这也可表示它们将在自己以为最安全的时候和地方被毁灭，就在它们自己的地方。并且这也可能暗示，那些弃绝并悖逆弥赛亚，就是大卫继承者和他们合法之王的匪类之子，那些邪恶不信的犹太人，将在他们伟大、坚固、圣洁的城耶路撒冷被毁灭；那时这百姓的大部分聚集在那里，如同给火预备的柴，后来在提多率领的罗马人手下同被毁灭；他们邪恶的祖先从前也曾在那里被尼布甲尼撒毁灭。

撒母耳记下 23:8 以下记大卫勇士的名字：他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，是军长之长；他曾一次举枪杀了八百人。

“大卫的勇士”；

即他那些主要且最英勇的将领。正如在撒母耳记下 21:1 已经指出，那里所记之事虽然记在押沙龙和示巴叛乱之后，实际上却发生在那之前；这份名单也证实了这一看法，因为它虽置于此处，却显然是在更早以前编成的，从亚撒黑和乌利亚的名字仍列在其中便可看出。而这份名录与历代志上 11 之间虽有一些差异，大多都可借以下两点轻易调和：

1. 一个人有多个名字，这是极常见的事。

2. 随着一些勇士去世，另一些人接替他们，因此后来的历代志上 11 这份名单，必然与这份较早的名单有所变动。

“他革扪人”；

或作“哈革扪人”，见历代志上 11:11，那里称他为“雅朔班”，这是按其地名而称；而这里则称他为“约设巴设”，也就是我们所译的“坐在位上的”，意思是在约押之下任军事会议的首领或主席，或作副将（locum tenens）。

“又称亚底挪”；

这是他的本名。

“伊斯尼人”；

这称呼可能出自他的家族，或他的出生地、受教育之地。

“他曾举枪”；

这几个字是恰当地从历代志上 11:11 补出来的，那里明言如此。或者也可作“他胜过八百人”，即他征服了他们；这样只不过是省略了系动词，这种省略极其常见。

“一次”；

即在一场战斗中；这虽然奇特，却并非不可置信，只要假定他具有非凡的力量和敏捷，而敌人软弱、灰心、正在逃跑，尤其又有神特别的赐福和帮助；这些都是完全可以合理设想的。

异议：

但历代志上 11:11 说这人只杀了三百人。

回答：

1. 也许他有一次杀了八百人，另一次杀了三百人；这里记前一次，因为更值得注意；《历代志》则记后一次，那卷书补充了前面记载中所省略的许多事。

2. 他亲手杀了三百人；其余五百人虽然是被他的部下杀死的，但也可说是被他所杀，因为他是他们死亡的主要原因；正是他以无畏的勇气杀了三百人，使其余的人逃跑，随后在追击中轻易被他的士兵杀死。

3. 有些希伯来作者认为这是两个人，因为他们名称不同；一个是父亲，另一个是儿子；儿子继承父亲，不但在力量和勇武上，也在尊荣和信任的职位上继承了他。

撒母耳记下 23:9 其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。他是与大卫同在的三个勇士之一。当时他们向聚集来打仗的非利士人挑战，以色列人却退去了。

“亚合人”；

即亚何亚的子孙，见历代志上 8:4。

“三个之一”；

即前三个勇士之一，见撒母耳记下 23:19。

“与大卫同在的勇士”；

就是当时与大卫在一起，或平时常随侍大卫的人。

“他们向非利士人挑战”；

即他或是代表全以色列人，或是在一些以色列人的支持帮助下，向非利士人挑战出战。或者可译作“非利士人中有人向他们挑战”，就是向以色列人挑战，这符合他们的惯例，也符合他们大勇士歌利亚的先例，见撒母耳记上 17:25、36。又或者可译作“在哈珥帕，在非利士人中间”，因为有人把它视为地名。

“退去了”；

即逃跑了，见历代志上 11:13，因为他们见敌人逼近就惊惶失措。希伯来文作“上升”，即像烟一样升起、消散了；这个动词常有此义。

撒母耳记下 23:10 他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜；众民在他后头回来，专夺财物。

“他起来”；

即他承担了这工作，因为这词有时就是这个意思。或者可作“他站住了”，因为当别人逃跑时，他仍站立不退。

“手黏住刀把”；

可能是因汗、因血，或因筋骨抽紧。或者可理解为“他的手仍紧握着刀”，即他虽疲乏，却不停止，仍继续作战。

“专夺财物”；

即去追赶那已被他击溃的敌人，并夺取他们的掠物。

撒母耳记下 23:11 其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。非利士人聚集成群，那里有一块长满红豆的田地；众民就在非利士人面前逃跑。

“长满红豆”；

或作“大麦”，如历代志上 11:13 所记；因为两样作物完全可能在同一块田里不同部分生长。这件事在历代志上 11:12 归于以利亚撒，但那里的表达也暗示他有同伴参与；因为历代志上 11:14 说：“他们站在那田间”，等等。所以，以利亚撒可能站在长大麦的地方作战，而沙玛则站在长红豆的地方作战。

撒母耳记下 23:12 这勇士却站在那田间，保护了那田，击杀非利士人；耶和华使以色列人大获全胜。

“保护了那田”；

使非利士人既不能焚烧它，也不能践踏、毁坏，或把出产夺走。

撒母耳记下 23:13 收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫；非利士人的军兵在利乏音谷安营。

“三十个中的三个人”；

或者：

1. 就是前面已经提到的那三位，这通常是人们所认为的，因为这段事迹末了在历代志上 11:19 说：“这三位最勇猛的人做了这些事。”但希伯来文只作“这三位勇士”，与这里撒母耳记下 23:17 的措辞相同。

或者更可能：

2. 是下面所提到的三个人；

因为撒母耳记下 23:18 和历代志上 11:20 都明说，“亚比筛是首领”，因此他必是这三人之一；而这三人与前三人明显区分开来，见撒母耳记下 23:19；历代志上 11:25。

“到亚杜兰洞”；

这是一个坚固之地，大卫先前曾在那里，见撒母耳记上 22:1 等；而如今在他作王之初，非利士人势力过强时，他又再次在那里设防。

“在利乏音谷”；

关于此谷，见上文撒母耳记下 5:18。

撒母耳记下 23:14 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:15 大卫渴想，说：甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。

他因炎热口渴，就像人在这类情形中常做的那样，说出若能喝上那井里的水会多么畅快；但他绝非真想或预期任何一个部下为取这水去冒生命危险，这从撒母耳记下 23:17 可以看出。

撒母耳记下 23:16 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠给耶和华。

“非利士人的营盘”；

在利乏音谷，见撒母耳记下 23:13，也在通往伯利恒的路上。

“他却不肯喝”；

免得他在这样的条件下满足自己，似乎是把自己口腹之欲的满足看得过重，或把士兵的性命看得过轻，或鼓励别人作同样虚荣而愚妄的冒险尝试。

“将水奠给耶和华”；

是当作某种奠祭，并承认神在这样危险的行动中保全他将领性命的恩惠；也是表明他把这水看为圣物，综合各方面来看，都不适合他自己饮用。

撒母耳记下 23:17 说：耶和华啊，这三个人冒死去作这事，我断不敢喝这水；这岂不是他们的血吗？大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。

“这岂不是他们的血吗”；

即这水岂不是他们流血、冒生命危险换来的代价吗？

“这是三个勇士所作的事”；

或者这三人中有一位在此略去未记，正如在历代志上 11 中前三勇士里也有一位未提名；又或者下面接着出现的亚比筛，就是这三人中的一个。

撒母耳记下 23:18 洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。

他在一场战斗中与三百人交战并杀死了他们。

“在三个勇士里得了名”；

即在他们中间最有名望、最为杰出。

撒母耳记下 23:19 他在这三个勇士里不是最尊贵的吗？所以作他们的首领；只是还赶不上前三个勇士。

他在力量和勇武上不及他们。

撒母耳记下 23:20 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事。他杀了摩押人两个像狮子一样的勇士；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子。

“有甲薛”；

这是犹大的一座城，见约书亚记 15:21。

“行过大能的事”；

这句话可以指比拿雅，也可以指他的父亲，是要说明比拿雅有其父之风，配作这样父亲的儿子。

“两个像狮子一样的人”；

指他们在勇气和力量上如狮子一般。或者可作“神的狮子”，即强大而威猛的狮子。又或者是两个巨人，因此这样称呼他们，可能因他们势力相当，或是同胞兄弟。

“在坑里”；

在那里他使自己处于非杀死对方、便被对方杀死的境地。

“在下雪的时候”；

那时狮子最为凶猛，一则因寒冷季节食欲更锐利，二则因缺少食物，因为牲畜那时都关在家中喂养。

撒母耳记下 23:21 又杀了一个强壮的埃及人；埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪杀了他。

“强壮的人”；

指身材高大，如历代志上 11:23 所明说的。

“拿着棍子”；

就是没有刀，也没有别的兵器。

撒母耳记下 23:22 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:23 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。

希伯来文作“管理”，这里的“el”有时可代替“al”；“人”字常被省略，如前面已说明过，所以可作“管理那些听命于他的人”。这些人被称为王的护卫，因为他们常在王身边，随时准备听受王命，并加以执行。也就是管理基利提人和比利提人，比较撒母耳记下 8:18，20:23 便可看出；当别人离弃大卫时，他们却仍忠心顺服他，见撒母耳记下 15:18。

撒母耳记下 23:24 约押的兄弟亚撒黑是三十个勇士之一；还有伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难。

“三十个勇士之一”；

希伯来文作“与三十人同列”或“在三十人中间”；意思不仅是其中之一，而且还是其中的首领。

撒母耳记下 23:25 哈律人沙玛，哈律人以利加，

在历代志上 11:27 中作“哈罗人沙末”；关于这种以及类似的变动，并本目录与那目录相比时所见名字上的其他变化，只需提出以下几点：

1. 同一个人名或地名，在不同地方或时代的人因方言不同而有不同读法。

2. 一个人往往有两个名字。

3. 大卫的勇士多于这里所记的这些；这些人中有些在大卫作王前期已阵亡，如亚撒黑；又有别人接替他们；另有一些增补进这数目中，这从历代志上 11 可以看出，那里只记名却不像这里这样计数，因此人数也比这里所列的更多。

撒母耳记下 23:26 帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:27 亚拿突人亚比以谢，户沙人米本耐，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:28 亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:29 尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯人基比亚的利拜儿子以太，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:30 比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:31 亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:32 沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:33 哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:34 玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:35 迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:36 琐巴人拿单的儿子益甲，迦得人巴尼，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:37 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱，是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:38 以帖人以拉，以帖人迦立，

普尔对本节无注释。

撒母耳记下 23:39 赫人乌利亚，共有三十七人。

这里却只点名了三十六人；因此，或者必须补上一位名字未在第二组三勇士中明说的人，或者约押也被算在其中，因为他是统领众军的元帅。