帖撒罗尼迦前书 第 1 章 · 马太·普尔

帖撒罗尼迦前书 1:1 保罗、西拉瓦努和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里的帖撒罗尼迦人教会：愿恩典与平安，从我们的父神和主耶稣基督归与你们。 帖撒罗尼迦前书第1章

1:1

问安。

1:2-4

保罗因帖撒罗尼迦人的信心、爱心和忍耐，在祷告中感恩记念他们，

1:5-10

称赞他们对福音那堪作榜样的领受，以及在福音之下的长进。

保罗和西拉瓦努：

为什么不像在别的书信中那样称“使徒保罗”呢？因为他们并不怀疑他的使徒职分，这职分在他们心里有极显明的印证；他们中间也没有假使徒来质疑或否认这事。他又把西拉瓦努与自己并列；彼得称他为“忠心的弟兄”（彼前 5:12），他也是福音的执事，曾与保罗一同在哥林多人中作工（林后 1:19），在这些帖撒罗尼迦人中也是如此，正如使徒行传 17:4 所显明的；不过那里是用他名字的简称，或另一个名字，西拉。他又在使徒行传 15:22 被提到，是“弟兄中的首领”之一，并由耶路撒冷教会差遣，陪同保罗和巴拿巴往安提阿去；又被称为先知（徒 15:32）；并且保罗拣选他而不是马可，与自己同行（徒 15:40）。他既与保罗一同成为使这些帖撒罗尼迦人归信的器皿，又深得他们的爱戴与尊重，所以保罗就在书信里把他的名字与自己并列。

还有提摩太：

他的名字是希腊式的，因为“他父亲是希利尼人”，但他母亲是“犹太妇人”（徒 16:1），她名叫友尼基（提后 1:5）。他从小按犹太教受养育，由父母教导旧约圣经中的圣经；后来又受保罗教导，信了基督，因此保罗称他为自己“因信主所生的真儿子”（提前 1:2）；他在弟兄中“得了美好的称赞”（徒 16:2）。保罗曾与众长老一同按手在他身上，分别他出来作执事、担任传福音者的职分，因此使他得着“神的恩赐”（提后 1:6）；保罗又称他为自己的同工（罗 16:21）。特别是在这些帖撒罗尼迦人的归信上，他与西拉瓦努同有分，正如使徒行传 17:14 所显明的。我们在那里看见，当保罗被逼迫离开他们时，他仍留在那里；后来保罗又从雅典差他到他们那里去，要知道他们的景况，并坚固他们的信心（帖前 3:1-2）。因此，为叫这封书信更受尊重，保罗也把他的名字列在其中；他在写哥林多后书、腓立比书和歌罗西书时也是如此。提摩太在外邦人初次归信时，是保罗传道中的同伴，又在众教会中颇有名望，所以保罗常把他的名字与自己并列；也是要表明他们在所传给众教会的真理上彼此同心，好更坚固众人的信心。

写给帖撒罗尼迦人的教会：

就是住在帖撒罗尼迦的教会。那城是马其顿的重要城市，是一座都会，以历史悠久、地域广大、地势宜人和商业发达而著称。它先前名叫帖撒利亚，后来被腓力王征服，就改名为帖撒罗尼迦。腓立比也是马其顿另一座大城，那里也建立了一间教会，使徒也写信给他们。由此可见，神呼召保罗在异象中往马其顿去时，在那里为他预备了大工。

在父神里面：

这并不是像神的儿子在父里面那样，与父同一实质、同一本体；也不是像基督的人性在其神性里那样，与父同为一位格；这话或是表明他们离弃假神，归向敬拜真神，正如帖撒罗尼迦前书 1:9 所说：“你们离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神”；因此这里特意把他称为“父神”，以与那些假神分别。或者，这也表明他们是照着福音中对神的启示来敬拜神，在那里神被称为父。但这与柏拉图、荷马和其他外邦人称至高之神为“父”时的意思不同；他们或是就那些较低级的神明而言，称他为他们的父，或是就创造之工从他而出、如同其后裔而言。说他们“在他里面”，还可能含有更多意思，就是他们在圣约中归属于神，以神作他们的神和父；于是他们信靠他，建立在他这根基之上，并以他为他们安息的中心。这也可进一步表示他们借着圣灵与神联合、相交，因此圣徒被说成住在神里面，神也住在他们里面（约壹 2:27-28）；甚至说他们是在那位“真神”里面（约壹 5:20）。

并在主耶稣基督里面：

这两者被并列，是因为若不借着耶稣基督，就不能来到父神面前，不能真正敬拜他，不能与他联合交通，因此也不能在他里面。借着这两句话，他们可以看见自己如今因福音被带入何等蒙福的光景；从前他们与父神和耶稣基督隔绝，如今却在他们里面。虽然这里先提“在父神里面”，但按本性的次序，我们乃是先在基督里，然后借着他在父神里。使徒之所以这样断言他们的光景，也因为福音临到他们，不独在乎言语，也在乎能力。借此他给他们画出了基督真教会的特征，说明真教会是什么，至少应当是什么；因为“在父神和主耶稣基督里面”所包含的，远不只是字面的知识、教义上的信心或外在的承认。

愿恩典与你们，并平安：

使徒称这是他亲笔所写的问安，“这是我的记号”，他说，“我每封信都是这样写”（帖后 3:17）。可参林前 1:3、林后 1:2 等。旧约之下，犹太人通常的问安是：“愿你平安”；新约之下，则是：“恩典与平安。”平安包含一切福分；恩典或恩惠，则是这些福分流出的源头。如今说神的恩典已经显明、已经发出光辉（多 2:2），又说神的教会得了各样属灵福气（弗 1:3）；因此使徒保罗如今用“恩典与平安”向众教会问安；使徒彼得又加上：“愿恩典平安多多地加给你们”（彼后 1:2）；犹大则说：“愿怜悯、平安、慈爱多多地加给你们”（犹 1:2）。若把“恩典”理解为我们里面的恩典，有时这词也这样用；把“平安”理解为心思、内心与良心里面的安宁，经文也说得通。然而这里更可能是前一种意思，就是“归与你们”，归给那些在父神和耶稣基督里面的人；不是归给教会之外的不信者。愿恩典归与你们，平安也归与你们。

从我们的父神和主耶稣基督而来：

这里说明恩典与平安的本源是“从神而来”；却不是从抽象地理解的神而来，而是从“我们的父”而来：他作为父，把恩典与平安的福分赐给自己的儿女；但并非直接赐下，而是借着耶稣基督，因为这些福分是由他的血所赚得，并借着他的代求所成就的。这里虽未提及圣灵，但他必须被默认在内；因为圣灵更是这些福分实际的施与者，而不是其本源或其成就者。并且，三个位格在救赎之工中的运作次序，与在创造之工中的次序相同，只是区分得更加明显。

帖撒罗尼迦前书 1:2 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们；

我们感谢神：

在问安之后，他又为他们献上感谢和祷告。他在他们身上看见了自己使徒职分显著的印证、自己职事所结的果效，以及他们榜样对福音所带来的益处，因此就感谢神。他的感谢是归给神的，因为福音的成功更多是出于神的赐福，而不是出于他自己的职事。

常常：

就是持续不断地，形成一种恒常的做法；或者说，即便不是在行动上时时如此，也是在情感上如此，因为他心里一直存着感恩的意识。

为你们众人：

因为他从提摩太那里得到了他们众人的好消息（帖前 3:6），而且我们看见，这封前书里没有像后书那样责备任何一个人。

祷告的时候提到你们：

他又提到自己为他们祷告，在祷告中提及他们；有人把这话理解为他在祷告中按名提到他们。祷告与感谢本当并行，尤其是在福音执事身上，以及他们所作的职事之中。使徒对别的教会也是如此行的，如罗马书 1:8、腓立比书 1:3 等处所见。

帖撒罗尼迦前书 1:3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐；

不住地记念：

他不断感谢的缘由，是他不断记念神的恩典在他们里面那样丰盛、那样有能力地运行；并不是说他总有现实的记忆，而是说他并没有忘记这事，对此有一种习惯性的感受，持续存在于他心里，并且常常实际进入他的思想中，尤其是在他亲近神的时候；原文 adialeiptos 所表示的不过就是这个意思。使徒与他们同在时看见这些事，如今离开了，便记念这些事；而且这种记念是实际的记念，会激动他的心去感谢。那种储存了祷告与感谢材料的记忆，才是好的记忆。

你们因信心所作的工夫：

或作“你们信心的工作”，即他们的信心以及这信心所产生的工作；借此他表明他们的信心是真实的、实在的，是“无伪之信”（提后 1:5），是“神选民的信心”（多 1:1），因此有别于死的信心（雅 2:26）。他们“在大患难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道”；他们“离弃偶像，归向服事真神”；他们等候基督的降临，等等，这些都是信心的工作。

因爱心所受的劳苦：

这里的“劳苦”一词含有劳累至疲乏之意，是劳碌的爱。真实的信心有其工作，爱心则有其劳苦；当信心借着爱心运行时，它就会劳苦地运行。借此使徒说明他们的爱心和他们的信心一样，都是真实的；这不是虚假的爱，乃是火热的爱。这爱心的劳苦，一方面向着他们如今所敬拜的真神，向着他们如今所信靠的耶稣基督，另一方面也向着如今与他们同作弟兄的众圣徒（帖前 4:10）；特别也向着使徒本人显明出来，不仅在别的方面，尤其表现在其中一些人为护送他从帖撒罗尼迦到雅典所付出的辛劳上（徒 17:15）。

因盼望所存的忍耐：

使徒前面提过他们的信心和爱心，现在又提他们的盼望；这三样常被称为三大基本的、或神学性的恩典，他曾把它们一同提起（林前 13:13）；我们在地上与神一切的交通，也都是借着这三样。正如他们的信心有其工作，爱心有其劳苦，他们的盼望也有其果子和产物，就是忍耐。忍耐可以是对所盼望之善的忍耐，也可以是对当前之恶的忍耐；而这两种忍耐都由盼望生出。前者更准确地说是恒久等候、心志长久，表现在等待并期待某种所渴望的善；后者则是忍受、坚持，表现在耐心受苦，或安然承受当前的恶。前一种忍耐在帖撒罗尼迦前书 1:10 提到，就是他们“等候他儿子从天降临”。后一种则在第二章提到，即帖撒罗尼迦前书 2:14：“你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。”这里经文特别指的是后一种，为此他向神献上感谢（帖后 1:4）。盼望之所以生出前一种忍耐，是因为它把所期待的善看作终必来到的；盼望之所以生出后一种忍耐，是因为它把所受的恶看作并非永远持续的。无论对这两方面，当人的心被保持在安静、沉着之中，这就是“盼望的忍耐”。

在我们的主耶稣基督里：

或者可作“出于我们的主耶稣基督”，因为他是这盼望，也是他们的信心及其工作、爱心及其劳苦的创始者和作者；或者照这里的译法作“在我们的主耶稣基督里”，如此一来，他就是这盼望的对象（林前 15:19；提前 1:1）。借此，基督徒的盼望就与一切别样的盼望区别开来。凡盼望都会生出忍耐。农夫盼望得着秋雨春雨，就耐心等候（雅 5:7）；商人盼望货物回航；后嗣盼望承受产业；但基督徒的盼望所生的忍耐，是因为它固定在基督身上。别样的盼望是安息在这下界可见之物上；唯独这盼望如同又稳妥又坚固的锚，通入幔内，就是基督已经作为先锋进入的地方（来 6:19-20）。信心和爱心都以基督为对象，但它们是把他当作现在的对象；而在基督里的盼望之忍耐，则是指向将来的某件事，指向他某种将来的显现，以及借着他而来的、尚未来到的救恩。“我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗 8:25）

在神我们的父面前：

这句话不见于叙利亚文和阿拉伯文译本。它或者是指使徒为他们所献的感谢和祷告，以及他在郑重来到神面前时，记念神在他们身上的恩典；因为在一切敬拜的本分中，我们都是来到神面前，把自己呈现在他眼前，而使徒也把前面所提到的那些恩典带到神面前，呈现在他眼前。或者，这句话是指神的全知，就是他们信心的工作、爱心的劳苦等，都在神眼前，而神是喜悦地观看这些事的。或者最后，这句话也可能是指他们在一切信心、爱心和盼望的行动中，心是诚实的；他们作这一切，都是在神面前而行。正如使徒也借此表明自己在职事中的诚实：“我们乃是在神面前，凭着真诚讲论。”（林后 2:17）使徒提到他们这些恩典，并不像外邦演说家那样大肆称赞美德来博得人的称誉，乃是为着神的尊荣和赞美。

帖撒罗尼迦前书 1:4 蒙爱的弟兄啊，我知道你们是神所拣选的；

这是他为他们感谢的另一层根据。使徒借着他们领受福音的方式，以及神之灵的恩典在他们身上明显的运行，就知道他们是神所拣选的。拣选这事，我们不能按着神隐秘的旨意去知道，只能按着它在果子和功效中显明出来去知道。正如对事物的认识，有一种是从原因推到结果，有一种是从结果推到原因；使徒正是这样知道他们的拣选的。不是说“我们希望如此”或“我们猜测如此”，乃是说“我们知道”；而且不是借着特别启示，乃是借着明显的外在记号。若使徒能知道这事，我们为什么要认为他们自己不能知道呢？这句话也可读作：“你们知道自己是神所拣选的。”拣选的意思，就是从一些人中拣选出另一些人；因为拣选不可能包括所有人。有人否认对个别人的永恒拣选，而把它解释为人在归信时暂时被分别归给神；但这分别不也是出于先存的旨意吗？因为神“随己意行作万事”（弗 1:11）。或者，他们承认对人的永恒拣选，却认为那只是有条件的，其中一个条件就是持守到底；但使徒是在看见他们持守到底之前，就已经断言他们现今是蒙拣选的。

帖撒罗尼迦前书 1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的确信；正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。

本节前半段说明使徒据以知道他们蒙拣选的理由，就是福音临到他们的方式。

我们的福音：

因为这是他和别人传给他们的福音；或者说，这是托付给他们的福音。

传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能：

这福音有神迹为证，并且大有能力地运行在你们心里。神的能力与我们的职事同在，假教师却没有这样（林前 4:19）；因为“神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前 4:20）

也在乎圣灵：

或者是说你们领受了圣灵的恩赐；或者是说你们从福音在心里所感受到的那种能力，是借着圣灵而来的。这样，他们就不会以为使这福音在他们身上有能力的，只是使徒的职事，或只是道本身。

并充足的确信：

就是你们对福音的真理完全赞同，毫不怀疑；或者也可理解为，我们向你们传道时，带着极大的把握和确信。前一种意思更好。这个词也暗含一个比喻，如船在海上顺风满帆前行，不被逆风吹离航道。你们的信心胜过了一切反对、争辩和内心迟疑的波浪；因为心中的疑惑极大地拦阻神的话在心里的能力。而他们这确信，是从圣灵而来的。

正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人：

我们在你们中间行事，不像寻常人；你们借着我们传道时的劳苦和热心，借着我们为所传福音而忍受的苦难，借着我们圣洁的生活，借着我们在你们中间亲手劳作、舍己的态度，以及借着我们对你们极大的温柔和爱心，就能看出我们是神所差来的，我们的职事是从天上来的，我们求的不是你们的东西，乃是你们自己；这样，你们就更有理由以更大的确信领受我们所传的福音。在这一切事上，我们所顾念的都是你们的救恩。为证明这一切的真实，使徒诉诸于他们自己的见证，也诉诸于神在他们中间职事时那大能的同在和帮助；他们既不能不察觉这一点，而这一切又都是为他们的益处。

你们也效法了我们：

正如你们将我们的福音以其能力领进心里，你们也在生活中将它显明出来，在我们忍耐而喜乐的受苦中，在我们圣洁而舍己的行事上，成了效法我们的人。我们所教导你们的福音教义，也在你们眼前实践出来，而你们就在其中效法了我们；从前你们是随从这世界的风俗，效法外邦人的宗教和习俗，如今却不再如此。传道人不仅应当以教训教导人，也应当以榜样教导人。

也效法了主：

我们效法了基督，你们又效法了我们。这样，你们既信靠基督作你们的救主，也就跟从他的命令和榜样，以他作你们的主和夫子；正如他劝哥林多人说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前 11:1）

在大患难之中领受了真道：

虽然患难和逼迫随着这道而来，你们却还是领受了它；而这领受，不只是用知识把它领进头脑里，也不只是用有功效的信把它领进心里，更是在实行上照着它而行。因为圣经所说的“领受这道”，包含这一切意思。

并且有圣灵所赐的喜乐：

虽然患难临到你们，却没有使你们灰心丧志；反而你们心里借着圣灵有喜乐。圣灵通常最常在圣徒受苦的时候赐下他的喜乐；这也是前面所说“福音临到他们，不独在乎言语，也在乎圣灵”的一个例证。福音的佳音给他们的安慰，胜过他们一切所受苦难带来的压制。

帖撒罗尼迦前书 1:6 并且你们在大患难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主：

参见马太·普尔对帖撒罗尼迦前书 1:5 的注释。

帖撒罗尼迦前书 1:7 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。

你们既效法了我们和主的榜样，也就自己成了榜样；而且是极其显著的榜样，影响到马其顿和亚该亚所有的信徒。你们的榜样不只局限于帖撒罗尼迦城内，乃是传到了全马其顿的信徒那里，甚至更远，传到了全亚该亚的信徒那里。虽然马其顿的腓立比人比你们更早领受福音，正如使徒行传 16:1-40 的记载所显明的，但你们却超过了他们，在信心、忍耐等事上，甚至成了他们的榜样。

帖撒罗尼迦前书 1:8 因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向着神的信心，不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。

他们与那些相隔甚远的人并无来往，怎么能成为他们的榜样呢？使徒在这里解释了这个问题。这是借着传闻而成的。凡是显著的事，尤其是发生在像帖撒罗尼迦这样著名地方的事，很容易借着商旅、行人或书信往来传扬出去。这传闻被比作远处可闻的响声，正如原文所含的“回响”之意。

从你们那里传扬出来的，乃是主的道。

这道可以借着传道人的声音发出响声（林前 14:8-9；加 6:6），也可以借着听道之人的生活实践发出响声。它那大能和功效已经传扬在外，不但在马其顿和亚该亚，也在各处；并不是严格地说无处不在，而是这里那里，四方上下，都有所闻。正如论到使徒的职事时所说：“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”（罗 10:18）福音的声誉传得比传道人本人更远，而他们领受福音这件事，也远近传扬。

不但主的道如此，你们向着神的信心也传开了。

你们的信心如此显著，以致远近都在谈论。你们在我们初次到你们那里时就如此迅速地信了，正如帖撒罗尼迦前书 1:9 所说；并且虽然我们来到你们那里之前不久，在腓立比曾受了羞辱，而逼迫又随着我们和我们传给你们的福音而来，你们却仍然相信了；而且你们的信心也在其果子和作为上显得格外突出，如前面所提到的，后文书信中也还会提到。这是“向着神”的信心；它并不是建立在人身上，甚至也不只是建立在我们传给你们的那位人子耶稣基督身上，而是借着基督建立在神自己身上。你们因此成了敬拜真神的人，并以堪作榜样的信心来信靠他。

所以不用我们说什么话：

无论是关于我们传福音的方式，还是关于你们领受福音的方式，我们都不必再多说什么了。人的行为若已替人说话、替人作见证，言语就可以沉默。使徒原可能觉得，为着福音的益处和为给别人作榜样起见，有必要把这些事广传出去；但既然这消息已经先传开了，他就无需再说。百姓的好榜样，可以减轻他们传道人在传扬福音上的一些劳苦。

帖撒罗尼迦前书 1:9 因为他们自己已经报告我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神；

因为他们自己已经报告我们，是怎样进到你们那里：

马其顿和亚该亚的信徒公开讲说这些事；由此可见，主的道确实是从你们那里传到他们那里去的。他们并不需要我们告诉，就已经陈明你们在我们初次进入你们中间时，对我们和我们所传福音所给予的热切接待。

你们是怎样离弃偶像归向神：

特别是指你们离弃了从前的偶像崇拜。那时你们所敬拜的偶像，或是人所塑造出来、代表真神的形像；或是被他们神化、立为神来敬拜的人，以及这些人的像；或是日、月、星辰等无生命之物，或任何他们觉得对自己有益的受造物，外邦人都把它们当作偶像。你们离开了这些；虽然这转离是因着神和福音的大能运行在你们心里，但这也确是你们自己的行动。并且，虽然这敬拜偶像是你们素来受教并且普遍实行的事，你们还是离弃了它。至于这转离的方式，就是“怎样”离弃这些偶像，也就是离弃得何等甘心、何等真诚、何等迅速，并且对它们怀着圣洁的厌恶；或者“怎样”也可理解为“借着什么方式”，意思是借着我们进入你们中间，以及我们所传福音的大能临到你们心里，正如以赛亚书 2:20-21 那指向福音时代的预言所说的。

要服事那又真又活的神：

就是以唯独归给神的宗教敬拜来服事他；虽然罗马教的人想把希腊文 douleuein 限定为他们献给圣徒或天使的较低敬拜，但这里也可以指神全备的事奉。这里使徒是在正面说明他们的信仰，前面则是从反面来说。

称神为“活神”，是与偶像相对；因为偶像要么是没有生命的形像，要么是没有生命的受造物，要么是那些已经死了、却仍被人敬拜的人。或者称他为“活的”，是因为神以最卓越的方式是活的，他的生命是本有的、原初的、永恒的、不变的，并且一切活物所得的生命都是从他而来的。正如经上说：“我指着我的永生起誓。”似乎除了他自己之外，没有谁有生命可言。又称他为“真神”，是与假神相对。外邦人的神并无神性，不过是因人敬拜它们而赋予它们神的地位；它们本性上并不是神（加 4:8），所以并不真实。这些话一方面显明福音的大能，另一方面也是称赞他们：他们不只是离弃了偶像，而且还服事真神；许多人承认真神，却不服事他。这些话也表明了他们的特权，就是他们所服事的是一位能拯救他们的神，而他们的偶像却不能。

帖撒罗尼迦前书 1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的那位耶稣，这位耶稣救我们脱离将来的忿怒。

并等候他儿子从天降临：

这里补充说明福音在他们身上更进一步的能力，表明他们不但像前面所说那样对神有信心，也对基督有信心。他们不只是归向真神，以有别于外邦人，也归向神的儿子这位真基督，以有别于不信的犹太人。因为他按肉身说虽是大卫的子孙，但他也是神的儿子；不是像天使那样因受造而被称为神的众子，也不是像众圣徒那样因被收纳而为神的儿女，乃是借着永恒的生成为神的儿子，虽然人子耶稣基督借着位格联合也称为神的儿子。而他们对神儿子的信心，就表现在等候他从天降临上；并不是说他们的信心只在于这一点，但按他们当时受苦的处境，等候基督来临作拯救者和赏赐者，正与他们当前的需要相合，所以使徒在这里特别提出来；并且他们的信心、盼望、爱心和忍耐都可以包含在其中。他们相信他已经升到天上，并且还要再来；这是基督信仰中的两个重大条目。虽然在感觉、理性或传统上都没有什么能说服他们相信这事，他们却因使徒的传讲而信了。虽然他再来的时间对他们仍未知晓，但他们的信心却立刻使他们开始等候。主再来的确切时候之所以被隐藏，是要叫各世代的圣徒都可以等候这事。虽然他直到世界的末了才会来，但在此前历世历代的圣徒，都当受这种期待所推动。即使他们活着的时候未必见到他来，这样的等候对他们仍有益处。使徒在这里总结了福音在这些帖撒罗尼迦人身上所产生的荣耀果效；本章余下的话，则是关乎神儿子的教义。

就是他从死里复活的那位：

他在提到基督的儿子身份之后，又提到他从死里复活；因为正是在那时，他“以大能显明是神的儿子”（罗 1:4）。又如“你是我的儿子，我今日生你”，这话被应用于基督的复活（徒 13:33）。或者，使徒提这事，也是为要坚固他们对他再来的盼望。若他们只听见他死了，却没有听见他复活了，他们就不能盼望他从天降临。保罗在对雅典人讲话时，也用神使基督从死里复活来证明，基督必再来审判世界（徒 17:31）。这些信徒也可以因此安然盼望自己将来复活；因为他自己已经复活了，所以在他来临时，他们也必复活；这样，他们就能在当前的苦难中得扶持，即便这些苦难达到杀害身体的地步。

就是耶稣：

前面称为神儿子的这一位，这里称为“耶稣”，即救主；对他们来说，这个名称比称他为神的儿子更显亲切。使徒接着就在下文提到他施行救恩的一大作为，所以此处恰当地称他为救主；并且当他来临时，他也是为拯救自己的百姓而来（来 9:28）。

这位耶稣救我们脱离将来的忿怒：

若照我们的译文把这词读作“救了”，那是指基督已经为我们的蒙拯救所作、所受的一切。若照希腊文现在时来读，就含有持续性的动作：他正在救我们脱离将来的忿怒，或是借着他的代求，或是借着他恩典的供应，救我们脱离罪和试探的权势，从而保守我们在救恩的地位中。若把这词读作将来时，“将要救我们”，正如希伯来文和希腊文中现在时常带有将来意义一样，那就指向他最后的再来；因此圣徒不必惧怕那日的可怕，反倒当等候它。因为将来的忿怒比这世界从前所爆发过的任何忿怒都更大（罗 2:5），但其中一滴也不会落在他们身上。虽然他们现在可能遭遇暂时的患难和管教，也可能受人的忿怒攻击，但他们必脱离将来的忿怒。而这一切都要借着基督大能的拯救而成就，正如原文 ruomenon 所表达的，尽管其中伴随着种种危险和艰难。