历代志下 第 35 章 · 马太·普尔

历代志下 35:1 约西亚在耶路撒冷向主守逾越节；他们在正月十四日宰了逾越节羊羔。 约西亚守庄严的逾越节，见历代志下 35:1-19。 他激动法老尼哥，并在米吉多被杀，见历代志下 35:20-24。 为约西亚作哀歌，见历代志下 35:25-27。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:2 他派定祭司各尽其职，并勉励他们办理主殿中的事奉。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:3 又对那教训全以色列、归主为圣的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王、大卫的儿子所罗门所建的殿里，不必再用肩扛抬；现在要事奉主你们的神和他的民以色列。” “归主为圣的”，或作“并且归主为圣的”。 “在殿里”，就是在圣殿里，或在至圣所里；看来约柜曾从那里被移开，或者，

1. 被犹大某些邪恶拜偶像的王移走，可能就是约西亚的父亲亚们所为；这也许可以从历代志下 33:23“亚们犯罪越犯越大”这句话看出来，就是说比他自己或他父亲玛拿西所犯的更甚，这似乎指向他所犯的一件极其重大的罪。或者，

2. 是照约西亚的命令移开的，为要使圣殿，无论圣所还是至圣所，都得以彻底修整；犹大某些拜偶像的王也许曾将这些地方毁坏或污秽，所以需要查验以便修复；为此看来把约柜挪开是合宜的。也正是在这机会中，希勒家可能发现了律法书原本，就是摩西亲手写成、又照神的命放在约柜旁边的那书；约柜一挪开，这书就容易被发现了。 “你们不必再用肩扛抬”，或作“使它不再成为你们肩上的重担”等。这些话当与前文连在一起，作为所罗门建这殿的缘由：叫约柜有恒久固定的居所，不再像在会幕中时那样，需要人用肩从这处抬到那处。同时，这也是激励他们在当前工作中更殷勤事奉神的一个理由，因为他们已经免去了祖先所承担的那一部分繁重职任。

历代志下 35:4 你们应当按着宗族、照着班次，遵照以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，预备自己。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:5 要按着你们弟兄百姓宗族的分班，和利未人宗族的分班，站在圣所里。 “站在那地方”，或作“供职”；这词常这样用，指在祭司院中供职，那院别处也称为圣所，前面已经说过。 “照着利未人宗族的分班”，就是照着百姓各家各族和利未人的各家各族；他称百姓为他们的弟兄，免得他们轻看百姓，或不情愿服事他们。因为逾越节的羊羔要按各家人数分着吃，正如出埃及记 12:3 所说。因此他吩咐这些人，当逾越节羊羔被带来交给他们宰杀时，正如历代志下 35:7-9 所记，他们就可以妥善安排，使这些羊羔按各家各族分配，无论是利未支派还是其他支派。

历代志下 35:6 要宰杀逾越节祭牲，使自己分别为圣，并为你们的弟兄预备，好叫他们照着主借摩西所吩咐的话去行。 “为你们的弟兄预备”，就是借着洁净他们，并激励他们预备自己，好参与这样重大而庄严的事工。

历代志下 35:7 约西亚从群畜中赐给在场的百姓作逾越节祭物的，有羊羔和山羊羔，共三万只，又有公牛三千只；这都是出于王的产业。 “羊羔和山羊羔”，因为逾越节祭物两样都可以用，见出埃及记 12:5。 “三千只公牛”，是要在羊羔之后，于无酵节各日献上的。

历代志下 35:8 他的众首领也乐意捐献给百姓、祭司和利未人；神殿的官长希勒家、撒迦利亚、耶歇，赐给祭司作逾越节祭物的，有羊群二千六百只，牛三百只。 “他的众首领”，不是政治上的首领，而是宗教上的首领，或祭司和利未人的首领，他们的名字接下来就列出来了。 “给祭司和利未人”，是供他们中任何一家按需要使用；因为他们认为王所给的三万只，对各家来说并不足够。或者，王所给的牲畜只是给百姓，或主要是给百姓，因为那份礼物在历代志下 35:7 中只提到百姓。因此这里所记的人，不但把他们的牲畜给“百姓”，也给“祭司和利未人”，正如这里明确说的。利未人仍未得到充分供应，所以他们的一些弟兄，就是历代志下 35:9 所提到的人，又另外专门“给利未人”五千只，正如那里所说。 “神殿的官长”，他们确实是这样的人；希勒家是大祭司，其余二人是两位首席祭司，分别出于以利亚撒和以他玛两条支系；他们常常代替大祭司供职，在权柄和尊荣上仅次于他，并且在管理圣殿事务上，在某种意义上与他同作总管。

历代志下 35:9 哥楠雅和他的弟兄示玛雅、拿坦业，并哈沙比雅、耶利、约撒拔这利未人的族长，给利未人作逾越节祭物的，有羊群五千只，牛五百只。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:10 这样，供职的事都预备好了；祭司站在自己的地方，利未人按着班次，照王所吩咐的而行。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:11 他们宰了逾越节祭牲，祭司从他们手中接过血来洒，利未人剥皮。 这事本来按理属于祭司，但利未人也这样做了，因为成圣了的祭司人数不够应付这工作，牲畜又有成千上万；而祭司已经全力用于宰杀祭物和洒血，这工作比剥皮更本是祭司当做的。

历代志下 35:12 他们把燔祭牲分出来，好照着百姓宗族的班次分给他们，献与主，正如摩西书上所写的；对牛也是这样办。 “他们把燔祭牲分出来”，就是把那些要作燔祭献上的牲畜分出来，也就是一些较小的牲畜；因为这些也可以献为燔祭，见利未记 1:10。由此看来，这些小牲畜并不都是给百姓作逾越节羊羔来吃的，其中有一些是要为百姓献作燔祭的。他们把这些另行分开，一方面免得与作别用的混杂，另一方面也免得妨碍他们眼前更直接的工作，如下文所说。 “好分给”，就是指逾越节的羊羔或山羊羔。 “献与主”，这几句话可以归于：

1. 前面较远的话，就是“燔祭牲”，其余的话当放在括号里，或者这里有语序倒置；这种用法在圣经里很常见，一些有学问的解经家也在这里这样看。或者，

2. 归于最后的话，就是归于逾越节的羊羔；这些羊羔先要借着宰杀和洒血“献与主”，如前面所说，然后再“分给”百姓。虽然这里先提“分给”，后提“献上”，这种前后倒置在圣经和其他作者中都很常见。 “对牛也是这样办”，就是照他们处理小牲畜的方式，见本节第一条注释。他们把那些要献作燔祭的牛，从那些要献作平安祭的牛中分开。

历代志下 35:13 他们按着定例用火烤逾越节祭牲；其余的圣物，他们用锅、釜、盘煮了，赶紧分给众民。 “其余的圣物”，就是历代志下 35:12 所说那从中分出燔祭牲来的那些祭物，也就是平安祭；其中有一部分归献祭的人所有，这里献祭的人是约西亚，而他又借着馈赠把这部分给了百姓。

历代志下 35:14 然后他们为自己和祭司预备，因为亚伦子孙作祭司的忙于献燔祭和脂油直到夜间；所以利未人为自己和亚伦子孙祭司预备。 “然后他们预备”，就是预备逾越节羊羔，以及他们应得的那份平安祭。

历代志下 35:15 亚萨的子孙作歌唱的，都照着大卫、亚萨、希幔和王的先见耶杜顿的吩咐，站在自己的地方；守门的看守各门，不必离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人为他们预备。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:16 这样，当日主的一切事奉都预备齐全了，可以守逾越节，又可以照约西亚王的吩咐，在主的坛上献燔祭。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:17 那时在场的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:18 自撒母耳先知以来，以色列中没有守过这样逾越节的；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在场的全犹大和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的这样的逾越节。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:19 这逾越节是在约西亚作王第十八年守的。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:20 这一切事以后，约西亚整顿了圣殿，埃及王尼哥上来，要到幼发拉底河边的迦基米施争战；约西亚出去抵挡他。 “约西亚整顿了圣殿”时，就是他和百姓以为神已经和好、稳固长久的福乐根基已经立定的时候；但他们的盼望很快就破灭了。可见人对于神旨意与护理的安排，常常在判断上大有错误。 “迦基米施”，是亚述王不久前从埃及王手中夺去的；他在以赛亚书 10:9 中还以此自夸。

历代志下 35:21 尼哥差遣使者来见他说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我交战之家；神吩咐我赶紧前行。你不要干预与我同在的神，免得他毁灭你。” “攻击与我交战之家”，希伯来文作“攻击我争战的家或家族”，就是攻击亚述王的家，因为他与我有战事。 “神吩咐我”，可能是他的假神借着说谎的祭司；也可能是真神，或者，

1. 借着某位先知；因为神的先知有时也向外邦君王传达或送去神的命令。但这不大可能，因为法老未必会重视真神的命令；主的先知若真有此命，也不会不把这信息告诉约西亚；而约西亚若知道这战争是照着神的命令进行的，也不会去抵挡法老。或者更可能是，

2. 借着异梦，正如神曾向另一位外邦王亚比米勒说话一样，见创世记 20:3。当然，也不能排除法老为自己利益假托此言，好使约西亚不去帮助他的仇敌。

历代志下 35:22 约西亚却不肯转脸离开他，反倒改装，要与他交战；并且不听从尼哥那出于神口中的话，就来到米吉多平原交战。 “约西亚不肯转脸离开他”，也许是因为他误解了历代志下 34:28 给他的应许而受鼓励去这样做：“你必平平安安地归到坟墓里。”神就是这样掌管人的错误和过失，成就他自己的旨意。 “改装”，就是改变衣着，免得仇敌瞄准他本人，占得优势；他明智地认为他们会这样做，因为这确是结束他们麻烦的捷径，而事情后来也果然如此。 “尼哥那出于神口中的话”，可能是：

1. 法老奉神的名，或说这是从神口中来的话，传给约西亚。或者更可能是，

2. 法老自己从神口中领受了这话；神以某种方式把自己的心意传达给他，而法老又按神的命令把这话告诉了约西亚。因此这里责备约西亚没有听从这信息。虽然若他在此有罪，也只是无知之罪，因为他并不知道神曾这样对法老说话，也没有义务相信法老在这件事上的见证，因为他有充分理由对此怀疑。然而，我认为他至少应当因此有所顾念，去求问神对此事的旨意；但他忽略了这一点，所以不能全然开脱，这里也因此受到指责。

历代志下 35:23 弓箭手射中了约西亚王；王对臣仆说：“把我拉出去，因为我受了重伤。” 普尔对此节无注释。

历代志下 35:24 他的臣仆就扶他下了战车，叫他坐上第二辆车，送他到耶路撒冷；他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为约西亚悲哀。 普尔对此节无注释。

历代志下 35:25 耶利米为约西亚作哀歌；所有歌唱的男女人都在哀歌中提到约西亚，直到今日，并且把这定为以色列中的定例；看哪，这些都写在哀歌书上了。 “在他们的哀歌中直到今日”，就是在后来一切为公共灾难、为城邑、圣殿、国家和教会毁灭而作的哀歌中，他们都记念约西亚之死，把它看作他们首先遭受、也是最致命的一击，并看作开启后来一切苦难洪流的事；而且按下文所示，这样行还是被立为定例的。 “在哀歌书上”，可能是指耶利米那卷正典《耶利米哀歌》，也可能是指另一卷由许多人因后来灾难而写成的悲歌集，这卷书后来已经失传了。

历代志下 35:26 约西亚其余的事迹和他的良善，都是照着主律法上所记的。 “他的良善”，可能是：

1. 他对神和神殿的虔诚。或者，

2. 他对一切臣民的仁慈、宽厚和恩惠；因为他无论对神，见历代志下 34:27，还是对人，都有极其柔和温良的性情与举止。 但前一种意思似乎主要是作者所指，因为这更符合约西亚的历史记载，那记载几乎全是关于前者，对后者却很少或几乎没有提及；也更符合下文的话。此外，这也不违背希伯来词 hesed 的用法；这个词虽然最常表示对人的慈爱，但有时也表示一个人对神和神殿的虔诚，这从尼希米记 13:14 可以明显看出。

历代志下 35:27 他的事，自始至终，都写在以色列和犹大列王记上。 普尔对此节无注释。