引言 最后的哈利路亚 在诗篇149:3中那“击鼓跳舞”赞美耶和华的呼召，在这里于诗篇150:4再次被提出，并且加入了各种乐器；这呼召所针对的，不仅是以色列，也是每一个个别的灵魂。
1-5节 会堂根据诗篇34:6所举出神的十三种属性（שׁלשׁ עשׂרה מדּות）；照金基的一个观察，本诗中的十三个הלּל与之相对应。然而，更可能的是，在诗人的心目中，被“哈利路亚”所环绕的十重halaluw具有象征意义；因为十是圆满、完全、排他，以及穷尽之极限的数字。诗篇150:1中的地点限定语，以属性性的方式与神相关，指明那属天、属于来世之物为赞美的对象。קדשוּ（其可能的地点意义可由会幕与圣殿中的קדשׁ和קדשׁ קדשׁים得到证明）在这里是指天上的היכל；而רקיע עזּו则是神全能所铺张、并见证神全能的穹苍（诗篇68:35），不是按其朝向地上的正面来说，而是按其朝向天界的背面或内侧来说；正是这一面将它与属地的世界区分开来。
第三和第四个hălalu把那同时既是赞美对象、也是赞美根据的事物作为内容：就是祂גּבוּרה的作为，即祂制伏万有之能力的记号，以及祂伟大的丰盛（גּדלו = גּדלו），即祂绝对、无限的伟大。第五和第六个hălalu把公羊角号שׁופר带入赞美神的合奏中；这个名称后来也被不恰当地用作金属号筒חצצרה的名称（参诗篇81:4注），并且还带入两类弦乐器（参诗篇33:2），即nabla（即竖琴和里拉琴）与kinnor（西特琴），就是ψαλτήριον和κιθάρα（κινύρα）。第七个hălalu邀请人进入节期的舞蹈，其中主要的伴奏乐器是תּף（阿拉伯语duff，西班牙语adufe，源自摩尔人语）或铃鼓。
第八个hălalu引入广义上的弦乐器，מנּים（参诗篇45:9），出自מן，叙利亚语menı̂n，以及牧人的笛子עגב（其中Gimel带弱读符号，= עוּגב）；第九和第十个则引入两种拍钹（צלצלי，是צלצלים的构词形式，单数为צלצל），即较小而声音清亮的一种，以及较大、音调更低沉、声响更喧闹的一种（参κύμβαλον ἀλαλάζον，哥林多前书13:1）；照Schlultens、Pfeifer、Burk、Köster等人的看法，צלצלי שׁמע（שׁמע的停顿形式 = שׁמע，如同申命记27:15中的סתר，并且常常由סתר = סתר而来）与צלצלי תרוּעה应当加以区分。
6节 赞美的呼召到此为止，乃是向未曾指名的人发出的；但从如此堆叠的乐器名称可以看出，它特别是向以色列发出的。如今它被普遍化到“凡有气息的”，也就是一切被神赋予生命气息（希伯来文：נשׁמת חיּים）的存在者，即全人类。诗篇就以这洪亮的终曲结束。它仿佛经过五个台阶上升，而在这首结束的诗篇中，它盘旋于终局那有福的巅峰之上；正如尼撒的贵格利所说，当罪所造成的分裂与混乱都被除去之后，一切受造物都和谐地联合为一场合唱的舞蹈（εἰς μίαν χοροστασίαν）；而人类的诗班与天使的诗班协同一致，成为一只赞美神的钹，最后的凯歌要以欢呼向神这位得胜的征服者（τῷ τροπαιούχῳ）致意。如今不再需要任何特别的结束祝福（beracha）。这整首结束的诗篇本身就是这样的祝福。甚至连“阿们”也不再需要了（诗篇106:48，参历代志上16:36）。“哈利路亚”本身已包含了它，并且超越了它。