撒母耳记下 第 1 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 1:1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。 撒母耳记下第一章

大卫在洗革拉时，借着一个亚玛力人得知扫罗和约拿单的死讯；那报信的人假称是自己杀了扫罗。 撒母耳记下 1:1-12

大卫吩咐把他处死， 撒母耳记下 1:13-16

又作歌哀悼扫罗和约拿单， 撒母耳记下 1:17-27。那城虽被焚烧，却并未被火烧尽到一个地步，以致大卫和跟随他的人不能住在其中。

撒母耳记下 1:2 第三天，有一个人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘；他来到大卫面前，就伏地叩拜。 第三天：就是从大卫回到洗革拉算起的第三天，前文已清楚表明这一点。

衣服撕裂，头蒙灰尘：这是装作因神子民的损失而悲伤，以迎合大卫的心意。

撒母耳记下 1:3 大卫问他说：你从哪里来？他说：我从以色列营里逃出来。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 1:4 大卫说：事情怎样？请你告诉我。那人回答说：百姓从战场上逃跑，也有许多百姓仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。 他只提这两个人，因为在他看来，这两个人最妨碍大卫得国登基。

撒母耳记下 1:5 大卫问那报信的少年人说：你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？ 因为知道这件事，对大卫和以色列全国都最为紧要。

撒母耳记下 1:6 那报信的少年人说：我偶然到基利波山，看见扫罗伏在枪上，战车和马兵紧紧追赶他。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 1:7 他回头看见我，就呼叫我。我说：我在这里。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 1:8 他问我说：你是谁？我回答说：我是亚玛力人。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 1:9 他又对我说：请你站到我身上来，杀死我，因为痛苦抓住了我，我的性命还完全在我里面。 站到我身上来：即用你的重量和力量压在我身上，使枪能刺透我；或者作“站在我旁边”，即停止逃跑，在我身边停留，直到你把我杀死。

痛苦抓住了我：即我身体极其疼痛，内心也极其痛苦。或可译作：“我的铠甲，或绣袍，阻碍了”，以致枪不能刺透我。许多希伯来文及其他有学问的解经家都这样理解。

我的性命还完全在我里面：我是心力尚全，不像是快死了，却也不愿再活。

撒母耳记下 1:10 我就站到他身上，把他杀死了，因为我知道他仆倒后必不能活；我又取了他头上的冠冕和臂上的镯子，带到我主这里。 我就站到他身上，把他杀死了：这极有可能是谎话，是他自以为可以藉此博得大卫欢心而捏造的。因为，第一，扫罗并不是像他所说的那样被枪所杀，而是死于自己的刀下，见撒母耳记上 31:4。

第二，经上明明说，扫罗的拿兵器的人当时还活着，并且“见扫罗已死”，见撒母耳记上 31:5；这人既然因此也自杀了，必定会先仔细察验并确认扫罗确已死了。

第三，扫罗的死显然归因于他自己的行为，就是自己伏在刀上，见撒母耳记上 31:4,5。

我知道他仆倒后必不能活：他说这话，是想作为谨慎和辩解，叫人以为他杀扫罗是出于不得已和善意，不是出于选择或恶意。但他在这里也暴露了自己；因为若如他刚才在撒母耳记下 1:9 所说，扫罗的性命还完全在他里面，这话又怎能是真的呢？

他头上的冠冕：并不是说那时扫罗正戴着它；若是如此，就太容易、且毫无必要地激起非利士人的怒气了；而是说那是他素常戴的。看起来不大可能是他此刻真在扫罗头上找到这冠冕，而更可能是在营中的某处发现，因为扫罗把它带在那里，好在合适的时候佩戴。

带到我主这里：就是带到你这里；如今扫罗既死，我承认你是我的主和王。

撒母耳记下 1:11 大卫就抓住自己的衣服，撕裂了；跟随他的人也是如此。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 1:12 而且他们哀哭、哭号、禁食到晚上，是为扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民和以色列家，因为他们倒在刀下。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 1:13 大卫问那报信的少年人说：你是哪里的人？他说：我是寄居者的儿子，是亚玛力人。 你是哪里的人：大卫先前已经听见并知道他是谁，但此处他再次询问，是按司法程序，为了审问并定他的罪。

撒母耳记下 1:14 大卫对他说：你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不惧怕呢？ 你为什么不像拿兵器的人那样拒绝杀他呢？因为尽管他处境极其危险，借着神统管万有的护理，仍可能发生某些事，使他的性命得以保全。

撒母耳记下 1:15 大卫叫了一个少年人来，说：你前去杀他吧。那人就击杀他，他便死了。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 1:16 大卫又对他说：你流血的罪归到自己头上，因为你亲口作见证说：我杀了耶和华的受膏者。 你流血的罪归到自己头上：你流血而死的罪责在你自己身上，不在我身上；因为你自由、自愿的口供，已足够证明你杀王的罪。

撒母耳记下 1:17 大卫作这哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 1:18 又吩咐将这弓歌教导犹大人；看哪，这歌写在雅煞珥书上。 又：在概括提到大卫的哀歌之后，在具体叙述这首哀歌之前，他插入这一节作括注；是要表明，大卫并没有一味沉浸于哀悼，以致忽略他那时所肩负的大事，就是治理国家；他反而特别留心，要防备他在下文诗歌中所哀叹的那类进一步损失和灾祸；并且借着自己的榜样和这项命令，教导百姓不要因这重大而普遍的损失就陷于忧伤沮丧，乃要振作精神，起来行动。

他吩咐他们：大卫此时因扫罗之死已实际成为王，因此他开始行使权柄，发出命令。

犹大人：他特别教导他们，因为他们是首要的支派，如今又是王族支派，而且他们的地界毗邻非利士人，很可能成为全以色列抵挡非利士人的主要屏障；同时，他们对大卫和他的利益也最友善、最忠诚。

弓歌：即兵器的操练；这里用“弓”作提喻，代指一切兵器，因为弓在当时是主要武器之一；而约拿单在下文的哀歌中正因善于用弓而受称赞。这也可能是大卫此时下此命令的一个原因，好叫他们在军事技能上努力效法约拿单，并像他一样卓越。

写在：不是许多人所以为的指下文这首哀歌，因为这首歌已写在这里，无须再引我们去别的书中查考；而是指前面大卫为弥补这次损失所采取的劝告和措施。这里对那事只是简略、概括地提到；但看来在雅煞珥书上有更详尽具体的记载。关于这书，参见约书亚记 10:13。

撒母耳记下 1:19 以色列啊，你尊荣者在山上被杀！英雄何竟死亡！ 以色列的尊荣：就是他们的精华和荣耀，扫罗、约拿单，以及他们由年轻勇士组成的军队。

在你的山上：就是属你所有的山，以色列地啊。

英雄何竟死亡：何等反常！何等突然！何等可怕且普遍！

撒母耳记下 1:20 不要在迦特报告这事，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子夸胜。 不要在迦特报告这事：这不是命令，而是诗意的愿望；他并不是盼望这事真不要传开，因为他知道那是徒然且不可能的；而是借此表达他极大的悲痛，因为这事已经并且还会被传开，以致大大羞辱神和祂的百姓。

非利士的女子：因为在那些时代和地方，妇女惯于用凯歌和舞蹈庆贺她们男子所赢得的胜利，如出埃及记 15 章、士师记 11:34、撒母耳记上 18:6 所示。

撒母耳记下 1:21 基利波山哪，愿你们那里没有露水，没有雨水，也没有可献供物的田地；因为英雄的盾牌在那里被污秽地丢弃，扫罗的盾牌，仿佛未曾受膏抹油一般。 愿你们那里没有露水，没有雨水：这并不是严格意义上的咒诅；他没有理由把这种咒诅加在那些无辜的山岭上；这不过是他对这场公共损失所怀惊骇之情的激烈表达。那损失之大，仿佛凡促成此事的人或物都当承受神不悦的记号，就如地上缺少蒙福且必要的露水和雨水一样。

也没有可献供物的田地：即肥美的田地，能出产美好佳果，适于献给神。

英雄的盾牌：就是以色列勇士们的盾牌。

污秽地：即不光彩地；因为对任何士兵来说，丢弃或失去盾牌都是极大的羞辱。

丢弃：即被他们自己丢弃，好使自己能更快逃跑；以色列人如此，扫罗和其余的人也如此；如撒母耳记上 31:1,2 所说。

仿佛未曾受膏抹油一般：好像他不过是一个普通士兵，并不比别人更尊贵；他遭受了与他们同样的死亡和羞辱。

撒母耳记下 1:22 被杀者的血，勇士的脂油，并没有使约拿单的弓徒然转回；扫罗的刀未曾空着返回。 徒然转回：即没有成效地转回。参比较以赛亚书 45:23，55:2。他们从弓中射出的箭和他们的刀，很少落空，通常都能穿透脂油、肉体和血液，甚至直达心肠肺腑。

空着：即没有被血充满、没有被血喂饱；因为刀在比喻中被说成有“口”，我们译作“刃”；又说它会“吞吃”，如撒母耳记下 2:26，11:25，耶利米书 2:30，46:10。这里提到他们先前的成功，是要加重他们如今末后的不幸。

撒母耳记下 1:23 扫罗和约拿单，活时可爱可悦，死时也不分离；他们比鹰更快，比狮子还强。 可悦：即他们在举止和交往上可亲而讨人喜欢，不但彼此如此，对百姓也是如此；至于扫罗对约拿单的暴烈行为，见撒母耳记上 20:30,33，那不过是一时激怒，不可据此衡量他平常的性情；至于他对大卫的态度，则是出于嫉妒和治国之术上的顾虑，这些原因往往会使性情良善、教养良好的君王在类似情形中也采取敌对行动。但值得注意的是，大卫在这里对扫罗的虔诚和其他德行只字未提，只称赞他真实具有的那些方面；这对所有在丧礼中致悼词的传道人都是合宜的榜样。

活时：约拿单并不像人所传说的那样对父亲不忠；他始终紧紧跟随父亲。

死时也不分离：他活着怎样与父亲同在，死时也怎样与他同死，在同一时候，也为同一公共且正当的事业而死。

比鹰更快：即他们追赶仇敌、执行计划时迅速敏捷；这对君王和士兵都是极大的称赞。

比狮子还强：指他们身体的力量和心志的勇敢。

撒母耳记下 1:24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号；他曾使你们穿朱红色的美衣，又使你们的衣服有黄金的妆饰。 以色列的女子：他提到她们，一方面因为当时妇女常按情形需要作凯歌和哀歌；另一方面因为她们通常最喜爱下文所说这些身体上的装饰。

他曾使你们穿朱红色的美衣：这有两层意思，一是他为她们争取了许多和平，使她们有机会致富；二是他把从仇敌那里夺来的这些东西作为战利品，用来装饰自己的百姓。参比较诗篇 68:12。

撒母耳记下 1:25 英雄何竟在阵上仆倒！约拿单啊，你在你高处被杀！ 那些高处是在你的国土中，并且，若不是你父亲因自己的罪使你失去承继权，也本该是在你的疆域之内。

撒母耳记下 1:26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！你向我极其可爱；你爱我之情奇妙非常，过于妇女的爱情。 为你：即为失去你而悲伤。因为除了失去一位真朋友、失去那无价的友情安慰之外，大卫也失去了那位既能、并且毫无疑问也必会使他迅速、平稳、稳妥地承受国位的人；而如今他却遭遇长久而艰难的阻碍。

妇女的爱情：即妇女爱丈夫或儿女的那种爱；因为她们的感情通常比男子更强烈炽热。

撒母耳记下 1:27 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！ 或者，第一，这是比喻性的说法，即指扫罗、约拿单，以及以色列勇敢的将领和士兵；他们本可以被称作“以色列的战车马兵”。

或者更可能是，第二，这是按字面说的；因为随着这些人一同失去的，还有他们的兵器，这使他们的损失大大加重；并且在当时看来，这兵器的损失似乎比人员的损失更难挽回，也更危险。