历代志上 第 29 章 · 马太·普尔

历代志上 29:1 大卫王又对全会众说：“我儿子所罗门，是神独自拣选的，还年轻幼弱，这工程却甚大；因为这宫殿不是为人，乃是为主神。” 大卫借着自己的榜样和劝勉，使众首领和百姓甘心乐意地奉献，见历代志上 29:1-5。大卫的感恩与祷告，见历代志上 29:10-19。百姓称颂神并献祭之后，立所罗门作王，见历代志上 29:20-25。大卫的统治与去世，见历代志上 29:26-30。 “还年轻幼弱”，是相对而言；因为他那时已经结婚了，这从对照历代志下 9:30，12:13 可以看出。

历代志上 29:2 我为我神的殿已经尽力预备了金子，作金器用；银子，作银器用；铜，作铜器用；铁，作铁器用；木头，作木器用；还有红玛瑙、镶嵌用的宝石、发光的石头、各色的宝石，并许多汉白玉。 “镶嵌用的宝石”是指钻石、绿宝石、红宝石，或那些通常镶在戒指等器物上的各种宝石。

历代志上 29:3 且因我心中爱慕我神的殿，就在为圣殿所预备的一切之外，又将我自己积蓄的金银献上，给我神的殿。 “我自己积蓄的财宝”，就是我在分别出那些献给神之物以后，仍为自己保留作私有珍藏的东西。

历代志上 29:4 就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，用以包裹殿宇的墙壁。 “俄斐金”被认为是最上等、最纯净的金子；参见约伯记 22:24，28:16，以赛亚书 13:12。由此可见，先前历代志上 22:14 所提到的那十万他连得金子，是较粗劣、较不纯的一种金子。 “用以包裹殿宇的墙壁”，就是用金子包裹圣殿的墙壁，用打成薄片的银子包裹与圣殿相连房间的墙壁，并按合宜之处镶贴在其他材料上。

历代志上 29:5 金子作金器，银子作银器，并借匠人的手制造各样工。今日有谁乐意将自己分别为圣献给主呢？ “将自己分别为圣献上”，希伯来文是“充满他的手”，意思就是献上供物，如出埃及记 32:29，利未记 8:33 所说的；正如我已经做过的。

历代志上 29:6 于是众族长、以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，以及掌管王工的人，都甘心乐意地奉献。 普尔在本节没有注释。

历代志上 29:7 他们为神殿的使用献上金子五千他连得、一万达利克；银子一万他连得；铜一万八千他连得；铁十万他连得。 普尔在本节没有注释。

历代志上 29:8 凡有宝石的，都借革顺人耶歇的手，交给主殿的府库。 普尔在本节没有注释。

历代志上 29:9 因这些人诚心乐意地献给主，百姓就欢喜；大卫王也大大欢喜。 百姓欢喜，是因为这既是神在他们里面施恩的结果，也是神要继续向他们施恩、施福的显著记号；并且也是这项宏大而久已盼望的建殿工程必定且迅速完成的美好凭据。

历代志上 29:10 所以大卫在全会众面前称颂主，说：“主我们祖以色列的神是应当称颂的，直到永永远远！” 普尔在本节没有注释。

历代志上 29:11 主啊，尊大、能力、荣耀、得胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。 “主啊，尊大、能力都是你的”，意思是：你本为伟大而有能力，等等。 “为万有之首”，就是作为一切人和一切事物的至高主宰与拥有者。

历代志上 29:12 丰富尊荣都从你而来；你也治理万物；在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。 “你治理万物”，意思是：你照自己的旨意分配财富和尊荣。 “使人强盛”，就是连最软弱的人，你也能使他刚强；而最强壮的人，若没有你的帮助，也仍是软弱的。

历代志上 29:13 我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。 普尔在本节没有注释。

历代志上 29:14 我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。 “竟能如此乐意奉献”，意思是：你赐给我们这样的财富，使我们能献上这样的供物；又赐给我们这样甘心自由的心来献上它们；这两样都是你的恩赐，是你向我们所施美好恩典和怜悯的果子。 “把从你而得的献给你”，就是说，我们不过是把所领受的归还给你；因此我们只是向你偿还本分，并非因此使你欠我们什么，或配从你得什么。

历代志上 29:15 我们在你面前是客旅，是寄居的，像我们列祖一样；我们在世的日子如影儿，不能长存。 这些话可能是在说明两件事之一：

1. 解释历代志上 29:14 上半句“我算什么”等等。意思是：我们是何等卑微、可轻看的受造物，又何等不配得这样大的恩惠！因为他说，我们，就是我和我的民，如历代志上 29:14 所说，不过是客旅等等，是贫穷的寄居者，进世界来并没有带什么，经过世界也甚是匆忙，离开时也不能带走什么。

2. 更可能是解释第14节末句“从你而得”等等。因为我们所拥有的土地是你的，不是我们的；我们不是它的主人，也不是永久拥有者，不过是你的佃户。正如我们的列祖从前在其中只是寄居的，甚至在人面前也是如此，见诗篇 105:12；照样，我们今日在你面前也并不更好，对这地并没有绝对的权利和所有权，不过是在世短暂活着的时候，路过它、寄居于其中而已。这论证似乎借自利未记 25:23，那里说迦南地的产业不可永远卖断，只可卖到禧年；因为神说，这地是我的，就主权和所有权而言皆属我；你们不过是与我同住的寄居者和客旅。 “不能长存”，意思是：我们所献给你的，不过是我们很快就必须离开的、也不能留给自己的东西；因此，你肯收纳这样的供物，已是极大的恩惠。或者说，因此我们并不是这地及其出产的永久拥有者，不过是经过其中的旅客和寄居者。

历代志上 29:16 主我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你手里而来，也都是属你的。 普尔在本节没有注释。

历代志上 29:17 我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。至于我，我以正直的心乐意献上这一切；现在我也欢喜看见你的民在这里乐意献给你。 我从他们奉献之丰盛，就看出他们向你存着真诚、甘心和慷慨的心；因为大卫照着理性和明见所当作的，是凭果子认树，凭行为认他们的心。

历代志上 29:18 主我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民心里常存这样的意念，坚定他们的心归向你。 “使你的民心里常存这样的意念”，意思是：既然你的百姓能如此甘心事奉你，本是出于你的恩典，正如前面所承认的；我就求你使这恩典继续临到他们，使他们在向你和你的敬拜所存这种慷慨敬虔的心志上恒久不变。 “坚定他们的心归向你”，或者按旁注更好译作“建立”或“坚固”等等。你既已经开始了这善工，求你借着你的恩典坚固并成全它；否则这工就会衰弱，这百姓本身也会变得败坏。

历代志上 29:19 又求你赐我儿子所罗门诚实完全的心，遵守你的诫命、法度、律例，成就这一切的事，并建造我所预备的宫殿。 “我所预备的”，就是我买下那地方，又为这工程预备了费用，见历代志上 21章。

历代志上 29:20 大卫对全会众说：“你们应当称颂主你们的神。”全会众就称颂主他们列祖的神，低头敬拜主，也向王下拜。 他们对主的敬拜是宗教性的，对王的敬拜则是政治性的，这很明显。

历代志上 29:21 次日，他们向主献平安祭，又向主献燔祭，就是献公牛一千只、公绵羊一千只、羊羔一千只，并同献奠祭，又为以色列众人献上许多祭。 “向主”，就是在那里的约柜面前。 “为以色列众人”，有两种意思：

1. 是代表全以色列献上，为他们众人称赞神，并为他们众人求神的同在和祝福。

2. 或者是祭物多到照常例用其余部分所设摆的筵席，足够当时在场并愿意参与的一切以色列人享用；或者至少足够给在那里聚集的以色列众首领享用，他们完全可以称为“全以色列”，因为他们代表着众人。

历代志上 29:22 他们那日就在主面前欢欢喜喜地吃喝，又第二次立大卫的儿子所罗门为王，膏他归主作君王，又膏撒督作祭司。 “在主面前”，就是在约柜面前，在离约柜尽可能近的院子或地方；或者说，是如同在神面前，用庄严敬虔的方式，因这大恩称赞神，并为这件大事求他的赐福。 “第二次”是相对于第一次说的；第一次可能是以下两种情形之一：

1. 是在亚多尼雅叛乱的时候立他为王，见列王纪上 1:34 等。若是这样，那么这件事就是在大卫死后才做的，而不是在那一日设宴庆贺的时候做的，虽然单从字面看，同一节经文把宴席和这事紧接着写在一起，似乎会让人这样以为。但一节经文中把相隔较久的事并列记述，也有先例，如使徒行传 7:15：“雅各下了埃及，就死了，他和我们的祖宗。”意思是先“他”，后“我们的祖宗”。照样，这里是“他们那日欢欢喜喜地吃喝”，后来“他们第二次立所罗门为王”。接下来的经文似乎也支持这一看法，因为那里说他们当时“膏撒督作祭司”，又说“所罗门接续大卫作王”，并且“全以色列”和“大卫的众子”都顺服他；这些事若与列王纪上 1章至2章对照来看，似乎都是在大卫死后才完成的。

2. 或者是指历代志上 23:1，那时说“大卫立他儿子所罗门作以色列的王”，意思是宣布他为继承人。若如此，则这第二次是在大卫还活着的时候。大卫先前在历代志上 23章中较为私下地宣布过的事，如今在这次盛大普遍的大会中更郑重地确认；在这会上，照大卫的命令，并经全会众同意，所罗门受膏为王，就是要在他父亲死后作王。这看法似乎更合乎经文本意。因为经上说：“他们立所罗门为王”；这“他们”是谁？只能从前文找出来，就是“那日欢欢喜喜地在主面前吃喝的人”。紧接着又用连接词说“他们立所罗门为王”，若不勉强，就不能把这话与前文分开。因此，这“他们”必是当时在场的大卫和“全会众”，见历代志上 29:20；论到这些人，经上又说“他们献祭”，见历代志上 29:21；又说他们吃喝，且他们立所罗门为王。

对这一见解最大的反对意见是：经上同时说“他们膏撒督作祭司”，但这事似乎直到大卫死后才发生，因为在那之前，亚比亚他还没有被革去祭司职分，见列王纪上 2:26-27。这的确是个难题，却并非无解。要记得，大祭司有副手，在他因病或其他不得已的缘故不能履职时，可以代他供职；而且撒督的情况似乎比寻常更多一层。虽然亚比亚他严格说来是大祭司，撒督却似乎某种程度上与他一同任职，如撒母耳记下 15:29，19:11 所见；而且经文明说“撒督和亚比亚他都是祭司”，见撒母耳记下 20:25，列王纪上 4:4。还可以进一步设想，这次膏立撒督，可能是因亚比亚他有某种圣经未记载的过失所引起。

也许他不赞成把王位转给所罗门的安排，当时就暗中偏袒亚多尼雅的身份和权利，后来更公开地为他辩护；大卫若从别人处得知此事，就可能促使他和拥护所罗门的首领采取这一步。他们之所以更愿如此做，也可能是想到那关于祭司职分要从以他玛和以利的家，也就是亚比亚他所属之家，转到以利亚撒一系的神圣警告，见撒母耳记上 2:31 等；而对以利亚撒这一系，祭司职分原是应许永远归给他们的，见民数记 25:13，撒督正属这一系。他们也许认为这是施行那威吓于前者、成就那应许于后者的合宜时机，或者是当时受了神的引导。但我以为，他们膏撒督这举动，并没有立刻使他实际成为大祭司，只不过是把这职分的承继权，确定归给他和他的后裔，待亚比亚他死后承接。

正如大卫在历代志上 23:1 立所罗门为王，和他们在这里膏“所罗门作君王”，并没有使他立即实际掌国，不过是给了他在现任王死后承受王位的权利；好像撒母耳在撒母耳记上 16章膏大卫时，也是如此。因此，尽管已有这次膏立，亚比亚他仍继续履行职分，直到所罗门把他革去，见列王纪上 2:27；甚至在他被撤去实际职务之后，直到死时仍被称作祭司，见列王纪上 4:4。我希望这在某种程度上可以解决这一难题。至于其他论据，似乎都不够有分量。例如接下来历代志上 29:23-25 所说“于是所罗门坐在主的位上”等，确实似乎属于大卫死后的时期；它与历代志上 29:22 已有足够区分，也不像“他们立所罗门为王”等语那样与前文紧密相连。至于连接词“于是”，众人都承认，这词常常宽泛不定地表示“大约那时”或“在那以后”。

“作君王”，意思是要在大卫死后作王。“膏撒督作祭司”，关于这一点，见前面倒数第二条注释。

历代志上 29:23 于是所罗门坐在主的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。 “坐在主的位上”，就是坐在以色列的王位上；这王位被称为“主的位”，或者是较普遍地说，因为一切王位都属主，君王借他掌权，见箴言 8:15；官长也都是他所设立的，见罗马书 13:1-2。或者是更特殊地说：

1. 因为主自己以一种特别的方式作以色列的王和治理者，不但在士师时代如此，后来也是如此，见诗篇 44:4，89:18，149:2，以赛亚书 33:22。

2. 因为这乃是主基督的宝座；大卫、所罗门及其后裔不过是他的代表，这宝座是为他保留的，也要由他建立并永远持有，见路加福音 2:32-33。

3. “主的位”是“主之百姓的位”的简略说法；这种简洁短促的表达在希伯来文中很常见，正如“大卫的钥匙”表示“大卫家的钥匙”，“主的山”表示“主殿的山”。

4. 因为这王位落到所罗门身上，不是凭继承权，因为他有比他年长的兄弟；乃是凭主特别的指定和赐予。因此这里“主的”是表示施动者的属格，如学者们所说，意思就是“主赐给他的”。

历代志上 29:24 众首领、勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。 希伯来文是“把手放在所罗门以下”，意思是他们承认他为王，承认自己是他的臣民，并向他宣誓效忠；他们现在也许是照古时的方式这样做的，就是像起誓时那样，把手放在他的腿下，见创世记 24:2，47:29。或者至少，这句话是借用从前曾用、如今已废的习俗来表达这件事；因为万国万语常常借古老习俗形成的说法来表达当下之事。

历代志上 29:25 主使所罗门在以色列众人眼前极其尊大，赐他王家的威荣，胜过在他以前以色列中的任何君王。 “王家的威荣”，就是尊贵和名望，并权柄、财富，以及一切使君王伟大荣耀的事物。 “任何君王”，可以指大卫、扫罗，或以色列以前任何治理者；因为“王”这词常常广义地用来指任何统治者。

历代志上 29:26 耶西的儿子大卫作全以色列的王。 这位神圣作者既已提到所罗门受膏为王，见历代志上 29:22，并借此机会进一步叙述了所罗门如何实际稳固其国位，以及如何兴盛荣耀地治理，见历代志上 29:23-25；现在他又回到本来主要的叙述上，说明大卫统治和生命的终局。 “作王”，就是以上文所述的方式作王。

历代志上 29:27 他作以色列王共四十年；在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 普尔在本节没有注释。

历代志上 29:28 他年纪老迈，日子满足，享尽丰富、尊荣而死；他儿子所罗门接续他作王。 “日子满足”，就是对神所赐给他的年日全然满足；他已欢喜看见自己所爱的所罗门稳坐王位，如今厌倦这今生，渴望与神同在。

历代志上 29:29 大卫王始终的事，看哪，都写在先见撒母耳的书上、先知拿单的书上和先见迦得的书上。 这些记载，或者就是现今所谓的撒母耳记上下两卷，其中一部分由撒母耳所写，另一部分由拿单和迦得所写；或者是那国的年代记、史册，由拿单和迦得写成，他们不但是先知，也是史官或编年史家。后来他们，或别的先知，在神之灵的引导下，从中摘取了那些对教会和后世世界最重要、最有益的事迹。

历代志上 29:30 又记载他的国事和他的勇力，并他所经历的事，以及临到以色列和列国诸邦的一切事。 “他所经历的事”，就是临到他的各种变迁，包括他所受的逼迫和多方患难，以及他所取得的重大成功和成就；因为“时候”或“时代”这词，常常用来指在其中所发生的事，如诗篇 31:15，87:5。 “列国诸邦”，希伯来文是“这些国家”，就是指与迦南地接壤，或离它不远的诸国。