圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
提摩太前书 1:1 保罗是耶稣基督的使徒；他是被耶稣基督直接差遣的，不是像马太福音 10章所记那些使徒那样由主在地上亲口差派，而是如使徒行传 9:15 所示，由主从天上发声差派。
“奉我们救主神和我们盼望的主耶稣基督的命令”，意思就是借着神的旨意，如哥林多前书 1:1 所说；这不是神许可性的旨意，而是命令性的旨意，这与“蒙召作使徒”是同一回事，如罗马书 1:1、哥林多前书 1:1 所说。这里提到“主耶稣基督”，并不是把父排除在外，而只是单独提到子，因为中保的国度是交托给子的。
“他是我们的盼望”，希腊文只是说“我们的盼望”，即我们盼望的对象。正如创世记 31:53 说雅各“指着他父亲以撒所敬畏的神起誓”，意思就是指着他父亲所敬畏的神性起誓。这个荣耀的称赞属于我们的救主；在他里面，凡足以救我们脱离毁灭性祸患、使我们得永远福乐的一切，都完全具备，因为他就是智慧、公义、成圣和救赎。因此，没有基督的外邦人就被说成是没有盼望的，如以弗所书 2:12。由此也显明耶稣基督是永恒的神；因为若他只是一个人，纵然在卓越上超过众人，也不能成为我们的盼望，因为耶利米书 17:5 说：“倚靠人的是可咒诅的。”
提摩太前书 1:2 他称提摩太为他“在信仰上的儿子”；意思是提摩太是借着他归信基督教，并被生到属神的生命里。又称提摩太为“亲生的儿子”，乃是表明他的敬虔和德行，使他成为这样一位父亲的配称之子；他效法、尊敬保罗，并以感恩顺服的情感与他相交。保罗这样指明写信的对象之后，就表达他对提摩太完全福乐的热切愿望；这福乐包含在恩典、怜悯、平安之中。
他说的“恩典”，是指神白白的恩惠和美意，以及由此而来的各样属灵恩赐，无论是得救所必需的，还是福音职分这大工所需要的。“怜悯”是指神慈爱怜恤的温柔之爱，在我们基督徒的道路上赦免、扶助、支持并帮助我们。“平安”主要是指神的平安，就是良心里那属天的平静、灵魂的安宁与安息；这平安来自这样的确信：神在基督里已经与我们和好，并且我们借着成圣的圣灵脱离了肉体私欲的辖制；恶人绝不能有这平安。除此之外，也可理解为人与人之间的平安，就是脱离仇恨与逼迫的安静景况，使提摩太能更安稳、更成功地尽其职分。
他为这些福分祈求“从神而来”，因为神是一切美善原初的泉源；也“从耶稣基督而来”，因为神一切恩赐都是借着他这条渠道临到我们；若没有他的中保工作，神性对我们就如被封住的泉源，没有任何恩典会流向我们。他称神为“我们的父”，因为神在他儿子里收纳我们为儿女，并且正是以父的身份把恩典、怜悯、平安赐给我们；他称基督为“我们的主”，因为他无论按创造之权还是按救赎之权，都对我们拥有至高的主权。
提摩太前书 1:3 以弗所是小亚细亚的一座大城，保罗曾到那里去，如使徒行传 19:1 所记；底米丢曾在那里煽动骚乱，后来被书记平息。保罗从那里往马其顿去，如使徒行传 20:1-3 所记。神学家们认为，保罗这次前往马其顿时，把提摩太留在了以弗所。留他在那里，为的是叫他吩咐一些人不可传别样的教训，就是不可传与保罗所传相反的、与福音真道相反的教训，如加拉太书 1:8-9 所说。
这里托付给提摩太的权柄，有些人提出疑问。若当时门徒人数众多，不能在一个会众里聚会，这很可能是真的，那么他的权柄就不只是牧者性的，因为他对教师也有权柄。这个权柄究竟是非常性的还是常设性的，神原本要在教会中永远存留的又是什么，这就是问题所在。认为这是常设职分的人，便说这是主教的权柄；认为这是非常性权柄的人，则说这是传福音者的工作，如提摩太后书 4:5 所言。初代教会中确有这样的职分，可由使徒行传 21:8、以弗所书 4:11 看出；这也是提摩太所作的工，可由提摩太后书 4:5 看出。况且，在一切新政府建立之初，授权某些特别委员暂时拥有非常权力，直到政体确立、万事纳入固定秩序，并不新奇，反倒很常见。
若我们不存成见地看“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所”这句话，它似乎表明提摩太并不是以弗所固定设立的主教；因为使徒若劝一位主教住在自己的教区，那又有什么意义呢？他若离开，岂不是失职并得罪神吗？这样的劝勉反倒像是在暗示他忽略本分。并且这里“仍住”一词，并不必然表示永久定居；它也常只表示暂时停留，如使徒行传 18:18 说保罗在哥林多“住了多日”，其实不过是几个月。使徒的意思似乎是要提摩太暂时留在以弗所，不像往常那样陪同他去马其顿。圣经历史也清楚表明，大约六个月后，提摩太在希腊与使徒同在，并随他往马其顿、特罗亚、米利都去，如使徒行传 20:1、4 所记；在那里，使徒请来以弗所的长老或监督，向他们作最后庄重的嘱咐。简而言之，若提摩太已被立为以弗所的主教，使徒很可能会在书信题辞中给他这个尊称。
公平考量全事，虽然主教制的热情善于从几句平常的话里看出许多奥秘和冠冕，说提摩太是那城的主教、那省的大主教、全亚细亚的首席主教；然而更可能的是，提摩太只是暂时被留在以弗所教会，带着一种使徒性的权柄。这个权柄的一个方面，就是有权命令那些迷惑人的人，不可教导与使徒所教不同的道理；因为使徒是蒙神光照的。这是一条神圣的原则，也极值得一切服事教会的人永远遵守。由此也看出，人不仅在行为上极易偏离正路，在判断上也极易偏离神的真理；不然，保罗在这间刚建立不久的教会中，就没有必要为此目的把提摩太留下。
提摩太前书 1:4 “也不可听从荒渺无凭的话语”，他大概是指提多书 1:14 所说的犹太人的虚构故事和人的诫命；更广泛地说，也包括一切虚空、偶像式的推想。
“和无穷的家谱，这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”；凡不能造就人敬虔的，都不是讲道的目标。犹太人有许多未记载成文的传说，论到神在创造世界以前做了什么等等；又有许多未成文的、无穷无尽的家谱，如同许多迷宫，错综复杂，找不到出口。很可能其中一些人虽然已经信了基督，却仍照着自己所受的教育和犹太教师的习惯，终日琢磨这些事，并把它们当作向基督徒会众讲论的题目。使徒在这里宣告，这乃是对讲道圣礼的一种败坏；他在提摩太前书 6:4、提摩太后书 2:23、提多书 1:14、3:9 中也曾加以斥责，并吩咐传道人要躲避，百姓不要留心，因为这些事丝毫不能帮助基督徒在圣洁上被建立起来。这里他把这种造就称为“神的建造”，可以从对象、功效或命令上理解：因为它关乎神，就是关乎对神的认识、对神之爱的增长，以及其他属灵习性；或说它是从神而来，由神成就，为着神的尊荣和荣耀，并照着神的旨意。
“这是在信上立的”，他告诉我们，这种造就只能在信上实现，就是借着传讲福音真理，并领受那作为信仰之道的教训；这是神启示的教训，人因着启示者神的权威而必须同意。因此，凡不是建立在神圣启示上、也不能由此证明的讲论，绝不可能造成神的建造；因为神的建造不能立在人的智慧上，必须立在神的大能上。
从这段经文我们可以看见，自教会初期起，就有人虚浮而又倾向于把所谓讲章，拼凑成关于虚构故事、空洞问题、玄想和没完没了家谱的谈论；教师既不能使听众的心在这些事上得着安息，这些事本身也无任何美善和救恩的用途，不过是炫耀人的才智和本领。我们也可由此知道，这并不是真正属宗教的讲道或听道；因为若不是先知，就是那些启示神旨意的人，人就不可能在宗教义务下必须听他们。至于别样的讲论，人可以按时听，也可以不听；可以相信，也可以不信，随自己所见为是。
提摩太前书 1:5 第5、6节 “这命令的总归就是爱。”这里译作“命令”的字是 `paraggelia`，与其说是一般性的律法，不如说是上级就某件事所给出的特别吩咐，如使徒行传 5:28、16:24 所示；本章 18节也是如此。因此我倾向认为，虽然这话对神的全律法都是真的，因为“爱就完全了律法”，并且对福音里的神圣教义尤其如此，因为其目标和成全乃是生发出纯洁、炽热的爱，爱神、爱人为神的缘故，也爱福音；然而这里更应限制为与讲道有关的吩咐，或说传讲神向人启示、关乎人得救之旨意的吩咐。其“终极”无疑就是爱。这爱既应当是作工者的目的，就是讲道人所应存的心志和目标；同时也是工作本身的结果，就是在人的灵魂里生出爱神爱人的心。讲道人若向百姓讲空洞故事，用无益的问题和推想充满他们的头脑，显然无法合理地产生这两种爱。
“从清洁的心发出来”，意思是这爱神爱人的心，必须出于洁净、圣洁、真诚的心。
“和无亏的良心”，意思是有美善圣洁的生活，使良心不因人任意犯罪而严厉责备他。
“和无伪的信心”，这一切都必须根植于并伴随着无伪的信心：一方面，信心是对神圣启示坚定的同意；另一方面，信心也是灵魂安息在基督里，以得着那赐给信而照此生活之人的应许。
这些就是神整个律法的高贵目的，尤其也是神赐给传道人关于讲道之吩咐的目的。这些目的绝不可能借着教师向百姓谈论虚构故事和无穷家谱而达到；百姓去听这类讲论也同样不能达到。因为这些事只能使人头脑充满观念和无益的问题，徒然生出纷争争竞，不能生发对神或对人的爱，于是就不是洁净人心，反而是玷污人心；对圣洁的生活也毫无作用，而这一切只能从无伪的信心这根上长出来。
“离开这些”，是离开这些事，因为冠词是复数；也就是离开这命令，离开这命令的目的，离开清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。
“有人偏离”，原文意为偏离靶子。有些人对百姓讲论时，或者给自己设定了与讲道命令及其真正目的不同的目标，或者至少偏离了那个真正的目标，于是就转向别途。要把一件事做好，必须有两样：第一，给自己设定正确的目标；第二，用合宜的方法并按正确次序朝那目标前进。人若在这两者上任何一样失败，就像射箭时既不瞄准靶子，或把箭完全射偏一样，不可能把事做好。
使徒所责备的这些传道人，或者从未思想过讲道真正的目的，或者在行动中从不顾念这一目的；因此他们从神学转向虚空之学，从讲道转向“虚浮的话”。我们这样翻译，而那词本意是愚妄的言谈；提多书 1:10 中那个形容词也是这样译的。这个词本来就是指一切愚昧、不相干的谈论，不是完全无益，就是至少达不到它自称要达到的目的。的确，凡关于虚构故事、无益而空洞的问题、不能造就人的讲论，都不过是愚妄的话。
提摩太前书 1:6 关于这一节，可参看普尔对提摩太前书 1:6 的注释。
提摩太前书 1:7 “想要作律法师傅”，这个词表明，使徒所指的是一些现在或从前是犹太人的人；他们或者坚持人必须遵行律法才能称义，或者专以长老的遗传和文士的规条为念，把这些看作神圣律法的“篱笆”或护栏，虽然并非律法字句本身。由这些传统又引出许多问题，这些问题与传统本身一样毫无意义；这些虚浮的传道人就把时间花在讲论这些事上。
“自己所讲说的、所论定的，都不明白”，就是说，他们既不明白神的律法，也不明白自己所提出并讲说的问题，却还野心勃勃地想被看作“律法师傅”。这种虚荣心，想叫人把他们看作在律法上极有学问的人，正是他们错误而空洞讲道的原因；并且他们的无知更显得严重、不可推诿，因为他们竟以放肆大胆的态度，断言自己并不明白的事。
提摩太前书 1:8 “我们知道律法原是好的”，并不是说我反对神的律法；我知道律法是圣洁、属灵、公义、良善的，如罗马书 7:12、14 所说。律法固然不能使人称义，但它对使人知罪是有益的，能叫人看见自己的罪，也像训蒙的师傅一样领人到基督那里，并指引我们如何与神同行；其诫命的公平与圣洁，对诚实而洁净的心思而言都是显明的。
“只要人用得合宜”，意思是，律法本性里既有内在的良善，那么当人按着神赐下律法的目的去使用它时，它对人也是有益的。
提摩太前书 1:9 这里的“律法”，应理解为道德律，虽然也可能并不排除由许多条例构成的摩西律法；它带着刺与威吓，是为约束悖逆的罪人。“义人”则是指里面已栽种了神恩典原则的人；他因认识神、爱神，就选择神所喜悦的事，并热切积极地遵行神的旨意。
诚然，律法所命令的圣洁，就是爱神和爱邻舍，这对一切有理性的受造物都是不可少且永远有效的义务；但律法既是在那样可畏的情形下颁布，又对违背它的人附带那么多严厉的威吓，就显然表明，它是针对恶人而发的，因为恶人唯有因惧怕才会被拦阻，不至于放纵地违犯它。这里所用的词也许特别表达了这一点，因为它不仅可译作“设立”，也可译作“摆在……面前”。律法并不是“摆在”义人面前来敌对他。正如马太福音 3:10 所说：“斧子已经放在树根上”。虽然那里的结构与这里略有不同，但意思应当如此。
这些假教师很可能一直用律法来惊吓基督徒；使徒正是针对他们说，律法在其定罪职分上，不是为义人设立的。它从来不是要对付义人，乃是对付那些犯下并活在大罪恶中的人。
这些罪人先以一般性的词语被提到，然后使徒进一步更具体地列举；其中是否对应十诫各条，正如有些人所想，我不能断定。“不法的”是指对神的律法和人的法律都毫无敬重的人；“不服的”是指不肯顺服任何治理的人；我们所译的“不虔诚”是指毫无宗教的人，对敬拜神全不在意；“罪人”则是指臭名昭著、令人绊跌的罪人。“不圣洁”和“恋世俗”也是一般性的说法，指那些毫无敬虔、用轻浮淫荡的话谈论神圣之事、生活也同样放荡的人。
“弑父母的”，原文是指殴打或攻击父母的人，即便没有致他们于死，也很恰当地表达了违犯第五条诫命的人。“杀人的”，则是指杀害他人的人，无论是出于恶意还是激情，都是违犯第六条诫命的人。
提摩太前书 1:10 接下来的两个词，是指违犯第七条诫命的人，无论是淫乱、奸淫、乱伦、同性淫行，还是各种兽性的私欲。
“拐卖人口的”，这个词首先是指把人掳去为奴、使人落入奴役的人；也泛指一切偷窃人口的行为。最可能主要是指前一种，因为那是海盗在海上、士兵在陆地上最常犯的罪；但也并不排除把人从亲属身边偷走的其他行为。使徒以此作为违犯第八条诫命最严重的例子之一。
“说谎话的”，是指明知不真实却仍说虚假之言的人，尤其是损害别人之时。“起假誓的”，是指发虚假誓言的人。
又因为若把各类罪人一一列尽就太长了，所以使徒用一句总括的话把他们都包括进来：“若有别样敌正道的事。”这里的“正道”，就是神圣洁纯正、不被败坏、并且能正确判断善恶的真理。使徒说，律法是为这些人设立的，就是要拦阻这些罪，或因这些罪定他们的罪；却不是为了惊吓那些从未犯过这些大恶，或虽曾犯过、如今却已经如哥林多前书 6:11 所说，在主耶稣的名里，并借着神的灵，得洗净、成圣、称义的人。正如使徒在这里所说，律法从来不是为惊吓、定罪、恐吓这些人而设的，因为罗马书 8:1 说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了，就是那些不随从肉体、只随从圣灵的人。”
提摩太前书 1:11 这里使徒具体说明了他所说的纯正教义，就是这教义包含在福音中；福音是完全的公义准则，他称之为“可称颂之神荣耀的福音”。因为这是一种从天上启示下来的教义，在其中，神的各样属性，诸如智慧、能力、怜悯、公义，彼此一致、共同发命，最清楚地彰显神的荣耀，如哥林多后书 4:6、以弗所书 1:6、12 所说。
他又把“可称颂的”这个称号归给神，是要表明神超越的良善：神在拥有自身完美之中本是无限幸福的，不可能从任何受造物得着丝毫益处和增益，然而他竟乐意将自己的儿子赐下作我们的赎价，并且在他里面把恩典和荣耀赐给我们。使徒又说“这福音是交托我了”，乃是要把这真正的福音，与那些迷惑人的人在福音名义下所传的假道分别开来。
提摩太前书 1:12 这里保罗极其谦卑而郑重地为基督感谢，因为基督施给他丰盛恩惠，召他担任使徒这崇高职分；这里所说的“职分”就应这样理解。它被这样称呼，是因其卓越，因为这是教会中所设立过最荣耀、最属神的职分。保罗把自己在忠心履行这职分上一切成就的称赞，都归给我们的救主。
他说“基督加给我力量”，就是赐给他忠诚、热心、勇气，以及那尊贵而艰难职分所需要的一切资格，如哥林多后书 3:5-6 所说。那神圣职分的目的，是要光照世界，使世界脱离迷信和一切讨属肉体之人喜欢的败坏虚妄生活，废除那些已经深深扎根的恶俗，栽种那从上头来的真理，并宣扬一部与败坏本性全然相反的圣洁律法。这工作遭到了黑暗权势的诡计和残暴、诡诈和强暴，并与败坏世界联合起来加以抵挡；而使徒能抵挡这些仇敌，全部荣耀都应归给基督。
他又提到，耶稣基督“以我有忠心”，作为他感谢的动机；这明显表明他的意思是，基督使他成为忠心的人。他的忠心并不是神呼召他入职分的原因或动机，乃是神恩典的果子和结果。对此他在哥林多前书 7:25 明明说过：“蒙了主的怜悯，能作忠心的人。”若我们的救主只是发现他有忠心，却没有把这恩典赐给他，那就没有理由如此深情地献上感谢；因为感谢总是假定人已经领受了某种恩惠和益处。
提摩太前书 1:13 神竟把我安置在这样尊贵的服事中，这恩慈就越发显得伟大，也越发值得感恩，因为在那以前，我“是亵渎神的”，就是用辱骂的话毁谤基督；“亵渎”一词就是这个意思。保罗在犹太教中原是热心人，所以他的亵渎只是针对三一中的第二位，因为犹太人并不承认他。保罗还曾强逼别人说亵渎的话，如使徒行传 26:11 所记。
“又是逼迫人的”；至于他的逼迫，可看使徒行传 8:3：他进各人的家，拉着男女下在监里；他又向主的门徒口吐威吓凶杀的话，如使徒行传 9:1 所说；他逼迫信奉这道的人，甚至到死地，如使徒行传 22:4-5 所说。因此他也是“侮慢人的”。在别的方面，就律法而论，他曾是“无可指摘的”，如腓立比书 3:6 所说；他按犹太教最严紧的教门受教，作了法利赛人，如使徒行传 26:5 所说；但他自己实在以为，应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，如使徒行传 26:9 所说；所以他是按着自己那样的良心而行，并且如使徒行传 26:10 所示，也有祭司长所给的权柄。
然而，照保罗的神学看来，不论是他自己错误良心的指示，还是上级的命令，都不能使他免于作“逼迫人的”和“侮慢人的”，也不能使他不需要神白白赦罪的怜悯。他说，他之所以从神白白的恩典中“蒙了怜悯”，是因为“我是不信不明白的时候而做的”。
我们不能合理地认为，神的律法一经颁布，人对它的无知就足以开脱任何违犯者；人自己的法律在公布以后，尚且不接受这样的借口。故此，保罗虽然是“无知”地逼迫基督徒，却仍然需要“怜悯”。无知并不是全然开脱，只能在某种程度上减轻；它不能完全免罪，只能部分减罪，尤其是在无知并非出于人有能力克服之时，就使罪不至于那么极重。保罗这里所说的无知，其实本是可以克服的；他住在犹太地，在他逼迫基督徒以前，福音已经在那里传了几年；他本可以听见基督和使徒所讲的道，也可以看见他们所行的神迹。但他从小作法利赛人，受了那宗派对基督顽固仇视的偏见辖制，这使他留在无知中。基督对人因教育所形成的偏见，也容许有某种考虑。
他做这些事时，也是在“不信”的状态中。虽然他信独一又永活的神，一切犹太人也都如此，并按犹太人的方式敬拜神，但他仍称自己为不信的人。凡不接受耶稣基督为神的儿子和自己的救主的人，在福音意义上都是不信的人，即便他相信有一位神等等也是如此。
保罗提到自己曾在无知中亵渎并逼迫真道，一方面是为显明神赦免并保守他的怜悯是公义的，因为福音断然把一切亵渎圣灵的人排除在赦免之外；那些人已经蒙知识照亮，认识救人的真理，却因属肉体的缘故故意并恶意地抵挡它。如今神向保罗施怜悯，并不与神这极智慧的律法相矛盾。另一方面，他提到自己的无知，也是为防止人滥用神的怜悯，免得人从他的例子就放心去效法他逼迫圣徒，或明知自己邪恶仍活在罪中，却妄想末后还可得怜悯。
提摩太前书 1:14 “并且我主的恩典格外丰盛”，意思是神向我所施白白的爱，竟称义这样有罪的受造物，使这样不圣洁的人成圣，随后又召我作使徒，装备我，使我配担此任，并把这样重大的工作和职事托付给我；这一切都丰丰富富，超过一切分量，也非言语所能尽述。
“使我在基督耶稣里有信心和爱心”，就是基督在我里面作成信心，使我能接受他为神的儿子、我的主和救主；也使我能爱那位我从前自以为应当多方反对的主，并爱他的门徒，就是那些我从前拖去致死、残害、逼迫到死的人。这里提到“信心和爱心”这两大恩典，是与他未归正之前所掌权的罪相对：信心是与他从前的无知和不信相对；爱心是与他从前向基督和信徒所发的狂暴与残忍相对。而这些恩典都出于基督，是他功劳和圣灵的果子。
提摩太前书 1:15 “这话是可信的”，就是接下来这句话；它是福音中的大命题，本身真实，也是神所宣示的真理。
“是十分可佩服的”，就是理当被人满怀感谢地领受、相信并接纳。
“基督耶稣降世，为要拯救罪人”，意思是耶稣基督奉父差遣，在日期满足的时候道成肉身，在世上生活并受死；他来，不只是给罪人立一个更好生活的榜样，也不只是使神对人变得可安抚，以致人若愿意就可以得救；乃是要为罪人买来确定的救恩，满足神圣的公义，并赚得一切把人带到救恩里所必需的恩典，把失丧的羊扛在肩上带回家；是的，即便他们曾是极大的迷失者。
“在罪人中我是个罪魁”，意思是我和别人一样是大罪人，甚至是最大的。保罗虽然已经归正，但先前逼迫的罪仍常摆在他眼前。逼迫人的，原是一些最大的罪人。也有人认为，“在罪人中”这关系词是指前面所说的拯救：在那些蒙拯救得救的罪人中，我是最显著的例证，因为我曾是这样的大罪人，却仍蒙了怜悯。
提摩太前书 1:16 我们译作“然而”的那个词，也同样可以译作“但是”，并且通常就是这样译的。
“为这缘故”，就是为着这个目的，神向我施了怜悯。
“在我这罪魁身上”，希腊文是“在我这首先的身上”，因为它是个形容词；意思就是前面所说那样，在我这首要的、最大的罪人身上。
“可以显明耶稣基督一切的忍耐”，就是当我狂怒地敌挡他的福音和圣徒时，他忍耐了我，随后又改变我的心，使我接纳并爱他。或者，“在我这首先的身上”，也可能与我们救主差遣保罗去使外邦人归正的计划有关：因为这样一个显著的例子，表明主竟向这样的大罪人施恩和怜悯，不但赦免他，还提升他到使徒的尊位，必能大大劝服他们用信心和顺服领受福音。
因为接着说，“给后来信他得永生的人作榜样”，就是作神忍耐与白白恩典的榜样，叫别的罪人从中知道：如果他们也接受并信靠他，过去的罪并不该成为他们绝望于主怜悯的理由。
“得永生”，因为真实信基督与永生之间有确定不变的联系。
提摩太前书 1:17 使徒在这段论述中忽然发出颂赞，把荣耀归给神；他称神为“君王”，就是万有的治理者和统管者。
“永世的”，就是无生之始，也无命之终。
“不朽坏的”，就是不像受造物那样会经历任何变化或存在的终结。
“不能看见的”，就是不落在我们的感官之下，从来没有一个属血气的人眼见过他。
“独一全智的”，就是在最原初、最本源、最卓越的意义上有智慧的，一切智慧都是从他而来。
“愿尊贵荣耀归与他，直到永永远远”，就是愿一切赞美、敬拜和承认都归给他，借此他得以永远显为荣耀。
提摩太前书 1:18 “我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你。”这里称提摩太为“儿子”，虽然别处又称他为弟兄；这不是天然关系的称呼，而是属灵关系与亲爱友情的称呼。这里所说的“命令”，很可能就是前面提到的，即提摩太前书 1:3-4 所说，要吩咐那些假教师不可传别样的教训，也不可听从虚构的话等等。
“照着从前指着你的预言”，这些“预言”或者是善人从前对他的判断，或者更可能是保罗或某些信徒就这年轻人所领受的一些神圣启示。
“叫你因此可以打那美好的仗”，意思是你既听见这些预言，或记得这些预言，虽在作传道人、作基督徒的路上会遇见反对，也不至灰心，反而要传道并持守真道，抵挡一切敌对的人。使徒下面也是这样解释自己的意思。
提摩太前书 1:19 这里的“信心”是指信仰的教义；“持守”它，就是心思对这教义有坚定不移的赞同，不摇摆、不动荡，更不离弃或否认它。
这里的“无亏的良心”，应理解为圣经别处所说“对神对人常存无亏的良心”，如使徒行传 24:16 所言，与希伯来书 10:22 所说的“天良有亏”相对。因此，这里的无亏的良心就是洁净的良心，而这必然包含圣洁的生活；因为我们的行为立刻就会抄写在良心里，使良心上留下污点或美好的记录。
“有些人丢弃了”，意思是有些人不留心这事，也就是不留心过圣洁生活、从而保守无亏的良心。
“就在真道上如同船破坏了一般”，就是在信仰上遭遇沉船，损失了真道，从福音的真理上坠落。错误很少与圣洁生活并行。福音真理对人的行为有这样大的影响，以致通常一个人的圣洁程度与他信仰的纯正程度相称；而通常正是对某种私欲的爱，把人出卖给错误的判断和谬妄的意见。
提摩太前书 1:20 在那些在良心和信仰上遭遇沉船的人中，许米乃和亚力山大就是两个人。关于许米乃，我们在提摩太后书 2:17-18 读到，他说复活的事已过，就败坏了好些人的信心。关于亚力山大，我们在提摩太后书 4:14 读到，他是保罗的一个大仇敌；有些人认为，他就是使徒行传 19:33 所提的那个人，当时还是保罗的朋友，后来却多多地害他。
“我已经把他们交给撒但”，我们在哥林多前书 5:5 也遇见同样的话；可参那里的注释。有些人认为，这表示使徒领受了一种特别权柄：在初代时期，神使那些被正式革除教籍的人落在撒但手中受折磨，以此印证教会的逐出；但我们在圣经里并没有看见这事。我更倾向认为，这不过是说：我把他们逐出教会，使他们重新归入世界；这里的“世界”是与教会、与基督的国度相对的。为增加可畏性，使徒便用“交给撒但”来表达，因为撒但是“这世界的神”。
“使他们受责罚就不再谤讟”，并不是说我要毁灭、害死他们，乃是说我要借着这种教会纪律改正他们，教他们谨慎，不可再散布那些可咒诅、害人的谬误，羞辱神。或者，也可能是说，他们在败坏的意见中，像常见的那样，夹杂着对神的毁谤之言。