哥林多前书 第 16 章 · 马太·普尔

关于为圣徒捐款的事，我怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。

哥林多前书16:1-4 保罗指示哥林多人，当如何为救济耶路撒冷的弟兄进行捐献。

哥林多前书16:5-9 他提到自己探访他们的计划。

哥林多前书16:10-12 并称许将要到他们那里去的提摩太。

哥林多前书16:13-18 在一些合宜的劝勉之后，

哥林多前书16:19-24 他以多样的问安结束本书信。

救济教会中贫穷肢体的事，是一种道德责任，是神所喜悦的祭，正如腓立比书4:18所说；我们的信心必须借着这种爱心发挥功用。使徒在几封书信中，对此都极其关切；他在本书信中提到这事，也在罗马书15:26和加拉太书2:10中提到。除了我们的救主早已预言，教会的处境将是常有穷人同在；亚迦布在使徒行传11:28也预言过饥荒，有人认为这饥荒正在那时发生；此外，耶路撒冷的逼迫使弟兄们四散，离开本乡和职业，自然难以维生，因此需要处境较好的别的教会发出慈善捐助，当时希腊的教会正是如此。加拉太和马其顿的众教会在这事上都很慷慨；使徒就借着他们的榜样，激励罗马和哥林多的教会，正如罗马书15:26和哥林多后书8:4所见。关于这事，他说自己已经吩咐了加拉太的众教会；人们认为，他是在经过加拉太时这样做的，如使徒行传16:6所载；如今他也吩咐哥林多教会遵行以下这项安排。

每逢七日的第一日，你们各人要照神所赐给他的丰盛，把所预备的积存起来，免得我来的时候现凑。

由此，许多古人和极多近代神学家都据此论证安息日已从一周的第七日改到第一日。由此显然可见，福音教会惯常在这一天聚集；我们在圣经中也未曾读到基督徒在别的日子为敬拜而聚集。在这一天，使徒吩咐为贫穷的圣徒收捐，照着神在各人职业上所赐的丰盛来行；他要求各人自己预先存下一些，不要张扬着去做，只要预备好，等到需要时即可交出。这在希腊文中称为“积蓄”；为慈善用途所存下的钱财，对那些受益的人是财宝，对我们自己也是财宝；因为施与穷人的，就是为自己积攒财宝在天上。他不要等他来的时候才收捐，或是为了避免别人非议，说他叫他们负担；或是因为他不愿耽搁，好使他一到，捐款就可以立刻预备妥当送出去。

及至我来到，你们写信所认可的人，我就打发他们，把你们这恩惠送到耶路撒冷去。

这里译作“恩惠”的这个词，正是表示“恩典”的那个词；他们的慈善之举被称为这个名字，或是因为这出于他们对远方贫穷弟兄甘心的爱，或是因为他们对神白白赐给他们的爱和恩典有所体会，因此被推动去行这慈善之事，正如哥林多后书8:9所说。

若我也该去，他们可以和我同去。

为鼓励他们更甘心、更慷慨地捐献，他应许说，若大家认为合宜，他自己也要与送捐款的人同行。至于保罗是否照这应许去了哥林多，有些人因哥林多后书1:15-16所载而提出疑问。但也有人认为，他那里说的是另一趟原本打算去那里的行程；而且他确实履行了这个应许，因为使徒行传20:1-38记载他到了希腊，并在那里停留了相当长一段时间；在那期间，他极有可能并没有略过对哥林多教会的探访。

我要从马其顿经过；既经过了马其顿，就要到你们那里去。

参看马太·普尔对哥林多前书16:4的注释。

或者我还要和你们同住，也或者在你们那里过冬，好叫你们给我送行，无论我往哪里去。

他确实在希腊住了三个月，如使徒行传20:3所记；但人们认为，有些事拦阻了他，以致他没有在哥林多过冬。福音教会中的一些成员，惯常会在使徒离开他们前往别处时，陪送他们走一段路，以表示他们对使徒的爱心和敬重，如使徒行传15:3、17:15、20:38所示。

我如今不愿意路过见你们；主若许可，我就指望和你们同住几时。

我这次往马其顿去的时候，不想顺路来看你们，因为那样我就没有时间长久与你们同住；我盼望以后能有机会，在你们那里停留更久一些。但这一切都必须顺服神的旨意，因为祂能拦阻，也能安排我的行程，照祂所喜悦的定我的计划。雅各教导我们，当我们说明自己要往某地去的打算时，应当加上：“主若愿意”；我们的使徒也遵守这个原则，如罗马书1:10所见。

但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。

后来他改变了这个决定，因为使徒行传20:16说，他若赶得及，就急忙要在五旬节前到耶路撒冷。五旬节本是犹太人的节期，这里提到它，不是说那时基督徒也庆祝这个节日，而只是把它当作一个大家熟知的时间点；因为犹太人以他们的节期来计算时间，住在他们中间的基督徒，其中又有一些原是从犹太教归信而来的，也照样用犹太人的节期来计算时间。

因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。

因为神在以弗所为我开了一个传福音的大好机会，我也有理由盼望，这机会会有效地使许多灵魂归正。至于这“门”究竟是什么，是神让他知道那里有许多灵魂已预备好领受福音；或是那里已有一些有权势或有学问、足以带动许多人的显要人物归信；又或是他看这座名城本身就是一个可能使许多人归信的地方，经文都没有告诉我们。

“并且反对的人也多，”使徒这样说；凡读使徒行传19:1-41和20:1-38的人，都能看出来。因此，那里很需要使徒本人在场，因为他的权柄比那些较低一等的牧者更能堵住敌人的口。别人会因这情形而不敢前往或停留，这位伟大的使徒却把它当作一个理由，促使他赶快去那里，并在那里停留一段时间。

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力作主的工，像我一样。

他先前在哥林多前书4:17已经告诉他们，自己差遣了提摩太到他们那里去，并在那里称他为“我所亲爱、在主里有忠心的儿子”。这里他是先替提摩太求他们接待，并顾全他的安全。很可能提摩太受保罗委派，在去他们那里的途中还要探访别的教会，所以他提到提摩太是否来到时，语气并不确定；但他郑重嘱咐他们，若提摩太真的来了，就要照顾他，免得他因他们中间任何一派而遭遇危险或困扰。

“因为他劳力作主的工，像我一样”；意思是说，他也是福音的执事，与我一同从事同样属于主的工作。

所以，无论谁都不可轻看他；只要送他平安前行，叫他到我这里来，因为我指望他和弟兄们同来。

“所以，无论谁都不可轻看他”；无论是因为他年纪很轻，如提摩太前书4:12所说，或是因为别的缘故，都不可轻看他。

“只要送他平安前行，叫他到我这里来”；就是说，当他离开你们的时候，要像素常待我一样尊重他，为他送行。

“因为我指望他和弟兄们同来”；因为我在这里需要他的帮助，好推进福音的事工；所以我和这里的弟兄们都在等候他。或者意思是：我和其余那些同样在外奔走传扬福音的弟兄们一起等候他。

至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但他这时决不愿意去，几时有了机会他必去。

亚波罗，如使徒行传18:27所见，是他们所熟悉的，也曾在他们中间传道，并且为他们中许多人所喜爱；他是“有学问的，最能讲解圣经，通达主的道，心里火热”的人，如使徒行传18:24-28所记；这教会中也有人以他的名自称，如哥林多前书3:4所示。因这些缘故，保罗想劝他去探访这教会；有人认为，他先前离开那里，是因他们中间那些争竞和分党。但他那时并无意前去；不过据说后来保罗借着这封书信平息了那些纷争，缓和了他们的热气之后，他又回到了他们那里。

你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。

“你们务要警醒”：警醒按通常的意思，是为着某种目的不睡觉。罪常被比作睡眠，如以弗所书5:14所说；因此属灵的警醒，就是殷勤地戒绝罪，也戒绝一切会诱惑我们得罪神的事，为要成全圣洁，并得着生命和不朽坏。

“在真道上站立得稳”：要在真理的承认上坚定不移，紧紧持守信仰的教义。

“要作大丈夫，要刚强”：你们如同士兵，与世界、肉体和魔鬼争战；不要像小孩子，稍有敌挡就惊惶跌倒；却要像大丈夫一样，带着属灵的勇气和坚忍，因为你们有这样美好的元帅，也有这样美好的事业。

凡你们所做的，都要凭爱心而做。

爱心，如前面已经论述过的，是一个总括性的词，既包括爱神，也包括爱邻舍。哥林多教会的人在分争结党中缺少这样的爱，又只顾满足自己的判断和性情，不顾别人的良心，也不顾别人的益处；这正是使徒在本书信中一再责备他们的地方。所以在书信结尾，他再次劝勉他们要得着并操练这种品格。

弟兄们，我劝你们：你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。

关于这位司提反，我们前面在哥林多前书1:16已经读到；他的一家是保罗所施洗的少数几家之一。他在这里被称为“亚该亚初结的果子”，因为看来他是那地方最早接受福音的人之一。使徒又说，他把自己献给“服事圣徒”的事；这或是指传讲福音，或是更可能指执事本分上的服事，就是救济圣徒中那些有缺乏的人，无论是本教会的，还是别的教会的。

我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。

他劝他们要尊重司提反，以及一切这类作帮助者和劳苦者的人，就是那些与使徒一同作福音工作的人。

司提反、福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们都补上了。

第17、18节。看来这个教会当时差派了这三个人到保罗那里去，多数人认为那时保罗在以弗所，为要把他们教会的光景告诉他。这三个人补足了全教会不能亲自前来的缺憾，或者说，他们比书信所写的，更充分地向使徒报告了哥林多人的情况。他又说，他们使他的心灵苏醒；不是借着带钱给他，因为使徒在哥林多前书9:15已经说过，他以自己白白向他们传福音、不叫他们负担为夸口；乃是借着他们的来访，以及他与他们谈论那教会的情形。使徒又补充说，他们也使你们的心灵苏醒；这是暗示，他们的喜乐就是他的喜乐，而凡使他得安慰的，也当同样使他们得安慰。因此，他推荐这些人和所有像他们这样的人，配受这教会的尊重和敬重。

因为他们叫我和你们心里都快活；这样的人，你们务要敬重。

参看马太·普尔对哥林多前书16:17的注释。

亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。

这里所说的是小亚细亚，以弗所就在其中；因此，按阿拉伯本和叙利亚本的意见，这封书信更可能是从以弗所写的，而不是从腓立比写的，尽管我们的译本所依据的抄本写的是腓立比。进一步加强这一判断的，是使徒提到亚居拉和百基拉的问安，表明他们当时与他同在；而他们住在以弗所，或至少曾与保罗同去并留在那里，这可由使徒行传18:19看出。他们“因主”问候哥林多教会，意思是愿他们在基督里、并从基督那里得着一切属灵的福分。

至于“在他们家里的教会”是指什么，与保罗一同发出这问安，这就不那么清楚了。我们也读到类似说法，如歌罗西书4:15提到宁法家里的教会，腓利门书1:2提到腓利门家里的教会，罗马书16:5又再次提到这亚居拉和百基拉家里的教会。有人认为，这不过是说他们全家都接受了基督信仰；也有人认为，是有若干别的基督徒寄居在他们家中；还有人认为，教会惯常在他们家中的某个房间聚会。但最后这种看法并不大可能，因为那时的教会未必固定在某一个指定地点聚会，而且当时的基督徒也未必有那样宽敞的房屋，能提供足够大的房间给全教会聚集。

众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，务要圣洁。

这并不能证明更多，只能说明：正如我们见面时用亲嘴彼此问安，在那些时代和地方，人们也照样如此，以表示爱与友谊。彼得前书5:14称之为“爱心的亲嘴”。使徒要求他们在这样的问安中，存着贞洁圣洁的心思。罗马书16:16、哥林多后书13:12、帖撒罗尼迦前书5:26以及这里所说的“圣洁的亲嘴”，意思似乎不过如此。

我保罗亲笔问安。

这些话通常被认为是在告诉我们：虽然这封书信前面的部分是别人照保罗的底稿写出来的，但最后三节却是保罗亲手写的。

若有人不爱主耶稣基督，这人可诅可咒。主必要来。

“若有人不爱主耶稣基督”：爱是内心的情感，但可由外在行为显明出来。意思是：若有人借着明显的行为表明自己不爱主耶稣，无论他是假冒为善的人，口里承认基督之名，却轻慢并违背祂的命令；或是背道的人，在危险和逼迫来临时借着否认基督显出自己不爱祂；又或是公然敌挡、逼迫基督和祂福音的人。

“这人可诅可咒。主必要来”：就是让他受咒诅，让人看他是可憎可厌恶的人。有人告诉我们，犹太人有三种逐出会堂的惩戒，这个词表示其中最严厉的一种，即把这人交给神的审判和报应；但也有人说，在他们中间并找不到这样的术语，而“Maran-atha”不过是“主已经来到”之意。任凭犹太人和别的虚妄之人怎么说，主已经来了；若有人不爱祂，就当把他看作可憎恶的人。

愿我主耶稣基督的恩典与你们同在。

意思就是：愿主耶稣恩待你们，用一切属灵的福气赐福给你们；这是使徒惯常的问安，如罗马书16:24所见。

我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。阿们。

意思可以是：正如我爱你们，我也愿你们在基督里真诚地再爱我。或者说：我是在基督里并为基督的缘故爱你们众人；又或者说：我愿我的爱常存在你们中间，与你们同在。

“写给哥林多人的第一封书信，是由司提反、福徒拿都、亚该古和提摩太从腓立比送出的。”

这些话不是圣经正文的一部分；并且，正如前面所说，这封书信更可能是从以弗所写的，而不是从腓立比写的，虽然它可能是由这里所提名的这些人，或其中几个人送出的。