历代志下 第 13 章 · 马太·普尔

历代志下 13:1 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王。 亚比雅与以色列王耶罗波安争战。

历代志下 2:1-3；陈明自己所争之事的正当性，

历代志下 13:4-12；倚靠神，胜过耶罗波安，

历代志下 13:13-20。他的妻子和儿女，

历代志下 13:21,22。

普尔在本节没有注释。

历代志下 13:2 他在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚，是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。

乌列的女儿米该亚，列王纪上 15:2 称她为“押沙龙的女儿玛迦”。她可能对一人是女儿，对另一人是孙女；或者她本是其中一人的亲生女儿，而对另一人则是因收养关系而称为女儿，圣经中有这样的例子；也可能同一个人既叫乌列，又叫押沙龙。见列王纪上 15:2。

历代志下 13:3 亚比雅率领挑选的兵丁四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也率领挑选的八十万大能的勇士，对他摆阵。

亚比雅摆阵攻击耶罗波安。我们不必过分苛细地追究这场战争是否合法，因为这亚比雅虽然在这里说得冠冕堂皇，又是站在较正当的一方，其实却是个不敬虔的人，见列王纪上 15:3；因此他所顾念的不是良心是否得满足，只是想收复他先祖旧有的疆域。

历代志下 13:4 亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！

在洗玛脸山上；即在某个适合之处，使他的声音能被耶罗波安和他军中的一些人听见，他们可能安营在谷中。或者两军彼此相距很近，亚比雅可能在交战前要求会谈；于是耶罗波安和他的一些将领、士兵就走近他，站在山下，可以听见他的讲话。耶罗波安更乐意这样做，是因为与此同时他可以像历代志下 13:13 所记那样，叫伏兵绕到亚比雅和他军队后面；当时他正安静地站在他们面前，似乎是在听所提出的和解条件。

历代志下 13:5 耶和华以色列的神曾立大卫和他的子孙永远治理以色列，你们不知道吗？这是借着盐约立的。

意思是：借着永远的圣约；你的篡夺不能废掉这约。至于这句话，见普尔对民数记 18:19 的注释。

历代志下 13:6 无奈尼八的儿子耶罗波安，就是大卫儿子所罗门的臣仆，起来背叛他的主人。

普尔在本节没有注释。

历代志下 13:7 有些无赖之徒、匪类聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安年幼，心里柔弱，不能抵挡他们。

匪类；就是那些摆脱了他们本该对神和对王所负之轭与顺服的人。

罗波安年轻的时候；不是指年龄，因为那时他已四十一岁，而是指他刚刚得国，在政务、尤其军务经验上还很幼稚；这些事他全然陌生，因为他生长于太平安稳的时代。

心里柔弱；即懦弱胆怯，不敢像他本该做的那样去惩治叛党。但亚比雅在这里忘了自己的本分：一方面他虚妄地毁谤自己的父亲；另一方面也得罪神，因为神曾明令禁止罗波安与以色列交战；否则从列王纪上 12:21 的记载可见，他原有勇气和决心去进行这场战争。

历代志下 13:8 现今你们有意抗拒耶和华借大卫子孙所治理的国；你们的人数众多，并且有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。

“耶和华在大卫子孙手中的国”；就是那国并非像你们的国一样，由虚妄之人出于自己的野心和不满所建立，乃是神亲自在大卫家中设立并坚立的。

“你们的人数众多”；或可译作“因为你们人数众多”（那个希伯来语助词常有此用法）。他提到这一点，一方面是指出他们自信的根据，因为他们支派更多、军队更大；另一方面也是他们败亡的预兆，因为他们所倚靠的是血肉的膀臂。

“并且你们那里有金牛犊”；或者说，“但是你们那里有……”在你们中间有一件事足以削弱你们的勇气和信心：你们敬拜那些神所憎恶并严厉禁止的偶像。

“当作神”；或作“当作神自己”，因为那个复数词最常这样使用。意思是，你们用它们来代替神，给它们冠上神的名，像出埃及记 32:4 所说的，并把唯独归于神的敬拜献给它们。

历代志下 13:9 你们不是驱逐了耶和华的祭司亚伦的子孙和利未人吗？不是照外邦各地的恶俗为自己立祭司吗？无论谁来，只要牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别为圣，就可以作那并非神之物的祭司。

“将自己分别为圣”；即使自己作祭司。见普尔对利未记 7:37 的注释。

“并非神之物”；就是那些虽被你们称为神，却毫无神性的本质或能力之物。

历代志下 13:10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他；事奉耶和华的祭司都是亚伦的子孙，利未人也各尽其职。

“主”，希伯来文是“耶和华”，就是独一真实伟大的神。

“我们并没有离弃他”；我们维护他的尊荣和敬拜，而你们却忘恩负义地弃绝了他。

历代志下 13:11 他们每日早晚向耶和华烧燔祭和馨香的香，又在精金的桌子上陈设陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们谨守耶和华我们神的吩咐；惟有你们离弃了他。

“精金的桌子”；这样称呼，是因为它是用精金做的，见出埃及记 25:23,24。

“灯台”；他说“桌子和灯台”，虽然每样其实都有十个，见历代志下 4:7,8。原因可能是：1. 因为示撒把其余的都掳去了，只剩一个。2. 单数代替复数，像列王纪上 7:48 以及别处经常如此。3. 因为通常在这些用途上一次只使用其中一个。

“每晚点起”；并且从晚上到早晨常常点着，见利未记 24:2,3。为此一个灯台就够了，而且极不可能所有灯台每夜都同时使用。

“我们谨守主我们神的吩咐”；他说这话，虽然他是个不敬虔的王；要么因为他自我奉承，以为维持神外在的敬拜足以完全补偿他生活中的过失；要么是借此鼓励自己的士兵，并使敌人信服或惊惧。

历代志下 13:12 看哪，神率领我们，在我们前头；还有神的祭司拿着号筒向你们吹出警报。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。

“拿着号筒向你们吹出警报”；因为神曾郑重应许，号筒一响，他就帮助他的百姓，见民数记 10:9。

“不要与主你们列祖的神争战”；你们的仇敌不只是我们，还有神，就是你们列祖所尊崇、所事奉，并从他得着极大安慰和益处的那位神。

历代志下 13:13 耶罗波安却设伏兵绕到犹大人的后头；这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在他们的后头。

当亚比雅还在讲话的时候，耶罗波安就乘机设下伏兵。

历代志下 13:14 犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。

普尔在本节没有注释。

历代志下 13:15 于是犹大人呐喊。犹大人呐喊的时候，神就攻击耶罗波安和全以色列人，使他们败在亚比雅与犹大人面前。

神借着坚固犹大人的心和手，夺去他们仇敌的胆气和力量；也可能还加上某种非常的帮助。

历代志下 13:16 以色列人都在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。

普尔在本节没有注释。

历代志下 13:17 亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人；以色列中被杀的精兵仆倒了五十万。

这是极大的数目；但圣俗历史家常常记载，在古代军队人数众多，杀戮也往往极大。若这次杀戮比寻常更甚，也并不奇怪，也不足为难信，因为全能的神与以色列人争战。

历代志下 13:18 那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，因为他们倚靠耶和华他们列祖的神。

他们信靠他，满有把握地期待从他得帮助；这是神所看重、所悦纳的一种心态。见列王纪下 18:5；历代志下 20:20；诗篇 22:4；但以理书 3:28。

历代志下 13:19 亚比雅追赶耶罗波安，夺了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音和属以法拉音的镇市。

“伯特利”；后来耶罗波安又收复了这城，从历史发展的脉络可以看出来，虽然经文没有特别提到，许多重要的事也是这样。同时很可能，当耶罗波安的军队被击溃，而他预料亚比雅会乘胜追击时，就把那只金牛犊从靠近亚比雅国境的伯特利迁到更安全的地方。

“以法拉音”；有一座城叫这名，可能就是约翰福音 11:54 所提到的那城，或者就是士师记 8:27 所称的俄弗拉。

历代志下 13:20 亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。

“主攻击他”；就是攻击耶罗波安，这可从下一节所描述亚比雅相反的景况看出来。神攻击他，可能是使他心中烦乱、惊恐；也可能是使他患上一种痛苦缠绵却无法医治的疾病，像约兰所患的病一样，折磨了他两年，最后将他致死，见历代志下 21:19。

“他就死了”；不是立刻就死，而是在这事之后一两年。

历代志下 13:21 亚比雅却渐渐强盛，娶了十四个妻子，生了二十二个儿子，十六个女儿。

不是说在这次胜利之后才这样，因为他不久以后就死了；而是指他一生的整个时期，包括作王以前和以后。

历代志下 13:22 亚比雅其余的事和他的行为言语，都写在易多先知的传上。

普尔在本节没有注释。