历代志下 第 15 章 · 马太·普尔

历代志下 15:1 神的灵临到俄德的儿子亚撒利雅： 亚撒因先知亚撒利雅的感动，与犹大人和许多以色列人一同更新了与神所立的庄严圣约，见历代志下 15:1-15。他又因玛迦的偶像崇拜废去他母亲的位分，把分别为圣之物重新带进殿里，并享受长久的太平，见历代志下 15:16-19。 普尔对本节没有注释。

历代志下 15:2 他出去迎接亚撒，对他说：亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若与主同在，主必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。 主与你们同在，是要保护你们抵挡一切仇敌；你们如今已经看见这一点，若你们坚持走上这条善路，将来也可以期待如此。 你们若离弃他，他必离弃你们：但不要因这次得胜就变得狂妄自恃，因为你们现今的境况取决于你们的行为；若你们离开神，他在向你们施恩之后，也必离开你们，并毁灭你们。

历代志下 15:3 以色列人多日没有真神，没有训诲的祭司，也没有律法。 希伯来文是：“许多日子以来，以色列没有真神”等等；意思是，他们长久以来没有对真神正确的认识，也没有对他正确的敬拜。先知借着神以往待以色列的通常方式，来证实他前面的劝勉及其所附带的警告：若他们离弃神，神也必离弃他们；因此，在同样情形下，他们也当预期同样的待遇。 这里所提并作为例证的“以色列”，可以理解为：

1. 特指十个支派，就是与犹大国相区别、被称为“以色列”的那部分；自耶罗波安背叛以来，他们的情形一直如此，如今在某种程度上也仍是这样：他们一直没有神，也没有对他的真实敬拜，因此遭受许多扰乱、战争和苦难。但这些人当时还没有转向神、寻求神，神也还没有如历代志下 15:4 所说那样被他们寻见。他这里所说的那些严重而持续的扰乱、战争和彼此毁灭，见历代志下 15:5、6，他们当时也还没有经历；这些是在后来的日子才临到他们的。因为除了他们从亚比雅那里所受的那一次打击，见历代志下 13 章，我们没有读到别的重大祸患临到他们。

2. 更可能是泛指以色列全民族在古时的情形，尤其是士师时代；以下所说的一切都很适合那个时期。因为那时他们屡次如此，虽然不是完全普遍地，但在很大程度上，就多数人而言，确实是没有神、没有律法、没有教导人的祭司；这一点从《士师记》中的许多经文都可清楚看出。那时他们也确实陷入了下文所说的各种困境和灾祸之中；那时他们有严重的对外战争和内战；那时他们有时也转向主、寻求他，主就被他们寻见，并为他们兴起士师和拯救者。关于这些，可详见士师记 2 章，以及士师记 3:9、3:15、10:10 等处。

历代志下 15:4 但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。 “他们归向”的意思，就是历代志下 15:3 所提到的以色列。

历代志下 15:5 那时，出入的人都不得平安，各地的居民都遭大扰乱。 “那时”是指以色列人公然忽视并藐视神、他的律法和敬拜的时候。 “出入的人都不得平安”是说，人们连因私事外出都大有危险；珊迦的日子就是如此，见士师记 5:6，这节经文正好可以很好地注释这里。 “各地”，希伯来文作“这些地”，即以色列地的各个部分，包括约旦河东和约旦河西。

历代志下 15:6 这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样患难扰乱他们。 “这国攻击那国”是说，以色列民的一部分因内战毁灭另一部分；相关例子见士师记 9:23 等，12:1 等。正如以色列全民可以称为一国，他们各支派和家族有时也被称为“列国”，如创世记 17:4、以西结书 2:3、使徒行传 4:27，与诗篇 2:1 对照可见。

历代志下 15:7 现在你们要刚强，不要手发软，因为你们所行的必得赏赐。 所以你们要刚强：务要继续勇敢坚定地维护神的敬拜，铲除偶像崇拜，正如你们已经开始做的；因为这是保守你们免遭你们列祖所受那些灾祸的唯一正当方法。 不要手发软：不要因你们可能遇见的反对而灰心。 你们所行的必得赏赐：你们为神、为他的荣耀和事奉所做的一切，必不会得不到报偿。

历代志下 15:8 亚撒听见这话和俄德先知的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并他从以法莲山地所夺取的各城，除掉可憎的偶像，又重新修筑主的坛，就是在主殿廊前的坛。“俄德先知的预言”，就是指历代志下 15:1 所说的亚撒利雅；他也用了他父亲“俄德”的名字。或者这里的“俄德”是按父名用法，指“俄德的儿子”，正如耶利米书 30:9 及别处用“大卫”指大卫的子孙基督；诗篇 90:1 用“摩西”指摩西的后裔。或者这里省略了关系词，这在圣经作者和世俗作者中都有许多例子；如撒母耳记下 21:19“歌利亚的兄弟”，马太福音 4:21“西庇太的儿子雅各”，路加福音 24:10“雅各的母亲马利亚”，对照马可福音 15:40、约翰福音 19:25，即“革罗罢的妻子马利亚”，以及许多别处。

因此，这里可以这样读：“亚撒听见这话，就是先知俄德的儿子的预言。”这种省略更容易接受，因为这个缺漏完全可以从历代志下 15:1 理解并补足。虽然也有人认为，这里指的是俄德父亲另一篇未记下来的预言，是他儿子亚撒利雅复述出来，以印证他自己的预言。“就壮起胆来”：因为要除掉所有偶像需要极大的勇气，当时百姓中仍有许多人迷恋偶像，其中包括王太后玛迦，就是他的母亲；他也因此废了她的位分，见列王纪上 15:13。“他所夺取的各城”，就是他父亲亚比雅所夺取的；这一点从历代志下 13:19 很容易明白。或者可译作“那些被夺取的城”；正如熟悉希伯来文的人所知道的，主动形式常常这样不具名地用作被动意义。“重新修筑主的坛”：这坛或者因年代久远、长期使用而损坏，或者因他那拜偶像的母亲而被毁坏。

或者应作“他重新分别为圣”或“重新奉献这坛”等等，因为这坛可能被拜偶像的人污秽了，如今需要洁净。

历代志下 15:9 他聚集犹大、便雅悯的众人，并与他们同住、从以法莲、玛拿西、西缅来的寄居者；因为见耶和华他的神与他同在，就有许多以色列人归附他。 “从西缅来的”是说，这支派虽然产业是从犹大地业中分出来的，但他们大体上却与别的支派一同归附了耶罗波安；这一点从圣经许多地方都可以看出。他们这样做也很方便，因为他们的地业一边与犹大相接，另一边与但相邻，因此他们看哪边合适，就可以归向哪边。 “归附他”，就是离开以色列王而归附他。

历代志下 15:10 亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。 “三月”就是圣年的三月，这个月有七七节，也就是五旬节；见出埃及记 23:16、申命记 16:9。 “亚撒作王第十五年”：亚撒只有十年太平，见历代志下 14:1；之后大概有一些小规模的冲突和交战，后来似乎平息了；随后谢拉来攻打他，却被击败。因着这次大胜，许多以色列人归附他，于是在他作王第十五年，他召集了这次大会。

历代志下 15:11 当日他们从所取的掳物中，将七百只公牛、七千只羊献给主。 这些都是从谢拉和与他同来的众人那里夺来的，见历代志下 14:13 等。

历代志下 15:12 他们就立圣约，要尽心尽性寻求主他们列祖的神。 “他们立圣约”，是说他们在主面前，并在这大会中，以严肃庄重的圣约约束自己。

历代志下 15:13 凡不寻求主以色列之神的，无论大小、男女，必被治死。 凡顽梗地拒绝向神献上他在耶路撒冷殿中所要求的庄严敬拜，或否认神，或事奉别神的人，都必被治死；这是根据那些吩咐这样的人当被“剪除”的律法，并且也是依照申命记 17:2 的律法。参见希伯来书 10:28。

历代志下 15:14 他们就大声向主起誓，并吹号吹角，欢呼呐喊。 普尔对本节没有注释。

历代志下 15:15 犹大众人都因这誓言欢喜；因为他们是尽心起誓，尽意寻求主，主就被他们寻见，并且主赐他们四境平安。 “犹大众人都欢喜”，意思是百姓中有很多人欢喜；这类普遍性的说法常常是这样理解的。因为毫无疑问，当时他们中间也有许多伪善的人和不敬虔的人。

历代志下 15:16 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉；亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。 关于这一节和以下几节，见普尔对列王纪上 15:2、15:10、15:14、15:15 的注释。

历代志下 15:17 只是邱坛还没有从以色列中废去；然而亚撒一生的心总是纯全。 普尔对本节没有注释。

历代志下 15:18 亚撒将他父所分别为圣的物，和自己所分别为圣的金银器皿，都奉到神的殿里。 普尔对本节没有注释。

历代志下 15:19 从这时直到亚撒三十五年，都没有战争了。 虽然亚撒与巴沙及其百姓“终生”之间都有不断的小规模冲突，见列王纪上 15:16，但直到亚撒第三十五年，也就是那一年结束之前，才爆发公开战争。至于这第三十五年当如何计算，见普尔对历代志下 16:1 的注释。