哥林多后书 第 13 章 · 马太·普尔

哥林多后书 13:1 “这是我第三次要到你们那里去。凭两三个见证人的口，句句都要定准。”

哥林多后书 13:1-4

保罗威胁说，他来的时候要严厉惩治那些仍不悔改的犯罪者，以此维护自己的权柄。

哥林多后书 13:5,6

他劝哥林多人省察自己，看看他们是否有如他所盼望自己有的那样，足以证明其信心的凭据，也足以证明他所受托付的凭据。

哥林多后书 13:7-10

他盼望他们借着无可指摘的生活，免得他必须严厉对待他们，无论这对证明他自己有什么影响。

哥林多后书 13:11-14

他以劝勉、问安和祷告作结。

本章引言

“第三次”不是指他正在路上时的第三次，因为他现在并没有在途中；而是指他第三次打算并预备作这样的行程。他这样提醒他们，可能是要叫他们更惧怕继续那些他先前所责备的罪恶行为。

“凭两三个见证人的口，句句都要定准”：他是引用神在申命记 19:15 中关于各样案件见证人的律法。神规定，在他们的律法中，凡事都要凭两三个人的见证来断定；这样人数所见证的，就当看作确定并成立。使徒要他们由此得出结论：他必定会来，因为这已经是他第三次决定并预备这样做了。

哥林多后书 13:2 “我从前说过，如今不在你们那里又预先说，正如我第二次在你们那里时所说的一样；就是对那从前犯了罪的和其余的人说：我若再来，必不宽容。”

“我从前说过”：我在前一封书信里已经说过，如今虽然我还不在你们那里，我也预先告诉你们，仿佛我正亲自在你们中间一样。

“对那从前犯了罪的和其余的人说”：我写这话，是为那些已经公开犯了罪的人，也不单是为他们，也是为其余可能受试探而这样犯罪的人。

“我若再来，必不宽容”：意思是，如果我真的来了，发现有人仍行在罪中，并且刚硬不悔，至于我所说的一切都不能使他们忧伤、悔改、更新，我就必不宽容他们，无论是在严厉责备方面，还是在教会惩治方面；这是照着基督所托付给我的职分。有些人把这话再推得更远，以为这也包括使身体受苦的权柄；但使徒通常是否受托有这样的权柄，并不清楚，虽然他们有时确曾行使这样的权柄，这从亚拿尼亚和撒非喇的事（使徒行传 5:1-11），以及以吕马的事（使徒行传 13:8-11）都可以看出来。

哥林多后书 13:3 “你们既然寻求基督在我里面说话的凭据；这基督向你们不是软弱的，在你们里面是有大能的。”

使徒说，基督已经在我向你们的职分中，明明显出他的能力来；若不是如此，你们的心怎能从哑巴偶像转向服事永生神呢？你们怎能得着那些丰盛而美好的恩赐呢？但既然这一切还不足以让你们认定基督在我里面说话，你们仍旧怀疑我到底是不是使徒，还要求“基督在我里面”的凭据；那么，若我来了，发现有人行为败坏而又不悔改，我就要再向你们显出另一个凭据，证明基督所托付给我的那权能与权柄。这应当理解为：或者是他那使他们身体受某种苦难的神迹性能力，或者更可能的是，作为使徒把他们从福音教会的交通中革除出去的权柄。

哥林多后书 13:4 “他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样在他里面显为软弱，但向你们必因神的大能与他同活。”

他先前说过，基督在他里面“不是软弱的，乃是有大能的”；这里他说明，曾有一个时候，基督自己也处在软弱之中，就是处在卑微、被人轻看的景况里；在那种景况中，“他被钉十字架”，这种软弱的状态使他受了十字架的死；但他“因神的大能”从死人中复活，升上高天，在那里永远活着，为我们代求。

“我们也是这样在他里面显为软弱”：他说，他和其余使徒效法基督，也都是“软弱”的，就是处在低微、卑贱、被人藐视的景况中，遭受辱骂、死亡等等。

“但我们必要活着”：有些人把这理解为信徒复活之后所得的永生；但另一些人的解释更好，是指使徒职分中的生命与活力。借着从那位活着的基督而来的神大能，因他已经升上高天，又把恩赐赐给人，所以我们的职分向你们必成为有生命、有能力、有效果的职分。

哥林多后书 13:5 “你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”

“你们总要自己省察”：最常见的是，那些最忙于要求或查问别人身上“基督的凭据”的人，往往最迟于查问自己里面是否有基督。因此，使徒呼召这教会中那些吹毛求疵、要求在他身上看见“基督凭据”的人，先来省察自己。

“有信心没有”：就是看他们有没有真实的信心，那种藉着爱心运行、洁净人心的信心。因为他知道他们已经受了洗，在外面也承认自己是基督徒；他并不是责备他们离弃了信仰的教义，而是责备他们生活不好，这就显明他们的信心不是“神选民的信心”，不是出于“神运行”的信心，等等。

“也要自己试验”：他把这劝勉重复一遍，也许正是要让他们知道，若他们发现自己是在信心里，就不应当无理怀疑那位神曾用来使他们归正的人自己是否在信心里。

“岂不知你们自己吗”：他把认识自己推荐给他们，认为这比认识别人是什么样的人、或他们在神面前的光景如何，更值得人追求。

“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”在这件事上，他要他们查问：基督到底在不在他们里面？在受洗的时候，基督的名曾被称在他们身上；基督也曾传给他们；这一点使徒是知道的。但这一切都可能是真的，而基督却并没有因信住在他们心里。这正是使徒要他们自我省察、自我试验的大事：基督是否借着活泼的信心在他们里面？他们是否把他当作救主来领受并应用，又让他作他们的主和君王来统治治理他们？他让他们知道这查问的重要性：若他们不是“可弃绝的”，耶稣基督就必须在他们里面。

但有人可能会说，使徒怎能这样下结论呢？即使目前基督还不在他们里面，他们现在不过是徒有其表的承认者，难道神后来不能开他们的眼睛，在他们里面作更充分、更有功效的改变吗？

回答：

1. 使徒可以被允许知道一些普通传道人所不能知道的事。他先前说过：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。”

2. 当福音和施恩的途径在某地存在了一段相当长的时间之后，那些在这段时间里还没有在心里感受到其救恩能力和功效的人，极可惧怕他们永远也不会感受到。通常人观察到，神若借着某人的职分赐福，使灵魂归正，他最大的收获往往是在其职分最初的几年里。

3. 有些人认为，adokimoi 这个词不该译作“可弃绝的”，更应译作“不蒙神悦纳的”。若基督不是借着信住在人的灵魂里，这人就不能蒙神悦纳，因为“人非有信，就不能得神的喜悦”。但我们通常把这个词译作“可弃绝的、被弃绝的、被丢弃的”（哥林多前书 9:27；提摩太后书 3:8；提多书 1:16；希伯来书 6:8）。它似乎是指那些被神任凭、心思昏钝的人，等等。

因此，使徒在这里用了一个非常切身的论证，促使他们查验自己的心和自己的光景，看自己能否发现基督住在他们里面；否则，鉴于他们长期的信仰告白，以及基督曾向他们显明，这就足以叫他们惧怕自己是那等永远被神弃绝的人。然而，就他们当下的光景而言，他们并没有根据作出更好的判断，不论神后来还可能向他们施什么怜悯。人若长期坐在施恩的途径之下，也有外在的信仰告白，却没有对基督得救性的认识，没有对真理真实的滋味，也没有照福音的规则和指引改革自己的生活，这固然并不是一个绝对无误的记号，证明那造他们的主永不会向他们施恩；但这确实是一个极大的推定，表明事情多半会如此。因此，这应当强烈推动他们常常并且极其认真地试验自己，在这件事上查验自己：他们是否在基督里，是否有真实、使人得救的信心。

哥林多后书 13:6 “我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。”

你们怀疑基督是否在我们里面，也很想知道怎样才可证明他确实如此。若基督不在我们里面，我们就必是可弃绝的人。

“我却盼望你们晓得”：或者是在今生，借着我使徒职分明显的记号，就是我来的时候将要给你们看的记号，并借着我在你们中间职分的生命和能力；或者是在来生，当绵羊站在神右边、山羊站在他左边的时候；那时你们就会知道，无论你们现在怎样想我们、怎样说我们，我们都不是那些被神弃绝、不蒙他悦纳的人。

哥林多后书 13:7 “我求神，叫你们一件恶事都不做；这不是要显明我们是蒙悦纳的，乃是要叫你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧。”

“我求神，叫你们一件恶事都不做”：我并不盼望我来的时候找到一些该受我严厉对待的对象，好叫我能在他们身上运用基督所托付给我的权柄，借此显明基督在我里面。不是这样；相反，我乃是诚心祷告，愿你们圣洁无瑕，“没有玷污皱纹”。

“这不是要显明我们是蒙悦纳的”：我这样盼望，也不是为我自己的缘故，叫我显为“蒙悦纳的”；我单单是为了你们的益处。

“乃是要叫你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧”：意思是，只要你们行善，那么你们和世人就随意怎么看我，哪怕把我当作可弃绝的人，也都任凭你们。

哥林多后书 13:8 “我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”

这里的“真理”是指生活和行为上的正直，就是行动中的真实，与虚伪或败坏的生活相对。他先前祷告，愿他们“一件恶事都不做”；如果他们真不这样做，就不必怕他带着杖来到，因为虽然他有从基督而来的惩治权柄，却没有权柄惩治行善的人；他的权柄是要为着他们，不是 против他们。正如律法不是为义人设立的，民事官长也不是神所立来威吓行善之人的，乃是威吓作恶之人的；照样，基督也从未设立教会惩治，去惩罚良善圣洁的人。

事实上，这里也是一切民事和教会权柄的正当界限：无论官长还是传道人，若是以基督仆人的身份行事，就“不能”合法地、也不能凭着他所给的任何委任，作任何“敌挡真理”的事，也不能敌挡那些承认、维护并实践真理的人；他们所受托的权柄乃是为造就人，不是为毁坏人。

哥林多后书 13:9 “即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。”

有些人把这里的“软弱”理解为道德上的无能，就像使徒前面说他不能作任何敌挡真理的事，意思是他不能正确、公义地那样做；而把这里的“刚强”理解为属灵的刚强，就是改革、在恩典中长进并有所进步。这样，他们把经文的意思解释为：我丝毫不是带着想在你们中间显出我使徒惩治权柄的心来；相反，我倒乐意看见你们在恩典的操练上如此刚强，以致我找不到一个需要惩治的人；也就是说，因着你们属灵上的刚强，使人就我运用那权柄而言成了“软弱”的。

我倾向于更一般的解释。使徒借此洗脱自己一切虚荣或求自己的嫌疑。“即使我软弱，”他说，“正如你们中间有人传我那样；但如果你们真是刚强，我就必从心里因此欢喜。因为我所求的，别无其他，惟有‘你们的完全’；与此相比，我自己的名声算不得什么。”

哥林多后书 13:10 “所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不必照着主所给我的权柄严厉地待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”

使徒在这里让他们知道，他是何等温柔地对待他们；他们也许会指责他的书信措辞严厉，但他向他们保证，他之所以这样写，正是为要借着他们听从书信中的劝戒，避免自己将来亲自到他们那里时不得不更严厉地对待他们。否则，他告诉他们，等他来了，就必须更严厉地执行基督所托付给他的权柄。然而，他又进一步说明，这权柄是为他们的益处，不是为他们的损害；是为造就，不是为毁坏。这与他在哥林多后书 10:8，以及紧接前一节所说的是同样的意思。

哥林多后书 13:11 “还有末了的话：弟兄们，愿你们喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦；如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”

“还有末了的话：弟兄们，愿你们喜乐”：使徒照着书信结尾通常的方式结束这封信，愿他们得着一切福乐；不过，作为基督徒和福音的执事，他又加上了一些属灵的劝勉。

“要作完全人”：katartizesye 这个词的意思是连接紧密、联合为一，好像同一身体的肢体，或同一房屋的各部分；一个群体的完全，很大程度就在于它的联合。使徒在这里所强调的完全，似乎是指教会整体的完全，就是使那些已经与教会交通分离的人，或因争竞的灵而退出的人，重新恢复过来；而不是指各个成员在恩典的习性和操练上个人性的完全。这个希腊词似乎就是这个意思；它本义是把脱臼的肢体重新接回原处，并由此引申为这样一种恢复后的完全，或与之相称的任何行为所带来的完全。

“要受安慰”：这个词含有受劝勉、得安慰、被坚固的意思。你们当受劝勉，顺服我的命令和忠告；在你们为福音信仰所遭遇或将要遭遇的一切试炼和患难中得安慰；并在神的真理和圣洁道路上得坚固。

“要同心合意”：若有可能，就在神的真理上持同一判断；至少也要追求同一目标、同一终点；在感情上要合一。

“要彼此和睦”：脱离那些纷争、分裂、辩论、争竞、忿怒和嫉妒，就是我先前已经告诉你们、且你们中间确实有的那些过错。这才是得着神同在的道路；因为他不是仇恨与纷争的神，乃是“仁爱和平的神”；他既吩咐弟兄之间彼此相爱、和睦，也只与那些顺服他这条至尊爱的律法而生活的人同在。

哥林多后书 13:12 “你们亲嘴问安，务要圣洁。”

参见普尔对罗马书 16:16 的注释。

参见普尔对哥林多前书 16:20 的注释。

这是古时一种常见的习俗，朋友相见时，彼此亲嘴，作为彼此相爱和友谊的记号；基督徒在教会聚会中也使用这种方式。但这不可看作一条命令，要求所有基督徒都照样行；只是指导当时使用这种方式的人，要以无辜、贞洁、真诚、圣洁的态度来行。

哥林多后书 13:13 “众圣徒都问你们安。”

意思是，在我这里、马其顿这些地方的众圣徒，都祝愿你们得着一切福乐，并借着我向你们表达他们的爱心和敬意。

哥林多后书 13:14 “愿主耶稣基督的恩典、神的爱、圣灵的交通，常与你们众人同在。阿们。”

我们主耶稣基督白白的爱，就是他在施行救赎时所显出的爱；那从他这恩典泉源流出的、或藉着他这位神与人之间中保而临到我们的“恩典”；神那真实的“爱”，就是父神在基督里、并因着基督而向受造之物所怀的美意；以及神圣灵一切施恩的交通，就是他借此坚固、苏醒、安慰神子民灵魂的作为，愿这一切“都与你们众人同在”。

无论你们是否重看我，我都诚心祝福你们，愿你们得着一切最美善的事。在这节经文中，有一个显著的三一论证明，因为其中把各个位格都清楚地区分出来了，就像关于洗礼的使命中一样。使徒称父为“神”，称子为“主”；他把“爱”归于父，因为父是因着爱把他的独生子差到世上来的（约翰福音 3:16）；把“恩典”归于子，因为子白白地爱我们，并且为我们死；又说到“圣灵的交通”，因为父与子乃是藉着圣灵把他们的爱和恩典交通给众圣徒。

“阿们”在这里是一个祝愿、盼望前面所说之事成就的词，等于说：愿如此成就。至于是使徒自己加上的，还是如有些人所想，是哥林多教会在他们中间宣读这封书信时附加上的，这都无关紧要。

“哥林多后书第二封，是从马其顿的腓立比城，借着提多和路加写成并送出的。”

如果使徒书信末尾这些题注也是经文和圣经正典的一部分，那么我们在这里就可以确定，哥林多后书 8:22 所提到、与提多一同奉差去递送这封书信和马其顿众教会捐项的那位“另一位弟兄”是谁了。但人们注意到，正是在这题注里，有确凿的证据表明书信题注并不是正典经文的一部分；因为在一些希腊抄本里，这里说这封信是由保罗和提摩太送出的，然而保罗是这封信的作者，不是递信的人，而且信送出时他正在马其顿；至于提摩太，则是在写信时与他同列在一起的，如哥林多后书 1:1 所说。