圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
历代志上 9:1 这样，以色列众人都按家谱登记；看哪，他们都写在《以色列和犹大列王记》上。犹大人因自己的过犯被掳到巴比伦。 从被掳之地归回、住在耶路撒冷的，有犹大、便雅悯、以法莲和玛拿西各支派中的首领，见历代志上 9:1-9；又有祭司和利未人，以及他们如何在耶路撒冷殿中执行职分，见历代志上 9:10-34；还有扫罗的家谱，见历代志上 9:35-44。
“在《以色列和犹大列王记》上”：不是指那卷如此称呼的神圣正典书卷，乃是指前面屡次提到的公共档案，其中记载了那国和其中各家族按家谱的记录。
“被掳去的”：就是指前面所说犹大这个支派或民族。
历代志上 9:2 先前住在自己地业、自己城中的居民，是以色列人、祭司、利未人和尼提宁。
“先前的居民”：就是指从巴比伦归回之后最先居住的人。
“住在自己地业、自己城中的”：就是重新占有原先分给他们的土地和城邑；这些地方近年因他们的罪被夺去，给别人占据了。
“以色列人”：就是犹大和以色列中的平民。这里用“以色列人”这个总称，是他们两国不幸分裂之前所用的名称；如今以色列人与犹大人在同一国体中重新联合，这名称也恢复使用，好叫先前分裂的一切名称和记号都被涂抹。虽然十个支派的大多数人仍在被掳之中，但其中已有一些人回来；或是那些早在被掳之前就逃到耶路撒冷敬拜神、归附犹大的，如历代志下 11:16 所说的，以及其他人；或是那些在古列普遍颁诏之后，与犹大和便雅悯人联合一同归回的人。
“祭司、利未人”：他们按自己的需要和机会，重新占有原来归他们的城邑和住处。
“尼提宁”：这是某一类人，或是基遍人，或是与他们联合的其他人，奉献出来服事神、服事神的殿，并服事祭司和利未人。为使他们能专心于这工作，不受别事搅扰，就有一定的住处和产业赐给他们；这里说他们如今重新得回这些产业。
历代志上 9:3 住在耶路撒冷的，有犹大人、便雅悯人、以法莲人和玛拿西人。
意思是这些支派中各有一些人；或是自愿前来的，或是抽签选出来的。参见尼希米记 11:1-2。
历代志上 9:4 乌太是亚米忽的儿子，亚米忽是暗利的儿子，暗利是音利的儿子，音利是巴尼的儿子；乌太是犹大儿子法勒斯的子孙。
这份名单与尼希米记 11 里的名单在名字上有这样大的差异，可以归因于两个缘故：
1. 希伯来人常常给一个人起两个或三个不同的名字。
2. 时代不同。这里记的是第一次归回上来的人；而尼希米记里许多人可能是后来归回的，他们来住在这里，或代替这里所记的人，因为这些人那时可能已经死了，或离开了耶路撒冷，或与他们同住。
历代志上 9:5 示罗的子孙中，有长子亚帅雅和他的众子。
或者作“示拉族的人”，因为他们是从示拉而得名的，见民数记 26:20。
“亚帅雅”在尼希米记 11:5 又称“玛西雅”。
历代志上 9:6 谢拉的子孙中，有耶乌利和他们的弟兄，共六百九十人。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:7 便雅悯人中，有撒路，是米书兰的儿子，何达威雅的孙子，哈西努亚的曾孙。
“米书兰的儿子撒路”：这人也在尼希米记 11:7 提到，但所记的祖先不同，或者至少是同一些人用了别的名字。可能这里所记的是他较近的祖先，而那里所记的是较远的祖先；也可能他由一人生育，却被另一人收养。因为圣经里，人有时被称为那收养他们之人的儿子，或称为那承受其产业权利之人的儿子。
历代志上 9:8 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，乌西的儿子以拉，米基利的孙子；还有示法提雅的儿子米书兰，流珥的孙子，伊比尼雅的曾孙。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:9 按着家谱，他们的弟兄共有九百五十六人；这些人都是各父家的族长。
“九百五十六”：尼希米记 11:8 只记九百二十八人，或者因为那里只提那些抽签定居耶路撒冷的人，这里则加上那些甘心乐意住在那里的人；参见尼希米记 11:1-2。或者因为最初安置在那里的一些人和家族后来已经死了、绝了，或因某种紧急缘故迁离了耶路撒冷。
历代志上 9:10 祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:11 又有管理神殿的亚撒利雅；他是希勒家的儿子，米书兰的孙子，撒督的曾孙，米拉约的玄孙，亚希突的来孙。
“亚撒利雅”：就是尼希米记 11:11 所称的“西莱雅”。
“希勒家”：或者是约西亚时候的那位，见列王纪下 22:8；但更可能是另一个同名的人。
“管理神殿的”：也可译作“在神殿里作官长的”；不是大祭司，因为那时的大祭司是以斯拉，见以斯拉记 3:8；乃是在他以下的一位主要官长，或者是“副祭司”，如民数记 3:32 所说的那类人；或者是祭司二十四班中某一班的首领。
历代志上 9:12 又有耶罗罕的儿子亚大雅，巴施户珥的孙子，玛基雅的曾孙；还有亚狄业的儿子玛赛，雅希细拉的孙子，米书兰的曾孙，米实利密的玄孙，音麦的来孙。
“巴施户珥的儿子”：意思是他的曾孙，从尼希米记 11:12-13 可以看出来。
历代志上 9:13 还有他们的弟兄，都是各父家的族长，共一千七百六十人，都是很有才能的人，能办理神殿中的事奉。
“很有才能的人”：希伯来文是“大有勇力的人”。这里把这当作他们职位的一种优良资格，因为祭司在忠心履行职分时，可能会遇到很大的反对和困难；无论对一切污秽之人施行责罚，毫不徇情，还是保护圣物不受不合法之手的玷污，都需要这样的勇力。亚撒利雅就是一个显著的例子，见历代志下 26:17 等。
历代志上 9:14 利未人中有哈述的儿子示玛雅，押利甘的孙子，哈沙比雅的曾孙，是米拉利的子孙。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:15 又有巴革巴甲、黑勒施、加拉，并米迦的儿子玛探雅，细基利的孙子，亚萨的曾孙。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:16 又有耶杜顿的曾孙、加拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底雅；还有以利加拿的曾孙、亚撒的孙子、比利家的儿子，他们住在尼陀法人村庄中。
“尼陀法人”是在犹大境内，见历代志上 2:54。他们现在住在那里，或者因为他们本来的城邑尚未建成，或者因为他们人数还不够多，不能充满那些城邑。
历代志上 9:17 守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄；沙龙为首领。
“守门的”：他们的职分是看守殿的各门，免得任何不洁净的人或物进入。
历代志上 9:18 从前他们在王门东边供职；他们在利未人各班中作守门的。
“王门东边”：就是殿的东门。这门之所以这样称呼，或者因为它是众门中最主要、最宏伟的一座；或者因为犹大诸王常由这门进殿，见列王纪下 16:18，对照以西结书 44:1-2。这里借这门包括其余各门，因为那些门也都是这些守门的人看守的。
“在各班中”：或作“照着各班次、各秩序、各轮值”，意思是他们按着自己和其余利未弟兄所分定的制度，轮流看守各门，为要更便利地管理他们各样职分；守门就是其中之一。
历代志上 9:19 可利的儿子沙龙，以比雅撒的孙子，可拉的曾孙，和他父家的弟兄可拉人，都管理服事的工作，看守会幕的门；他们的祖宗曾管理耶和华的营，作把守入口的人。
“看守会幕的门”：或者说，他们从前就是这样的人；这在类似情形中于历代志上 9:20 明说了。那是在会幕还立着、圣殿尚未建成的时候。
“他们的祖宗”：就是哥辖人，参见民数记 4:4。
“管理耶和华的营”：或者译作“与营同在”，因为这个希伯来介词常有这样的用法。意思是以色列人在旷野照军队的方式围着会幕安营的时候，这些人就安置在他们中间。
“把守入口”：就是把守进入会幕的那道幔子；他特别称之为“入口”，因为那时还没有门。意思是，如今一切都恢复到起初的次序和设立，各人也承担了他们祖先先前所担任的地位和职分。
历代志上 9:20 从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们；耶和华与他同在。
“管理他们”：就是管理前面所提到的一切守门的人，以及其他利未人和祭司。
“耶和华与他同在”：就是引导、帮助并赐福给他，使他能尽其职分。这里提到这事，似乎是为鼓励他的继承人，从而也鼓励当时所有的祭司和利未人，叫他们在工作上刚强奋勇、坚定不移，不必怀疑神必像从前扶持他们列祖一样扶持他们。
历代志上 9:21 米施利米雅的儿子撒迦利雅作会幕门口的守门者。
这是指大卫时代，正如下一节所表明的。参见历代志上 26:1-2；27:2。
“守门者”：就是守门长。
“会幕的门口”：就是从祭司院通往会幕的门，约柜就安放在其中，见撒母耳记下 6:17。
历代志上 9:22 凡被选作各门守门的，共有二百一十二人；他们都在自己的村庄按家谱登记。大卫和先见撒母耳派定他们各尽其职。
“在自己的村庄”：就是他们平常居住的地方，他们也从那里按班次来到耶路撒冷。
“派定”：在士师时期，犹太人的国家和教会都大有混乱无序，利未人来到会幕服事，没有一定规矩，只是随着各人的心意或机会而来。但撒母耳这位最优秀的士师，对从仇敌手中得拯救、以及以色列教会和国家得到美好安定，已有一些预见和盼望；又见利未人大大增多，就开始想到要在他们关于会幕的服事上设立一些秩序。他这些意图，大概也传达给了大卫；大卫在撒母耳死后，并在自己平安稳固地坐上王位之后，恢复并完成了撒母耳的设计，并且留心实行出来。
“各尽其职”：希伯来文作“在他们的信实中”或“在他们的忠信中”。意思或者是：
1. 在他们的职分中；这职分被称为“忠信”，因为这正是这职分所要求的。
2. 在他们忠心履行职责、顺从神旨意的事上；这旨意是借着启示，或“借着灵”指示给他们的，正如论到大卫时在历代志上 28:12 所说的。他们凭信心领受这旨意，于是撒母耳和大卫加以设计，而大卫把它实行出来。这样说是要表明，这并非人的发明，像有些人可能以为的那样，乃是神的设立，人人都当顺服。
历代志上 9:23 这样，他们和他们的子孙按班次看守耶和华殿的门，就是会幕之殿的门。
这是指大卫的时代。
“会幕之殿”：这是为解释“耶和华的殿”是什么意思；不是指大卫为约柜所支搭的那座帐幕，乃是指摩西照神明确命令和极详细指示所造、那更庄重的会幕。大卫的时候，这会幕在基遍；在圣殿建成以前，神就在其中受敬拜，也愿意人在其中敬拜他。参见列王纪上 3:2；历代志下 1:3、5 等。
“按班次”：就是按轮流或班次，各人在自己的门上，于自己所定的时候值守。
历代志上 9:24 守门的分在东、西、北、南四方。
“守门的”：就是守门长，这在历代志上 9:26 说得更明白。
历代志上 9:25 他们住在村庄中的弟兄，每逢七日要轮流来与他们同住。
就是从各自的村庄来到敬拜之处。
“每逢七日”：每安息日，就是每第七日，班次便更换；新来的人要留到下一个安息日。见列王纪下 11:5、7、9。
“与他们同住”：就是来与他们同住，也就是与那些常住在神敬拜之处的守门长同住，并服事他们。
历代志上 9:26 这四个守门长都是利未人，各有定职，又管理神殿的房屋和府库。
“各有定职”：意思是这些人常驻在那里，常常执行职务，为要监察并指挥较低级的守门人工作。或者照希伯来文，也可译作：“因为这些人”，就是历代志上 9:25 所说的“他们的弟兄”，是归四个守门长管理、受托于他们的；这四个守门长自己也是利未人，像他们的弟兄一样，而他们众人的总首领则是祭司。无论怎样理解，这几句话都是解释历代志上 9:25 所说的话，就是为什么其余的人要来归附他们，与他们同住。
“府库”：就是存放圣器和其他属于圣殿财物的地方。
历代志上 9:27 他们住在神殿的四围，因为看守的责任在他们身上，并且每日早晨开门也是他们的事。
“他们住在神殿的四围”：因此他们必须常住在那里，不像他们的弟兄那样可以住在村庄中。
历代志上 9:28 利未人中有几个人管理使用的器皿，按数目拿出拿入。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:29 又有人管理器皿和圣所的一切器具，并细面、酒、油、乳香、香料。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:30 祭司的子孙中有人调制香膏。
这里加上这话，是为免得人误解，并表明虽然香膏交托利未人保管，但制作香膏的只能是祭司。见出埃及记 30:22 等。
历代志上 9:31 利未人玛他提雅，就是可拉族沙龙的长子，负责管理盘中所作之物。
意思是，他要留心使细面得以预备妥当，并妥善保存，好在有需要时可以用盘做饼献给主。参见普尔对利未记 2:5 的注释。
历代志上 9:32 他们哥辖子孙中的一些弟兄管理陈设饼，每安息日预备。
关于这事，见出埃及记 35:13。
历代志上 9:33 这些是歌唱的人，是利未人各父家的首领；他们住在房屋中，免除别样职事，因为他们昼夜办理这工作。
“这些”：就是其他一些利未人；他们各种职分前面已经说过了。
“是歌唱的人”：更确切地说应译为“是歌唱的人们”，这里以及前后各节中都当这样领会，这一节本身也是如此。
“住在房屋中”：他们在那里等候，以便在任何时候被召来，在会幕中服事神。
“免除别样职事”：就是免去一切别的劳苦和事务，好专心办理他们本分的工作。
“办理这工作”：或者是编写或安排圣歌；或者是实际歌唱；或者是教导别人歌唱。
“昼夜”：就是不断地，尤其在早晨和晚上，就是庄严敬拜和献祭所规定的两个时刻。
历代志上 9:34 这些利未人的族长，按着世代都是族长；他们住在耶路撒冷。
他们从巴比伦归回以后，不像别人那样可以在乡间任意选择住处，乃是必须定居在耶路撒冷，好使他们能在那里常常办理服事神的事，并随时按年轻利未人的需要或请求，教导他们本身的职分。
历代志上 9:35 在基遍住的有基遍的父亲耶利；他妻子名叫玛迦。
在本节和以下直到本章末了，作者重复了他先前在历代志上 8:29 等处所说关于扫罗家谱的话，好为后面的历史作铺垫；这是一种称为 epanalepsis 的修辞手法，在圣俗作者中都很常见。
历代志上 9:36 他长子是押顿，其次是苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:37 又有基多、亚希约、撒迦利雅和米基罗。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:38 米基罗生示米暗；他们也住在耶路撒冷，与他们的弟兄相对而居。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:39 尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:40 约拿单的儿子是米力巴力；米力巴力生米迦。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:41 米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:42 亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:43 摩撒生比尼亚；比尼亚的儿子是利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。
普尔在本节没有评注。
历代志上 9:44 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难；这些都是亚悉的儿子。
普尔在本节没有评注。