引言 波阿斯迎娶路得 - 路得记 4 为要兑现他向路得所作的应许，波阿斯次日清早上到城门那里，趁那位更近的赎业至亲经过时，把他叫来，在城中的长老面前，请他赎回那块属于以利米勒、后来被拿俄米卖掉的地；并且若他这样做，也要同时娶路得，为死者在产业上存留名分（路得记 4:1-5）。但因这位至亲因附带在赎地上的条件而放弃赎回之权，波阿斯便在聚集的众民面前承担了赎回之责，并连同娶路得的义务一并承担（路得记 4:6-12）。这婚姻蒙福，生了一个儿子，这儿子后来成了耶西的父亲，而耶西又是大卫的父亲（路得记 4:13-17）。本书最后以家谱证明大卫是从法勒斯而出（路得记 4:18-22）。
1-5节 “波阿斯到了城门，坐在那里。”这句附带说明的话，引出了这件事进一步发展的记述。城门，就是城门前的空地，是城中的公议之处，是办理城市公共事务的地方。“上去”这说法，不应理解为波阿斯是从他夜里睡过的禾场上到地势更高的城里去，因为 according to 路得记 3:15，他在上到城门以前已经进了城；这里乃是指那审判之地，作为一种观念上的高处，人是“上去”到那里（参申命记 17:8）。波阿斯所说的那位赎业至亲，就是以利米勒较近的亲属，这时正好经过；波阿斯就请他过来坐下。סוּר 如创世记 19:2 等处，意思是：“请坐在这里，某某人。”אלמני פּלני，意即某人、某个不指名的人，就是名字不为人知，或不值得一提的人（参撒母耳记上 21:3；列王纪下 6:8）。
波阿斯当然会按着名字称呼他；但历史记述者或者没有听见那名字，或者认为无须记出。路得记 4:2-5 波阿斯又叫了城中的十个长老来，作这件将要办理之事的见证，并在他们面前对那赎业至亲说：“我们弟兄（即我们的亲属）以利米勒的一块田地（就是家族承受的产业），拿俄米已经卖了；我心里想（直译是‘我说’，即自己对自己说；参创世记 17:17；27:41），我要提醒你（直译‘开你的耳朵’，即使你知道、向你说明）：你可以在这里坐着的人面前，并且在我本国的长老面前，把它买来。”既然那块田已经卖给了别人，要“买”回来（קנה），就只能凭着赎回的权利。
于是波阿斯继续说：“你若肯赎，就赎；若不肯赎，就告诉我，使我知道，因为除了你以外，没有别人比你更有资格赎；我是在你以后。”היּשׁבים 许多人译作“居住的人”，认为是指伯利恒的居民。但若这样理解，就很难设想全体居民都在场，而“在……面前”这词却要求如此；即便照路得记 4:9 所说，除了长老之外还有一些人在场，也不能这样理解。况且若指居民，他们不应先被提及，而应像路得记 4:9 的“众民”一样，置于长老之后，因长老才是主要见证人。基于这些理由，这词应按“坐着的人”来理解，并且像路得记 4:2 的动词一样，是指在场的长老；“在我本国的长老面前”这句话是解释性的。这里用 יגאל（第三人称）很特别，因为按上下文我们原会期待第二人称；七十士译本以及若干抄本也确实如此，显然更合文意。
诚然，也有人如 Seb. Schmidt 等为第三人称辩护，认为波阿斯转向长老，对他们说这话，所以把那位赎业至亲当作第三者来讲：“但如果他，就是那边那位赎业的人，不肯赎……”然而，紧接着又立刻恢复了对那赎业至亲本人的直接说话，在我们看来，这种假设未免太生硬。那被问的人说：“我肯赎。”于是波阿斯又进一步说明（路得记 4:5）：“你从拿俄米手中买这块田的那日，也要从摩押女子路得，就是死者的妻子手中买来，好在他的产业上为死者存留名。”按意义和上下文，קניתי 这形式必须是第二人称阳性；词尾的 yod 显然是笔误混入，或者原是由一个 ו 演变而来，因此这词应读作 קנית（照旁注 Keri），或 קניתו，“你买它”。
就事情本身而言，拿俄米因贫乏所卖的这块田，是她已故丈夫的祖业，因此按通常的权利规则，本应归她的儿子承受；从这一点说，这地与其说是拿俄米的，不如说也是路得的。由波阿斯与那位更近的赎业至亲之间的谈判，很明显地看出：拿俄米所卖的田地，原是她丈夫承受的产业，而她依法有权出售它。但按以色列律法，土地产业并不传给妻子，只传给儿女；若没有儿女，就归丈夫最近的亲属（民数记 27:8-11）。因此，当以利米勒死后，他的田地本应归他的儿子；而当他们无子而死时，又应归最近的亲属。那么问题就来了：拿俄米凭什么可以把她丈夫的田地当作自己的产业来卖呢？拉比们设想，这块田是丈夫送给拿俄米和路得的（参 Selden, de success. in bona def. c. 15）。
但以利米勒死时留有儿子，他不能合法地把祖业送给妻子，因为儿子才是合法继承人；玛伦也同样无权这样做。至于说拿俄米本身是女继承人，这种意见更无根据；即便真是如此，也完全不适用于本案，因为这里所论的不是拿俄米从她父亲承受来的田地，而是以利米勒和他儿子的田地。较正确的解释无疑如下：关于无子的以色列人死后土地产业承继的律法，并没有明确规定这种产业究竟是在业主死后立刻转给死者亲属，还是要等到遗孀去世之后才转移（参民数记 27:9 等）。照习俗看来，后者显然才是通行规则，所以寡妇在有生之年仍保有这产业；在这段期间，若有需要，她就有权出售它，因为卖地并不是把田地本身永远卖掉，不过是卖出直到禧年为止的逐年收成而已。
因此，已故以利米勒的田地，严格说来本应属于他的儿子；在他们死后，则应归玛伦的寡妇，因为基连的寡妇留在摩押本地了。但因以利米勒不但带着妻子儿女迁往外地并死在那里，他的儿子们也在外邦与他同住、娶妻并死在那里，所以他们父亲的土地产业并没有实际转到他们名下，反而仍归以利米勒的寡妇拿俄米所有，而路得作为已故玛伦的寡妇，也在其中有分。如今，若一个寡妇因贫穷把亡夫名下、在她持有期间的田地卖掉，而她丈夫的一位亲属将其赎回，那么这亲属显然不但有责任照顾这贫穷寡妇的生活；若她还年轻，也当娶她，并使这婚姻所生的头一个儿子归入这女子已故丈夫的家中，以便承受那赎回的产业，并在以色列中延续死者的名与产业。
波阿斯正是根据这种建立在传统习俗上的权利，把这条件摆在那位更近的赎业至亲面前：若他要赎回拿俄米的田地，就必须也娶路得，并借着这婚姻在死者的产业上为他存留名分。
6-13节 那位赎业至亲承认这要求是公正的；由此可见，这在民间原是被视为既有权利的。但因他不愿娶路得，就放弃了赎地之权。路得记 4:6-13 “我不能为自己赎，恐怕于我的产业有碍。”赎回这地要花钱，因为必须支付这块田直到禧年的逐年收成。如今，若他把这块田赎回来作为自己永久的产业，他自己的土地产业就会因此增加；但若他娶路得，那么这块所赎回的田地将归他借着路得所生的儿子所有，于是他为赎地所支付的钱，实际上不过是替路得的儿子付出而已；如此，他就是从自己的财产中抽走了一部分资本，从而减损了自己的家业。“你可以赎我所当赎的”，即我首先有权赎的那块地。路得记 4:7-8 他又按当时放弃权利的惯常礼俗来确认这声明。这个古老习俗在路得记 4:7 中有说明，随后才提到它在本案中的应用。
“从前在以色列中，凡论到赎回和交易，为要证实一切事，就有人脱鞋给那人；这在以色列中就是证据。”由“从前”这词，以及对这习俗所作的解释可以看出，到本书写成的时候，这习俗已经废弃不用了。这习俗本身，不但印度人和古代日耳曼人中也有，其起源乃是由于固定产业是借着脚踏其地而取得占有，因此脱下鞋来交给别人，就成了转让占有或所有权的象征（参申命记 25:9 的注释，以及我的《圣经考古学》卷二第66页）。希伯来文中 Piel 形式的 קיּם 很少出现；这里大概是沿用古老法律用语。它另外只出现在以西结书 13:6；诗篇 119:28、119:106，以及以斯帖记中，且在以斯帖记中因受迦勒底语影响而更常见。
路得记 4:9-10 最近的赎业至亲既这样依法正式放弃了赎回之权，波阿斯就对长老和其余众民说：“你们今日作见证，我今日从拿俄米手中买了凡属以利米勒和玛伦、基连的（即以利米勒的田地，那本是他儿子玛伦和基连依法应得的产业）；又娶了摩押女子路得，就是玛伦的妻，作我的妻，好在产业上为死者存留名，免得死者的名从弟兄中、并从本城门口被剪除。”（即从他的本城伯利恒中；参路得记 3:11。）至于这件事本身，参看路得记 3 的引言；又参申命记 25:5 关于弟娶寡嫂婚姻的说明。路得记 4:11 众民和长老说：“我们作见证。”并求主赐福给波阿斯这桩婚姻。因为波阿斯在维护以色列中一个美善家族习俗的时候，既行得尊荣，也行得无私。
他们所求的是婚姻中最大的福分：“愿主使进你家的这女子（分词 בּאה 是指眼前立刻将要发生的事）像拉结、像利亚二人一样；她们二人建立了以色列家（“建立”如创世记 16:2；30:3）；又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。” חיל עשׂה 在这里不是像申命记 8:17 那样意为“得财货、得财富”，而是像诗篇 60:14（参箴言 31:29）那样，意为“得能力、得势力”，即借着生养并教导优秀的儿女而兴旺。“得名声”，直译是“呼出一个名字”。这短语在这种特殊用法里仅见于此，其意思必是：“愿你借着与路得的婚姻，为自己建立稳固的名声，借着许多优秀的儿子，使你的名声远播。”路得记 4:12 “愿你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一样”（创世记 38章）。
波阿斯的祖先，就是路得记 4:18 及历代志上 2:5 所列举的那些人，正是从法勒斯而出。正如从法勒斯兴起了众多后裔，照样，耶和华借着路得赐给波阿斯的后裔，也必成为众多。
13-17节 这祝福很快就开始应验。波阿斯娶了路得以后，耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。路得记 4:14 孩子出生时，妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你，使你无至近的赎业者。”这位赎业者不是波阿斯，而是刚出生的这孩子。她们称他为拿俄米的赎业者，不是因为他将来有一天要赎回拿俄米一切产业（Carpzov、Rosenmüller 等人的看法），而是因为作为路得的儿子，他也就是拿俄米的儿子（路得记 4:17）；因此，他要除去她无子的羞耻，安慰她，在她年老时奉养她，从而成为她真正的 goël，即她的拯救者（Bertheau）。“愿他的名在以色列中得称扬”，就是愿这孩子得着著名的名声，在以色列中常被人提起。
路得记 4:15 “愿这孩子使你的心苏醒，奉养你的老，因为爱你的那儿妇生了他；有这儿妇比有七个儿子还好。”七，作为神工作之数，在这里用来表示一个神赐儿女丰富、拥有许多儿子的母亲（参撒母耳记上 2:5）。有这么多儿子的母亲是有福可贺的，因为她不仅在这些儿子身上得着年老时强有力的扶持，也有家族长久延续的盼望。然而，拿俄米在她的儿妇身上所得的宝贵财富更胜于此，因为借着她，自己失去儿子的亏损在老年得了补偿；如今，她这无子的老妇也得着盼望，要成为一个众多而兴旺家族的族母。路得记 4:16 因此，拿俄米把这孙子收为自己的孩子；她把孩子抱在怀中，作了他的养育者。路得记 4:17 邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了”，就给他起名叫俄备得。
给这孩子起这名字（上下文正是这样暗示的），显然是着眼于他将来对于他祖母所要成就的事。因此，俄备得并不是“耶和华的仆人”（他尔根的解释），而是“服事者”，就是那全然为着他祖母而活、要照顾她、使她心里欢喜的人（O. v. Gerlach 引 Josephus, Ant. v. 9, 4）。路得记 4:17 最后的话，“俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父”，表明作者记下这些事，或者说写成此书时所着眼的目的。随后所附的家谱，更把这推测提升为确定无疑的事实。
18-22节 “法勒斯的后代记在下面”，就是按家谱次序所列法勒斯后裔的诸家族（toledoth，见创世记 2:4 注）。家谱只追溯到法勒斯，因为他是那以他名字命名的犹大家族的始祖（民数记 26:20），而以利米勒和波阿斯都属于这一族。法勒斯是犹大与她玛所生的儿子（创世记 38:29）；他生希斯仑。创世记 46:12 在记载与雅各一同下埃及的犹大子孙时提到希斯仑，尽管（正如我们在该处注释中说明的）他实际上是在埃及出生的。至于他的儿子兰（七十士译本亚历山大抄本作亚兰，马太福音 1:3 也由此而来），除此之外我们并无更多所知，只在历代志上 2:9 再次提到他。
他的儿子亚米拿达，是亚伦的岳父，因为亚伦娶了他的女儿（出埃及记 6:23）；他也是拿顺（Nahshon）的父，而拿顺是在摩西时代作犹大家首领的（民数记 1:7；2:3；7:12）。照此算来，从法勒斯到拿顺，纵然把法勒斯和拿顺都算进去，也不过四五代人来对应以色列人在埃及寄居的四百三十年；显然这对那么长的时间来说是不够的，因此其中必有若干中间环节在这里也被略去了。随后所说“拿顺生撒门，撒门生波阿斯”，更明显表明省略了不重要的人名，因为从摩西去世到基甸时代之间相隔二百五十多年，而这里只给了两代。
撒门（שׂלמה 或 שׂלמא，历代志上 2:11）在路得记 4:21 中称作 Salmon；这是同一个名字的双重形式，应解释为：Salmah 是由 Salmon 省略 n 音而成，而词尾 an 与 on 也常交替使用；例如约伯记 41:18 的 שׁריה，与列王纪上 22:34 的 שׁרין，以及撒母耳记上 17:5、17:38 的 שׁריון 相比，便可看出（见 Ewald, §163-4）。照马太福音 1:5 基督家谱所记，撒门娶了喇合；因此他是拿顺的儿子，或至少是孙子，所以从拿顺到波阿斯之间所有成员都被略过了。再者，从波阿斯到大卫（路得记 4:21、4:22）的世代，也许可能是完整的，不过极有可能在俄备得与耶西之间也略去了一代。
还值得注意的是，从法勒斯到大卫这整条谱系恰有十个环节，其中五个（从法勒斯到拿顺）属于在埃及寄居的四百三十年，另外五个（从撒门到大卫）则属于从出埃及到大卫去世之间的四百七十六年。这种对称的划分，显然像把整个家谱限制为十个成员一样，都是有意为之，为要借着数字十这完整的印记，赋予它一种完备、终结而匀称的特征。家谱以大卫结束，这明显证明本书旨在描绘这位以色列伟大而敬虔之王之虔诚祖先的家族图景。但对我们而言，这段指向大卫的历史还有更高的意义，因为这里出现的大卫家谱中的所有名字，也都出现在耶稣基督的家谱中。“马太在基督的家谱里逐字引用这段经文，叫我们看见，这段历史所指向的与其说是大卫，不如说是耶稣基督；他被众人宣告为人类的救主和救赎主。
并且也叫我们明白，主是以何等奇妙的怜悯，使卑微被藐视的人升到至大的荣耀和尊贵之中。”（Brentius）