导论 一、以色列从西奈起行前的预备工作 民数记 1:1-10:10
在西奈统计以色列民数 民数记 1-4
会幕立起后四个星期（参民数记 1:1；出埃及记 40:17），摩西照着神的吩咐，按十二支派的宗族和父家，统计全会众的人数，并将二十岁以上、可在耶和华军中服役的男子都登记在册（民数记 1:1-3）。九个月前，曾为征收二十岁以上男子的赎罪银而统计过人数（出埃及记 30:11起；参民数记 38:25-26），结果是603,550人；这里记载十二支派被数点的总数也是这个数字（民数记 1:46）。一年之后男性人口总数仍与先前相同，这一点正如我们在出埃及记 30:16所已经指出的，简单说来，是因为先前为征收每个适于争战之人的人头税而进行的人口统计，其结果就成了会幕立起后再行数点适于争战之人的根据；因此，严格说来，这次点数不过是按宗族和父家，把已经记录在公共名册上的人数重新登记而已。
不过，更有可能的是，这次统计和登记是按照叶忒罗所建议、用于施行审判的编制进行的，就是按千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长分级（出埃及记 18:25）；而各支派的人数也是单单按“千、百、十”这样计算出来的。我们之所以可以作出这个结论，是因为各支派的人数都没有出现个位数。照此办法，那些多出来的个位数，就可以用来平衡从前一次统计到编成军籍名册这段时间里，各宗族和父家的实际情形所发生的变化；这样，九个月之间在适于争战之人当中所发生的少量变动，因与总数相比极其微小，便不再另加计算。
三十八年后，在摩押平原又重新统计一次（民数记 26），为的是按各支派宗族的人数分迦南地（民数记 33:54）。那次统计得出二十岁以上男子共有601,730人；除了约书亚和迦勒以外，其中没有一个人曾列在西奈所数点的人数中，因为那一代人都已经死在旷野（民数记 26:63起）。在历史叙述中，不用这些精确数字，而常以60万的整数来记成年男子的人数（民数记 11:21；出埃及记 12:37）。此外还必须加上利未人：第一次统计时，自一个月以上的男子共有22,000人；第二次有23,000人（民数记 3:39；民数记 26:62）。因此，若姑且假定我们今日对出生与死亡的官方登记统计，多少还能给出一个近似的标准，虽然以色列民是在完全不同的地域和历史环境中成长起来的，那么摩西时代以色列人的总数大约会有二百万人。
注：统计显示，任何国家每一万人中，大约有5,580人超过二十岁（参Chr. Bernoulli，《人口统计手册》，1841）。比利时的情形就是如此，每1,000人中有421人未满二十岁。按1840年丹麦人口普查，每1,000居民中如下：丹麦，二十岁以下432人，二十岁以上568人；石勒苏益格，436与564；荷尔斯泰因，460与540；劳恩堡，458与542。依照这个比例，若以色列中二十岁以上男子有60万，则男子总数应有100万至110万；连同女子在内，就有二百多万人。
现代批评家对这些数字大为不满，其实并无充分理由。
注：克诺贝尔对上述数字的历史真实性或有效性提出了以下异议：（1）如此众多的人，不可能在西奈半岛长期居住，因为现代旅行家估计当地现有人口不过四千到七千人，并称那地绝不可能养活五万人。但摩西五经并没有说，以色列人四十年间靠旷野天然出产为生；经上说他们是神用吗哪神迹般地喂养的（见出埃及记 16:31注释）。此外，普遍公认西奈半岛古时所能供给的生活资料远比今日丰富；惟独克诺贝尔出于理性主义立场而加以否认。李特尔在《地理学》第14卷926-927页中有如下评论：“我们在上文曾一再提到该地早期的状况，那必定与现今大不相同。
比如更茂盛的植被、更多且更高大的树木；这些树木一旦毁坏，较小灌木的数量也会跟着减少；此外，还有以色列人按季节可以利用的各类食物更加丰富；土地也曾被更普遍地耕种，这从最早期埃及人的纪念性遗迹时代，即其矿区和城邑的时代，以及基督教时期遍布各处的修道院、隐修所、围墙、园圃、田地和水井遗迹都可看出；最后，还有更有效利用旱谷中的时令水流以及降雨的可能性，这些雨并非少有，只是在一年中不结果子的时期需要勤勉并借人工手段加以储存，在同纬度其他地区也正是如此。
这些情况，加上西奈和西珥巴勒的大量铭文，以及穆卡提卜谷和其他上百个山谷、还有如今在中央山群各处荒凉废弃的岩石与山岭高处所散见的碑铭，都证明昔日那里不仅能够，而且确曾有更为稠密的人口。”（2）“如果在摩西时代，以色列人真是有几百万人的民族，凭他们当时的勇武，就会比约书亚记、士师记、撒母耳记所记载的更容易、更迅速地征服这片狭小之地；这些书明明表明，他们长期容忍迦南人存在，且屡次受其压迫，直到大卫和所罗门时代才完全建立霸权。”克诺贝尔这一反对意见是建立在“迦南诸族人数很少、力量很弱”的假设上。但他从哪里得知这一点呢？
按照约书亚记12章，他们有31个王，又住在数百座城中；就人数而言，他们很难比拥有60万战士的以色列人更少，极可能反而更多，在勇武上也绝不逊色，更不用说以色列人并不是靠自己手臂之力在约书亚率领下征服迦南，也不是后来因体力不足而未能将他们灭尽。（3）其余异议，如如此众多的人不可能一夜之间过红海，或一日之间过约旦河，约书亚也不可能给全部男子行割礼等等；第一点我们已在前文350、351页证明红海在一定时间内被渡过是可能的；其余问题到相关事件时再作答复。
当大卫在他在位末年命约押数点人口时，以色列有80万拿刀的勇士，犹大有50万（撒母耳记下 24:9）。若假定一国总人口约为其战士人数的四倍，那么当时巴勒斯坦约有五百万人口。按民数记 34:2-12所给的疆界，这片土地在大卫时代几乎全部由以色列和犹大占据，除了腓尼基海岸一小条地带之外，总面积超过500平方德里。
注：德里约合五英里，因此折算为英制度约12,500平方英里。
照此计算，每平方德里有1万人口；这是人口稠密，却绝非罕见。
注：萨克森王国（据1855年普查）每平方德里有7,501人；比利时（据1856年普查）有8,462人；杜塞尔多夫区面积98.32平方德里，据1855年普查人口1,007,570人，因此每平方德里有10,248人。由此可见，巴勒斯坦不仅能够容纳五百多万人；若再一方面考虑到圣经和其他见证都证实古时此地异常肥沃（参v. Raumer，《巴勒斯坦》，92页以下），另一方面考虑到众所周知的事实：温暖地区居民所需食物少于寒冷气候中的欧洲人，那么他们也能获得足够的食物供应。
所以，约瑟夫以及狄奥·卡西乌斯所证实的基督时代人口更为稠密，也是完全可能的（参C. v. Raumer，《巴勒斯坦》，93页）。如果在以色列王国兴盛时期，迦南能容纳并供养五百万人口，那么在约书亚和士师时代，尽管大片土地仍掌握在迦南人与非利士人手中，而且以色列人还住在尚未彻底铲除的迦南居民中间（士师记 3:1-5），二百多万人也完全可以定居并获得供养。
若将第二年与第四十年两次统计结果比较，我们会发现某些支派显著增加，另一些则大幅减少。各支派二十岁以上男子人数如下：
支派 第一次统计 第二次统计 流便 46,500 43,730 西缅 59,300 22,200 迦得 45,650 40,500 犹大 74,600 76,500 以萨迦 54,400 64,300 西布伦 57,400 60,500 以法莲 40,500 32,500 玛拿西 32,200 52,700 便雅悯 35,400 45,600 但 62,700 64,400 亚设 41,500 53,400 拿弗他利 53,400 45,400 总计 603,550 601,730
因此，第二次统计时，但支派增加1,700，犹大1,900，西布伦3,100，以萨迦9,900，便雅悯10,200，亚设11,900，玛拿西20,900。这样的增长幅度固然很大：以萨迦约增长19%，便雅悯和亚设约29%，玛拿西约63%；但即便是玛拿西的增长，也并非无与伦比。普鲁士总人口在1816年底至1855年底的39年间，由10,349,031增至17,139,288，增长超过65%；而英格兰人口在1815年至1849年34年间增长了47%。另一方面，流便减少2,770，迦得减少5,150，以法莲减少8,000，拿弗他利减少8,000，西缅减少37,100。流便减少6%，迦得12%，拿弗他利15%，以法莲20%，西缅近63%，这种减少最自然的解释就是临到这个民族的各种审判。若如早期注释家极有道理地推测，由于该支派首领心利所起的作用（民数记 25:6，民数记 25:14），西缅人是在巴力毗珥的偶像崇拜中最败坏的一群，那么那场击杀24,000人的瘟疫（民数记 25:9）就会比对别的支派更严厉地临到他们；这便足以作为主要解释，说明为什么在紧接其后的普查中，该支派能打仗的人竟锐减到22,200人。即便如此，四十年旷野行程期间，人口普查总数也只减少了1,820人。
与其他支派相比，利未支派显得非常少。第二年第一次统计时，自一个月以上的男子仅有22,000人；第四十年第二次统计时，也不过23,000人（民数记 3:39；民数记 26:62）。“按比利时乡村地区来说，”克诺贝尔说，“每一万男婴中，有1,074人在出生后第一个月内死亡，3,684人在满一个月到二十岁之间死亡，所以活到那时的只有5,242人。如此，利未支派二十岁以上男子大约只有13,000人，因此还不到最小支派人数的一半，且不足最强的犹大支派的六分之一。”然而，这并不足以使所给数字的正确性受到怀疑。因为不仅30至50岁之间能服役的利未人数有8,580人（民数记 4:48），这个数字与“自一个月以上共22,000人”之间比例极为恰当；而且大卫时代利未支派三十岁以上男子也只有38,000人（历代志上 23:3），因此从摩西到大卫期间，他们的增长率仍低于其他支派；其他支派在同一时期却从60万增至130万。即使我们不能发现利未支派增长较慢的原因，至少可以看到，其他支派的增长也并不一致。第一次统计时，利未若还不到玛拿西的一半，那么玛拿西和便雅悯也都不到犹大的一半；第二次统计时，甚至以法莲的人数也不到犹大的一半。
一个更大的难题似乎在于：按为利未人代赎而统计的十二支派头生男丁人数只有22,273人（民数记 3:43），这与由总人口推算出来的全体男性可战人数完全不成比例。如果603,550名二十岁以上男子，如上文所述，预设了一百多万男性人口；那么若把22,273看作全民族头生儿子的总数，则每40或45名男子中才有一个长子，因此每个家父必须生过、或仍有39至44个儿子；而通常头生儿子与男性总人口的比例不过是一比四。然而，得出这种巨大悬殊，或者说不可思议比例的计算，乃是建立在一个假定之上：即关于分别为圣头生男丁的律法具有追溯效力，不仅要求自立法以后出生的头生儿子，也要求全民族一切头生儿子都要归给主，并各用五舍客勒赎回，哪怕他们当时已是父亲、祖父，甚至曾祖父。若照J. D. Michaelis直到克诺贝尔以来那样，把这律法解释为具有追溯力，也适用于颁布之前出生的人，那么再把其适用范围限制为“那些尚未自己作父亲的头生儿子”，就只是毫无根据的任意做法，不过是为消除这一比例失衡而想出的遁辞，却根本达不到目的。
注：这一点从人们根据这一假设所作的各种尝试，便可清楚看出。J. D. Michaelis以为可用以色列人中多妻制盛行来解释这种失衡；但他忽略了一个事实：无论在以色列人中，还是在任何别的民族中，多妻制从未像这种解释所要求的那样普遍。Hävernick接受这一看法，却又与Michaelis不同，认为“头生”只指父母双方都算头生的儿子，这不但不能消除难题，反而使之更加不可置信。还有人设想，只统计过去六年内婚姻所生的头生儿子。Baumgarten援引利未记 27:6，说这个年龄段男孩的赎价是五舍客勒（民数记 3:47）；但那里讲的是许愿，跟头生儿子毫无关系，因为头生本来就不能成为许愿之物（利未记 27:26）。Bunsen也得出同样结论，理由是这个年龄的孩子通常会被献给摩洛（原文如此）。
最后，Kurtz试图这样解决：第一，诉诸以色列妇女极高的生育力；第二，排除（a）只是父亲那边算头生、而母亲那边不算头生的；（b）那些自己已经作了家父的头生儿子；第三，他说，在60万二十岁以上男性人口中，可假定约有20万在十五岁以下。若把这20万“尚未满十五岁”的，从“60万二十岁以上的人”中减去，就还剩40万已婚男子。“如此，22,273个头生儿子总数，就会得出每九个男孩出生中有一个长子的比例。按第2（a）项的理由，这个比例还要再减半。这样，每个家庭平均便有四五个儿子，或九个孩子，这对于希伯来婚姻的多产来说，毫不足怪。”如果这一计算所依据的减法符合算术规则，或把60万人减为40万人在某种意义上真能成立，那么这样的结论和计算结果当然是正确的，因为9乘22,273等于200,457。
但若更仔细查看律法本身，我们就不能从“凡头生的，开胎的”（出埃及记 13:2；参民数记 3:12）这些字句，也不能从立法理由，或赐下律法时的处境中，找到这种解释或扩展的任何必要性或根据。按出埃及记 13:2，在逾越节设立及其首次纪念之后，神吩咐说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”又在民数记 3:11起进一步说明：当以色列人进入迦南地时，他们要将一切头生的分别归耶和华，却要把头生的儿子赎出来。这进一步的界定毫无疑问地表明，神向祂百姓所吩咐的，并不是把当时已经在以色列中的一切头生男丁再追加一次分别为圣，而只是把从那时起将要出生的一切头生男丁分别为圣。
民数记 3:13和民数记 8:17所给的解释也证实了这一点：“因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜，都分别为圣归我。”按这一明确说明，神实际上已经借着逾越羊羔的血，保护祂的百姓脱离灭命者的击打（出埃及记 12:22-23），从而把以色列中一切头生的分别归给自己；并设立逾越节，为要借此将整个以色列民族连同其众子收纳为自己产业的百姓，或把祂所拣选为长子的民族（出埃及记 4:22）领入神儿女的地位。从此以后，这种儿子的地位要由以色列人实际地显明出来，不仅借着每年重复守逾越节，也借着把他们儿子和牲畜中所有头生的男丁献给耶和华：牲畜中的头生要献在坛上给祂，头生的儿子则要赎出，不必承担在神圣所中服役的责任。
当然，这里所指的只是此后将出生的人的头生与牲畜的头生，而不是神已经借着保全以色列人和他们的牲畜所分别归自己的那些。
注：Vitringa从出埃及记 13:11-12，并结合这一事实得出正确结论，即在利未人被立来代替头生子于圣所服事之前，这律法并未实际执行，因此它主要是为将来而设。他说（见《观察》，第2卷第2章第13节）：“这律法是关乎将来要立起的会幕，和将要正式设立的祭司的；到那时，这律法以及许多同类律法才要被遵行。头生子被神分别出来，要献给祂，作为祭司和圣物的仆役，或由后来神恩慈所设立的替代者代为服事。因此，这命令预设会幕的建立、祭司的设立、祭坛的建造以及圣礼服事的制度；从事情本身的性质看来，这也表明，在那以前，头生子的律法不可能实际施行。”
既然这一点已被确立，那么，被利未人代替的22,273名头生子（民数记 3:45起），就只能是从出埃及到十三个月后数点十二支派之间所出生的头生儿子。若要借助现代统计结果，对这一数字与以色列十二支派男性总人口之间的比例形成概念，那么可以合理假定，在一个有603,550名二十岁以上男子的民族中，二十至三十岁之间的人应有190,000至195,100。
注：按Bernoulli《人口统计学》第42页所载巴塞尔城按年龄分类的人口普查，1837年每1,000居民中，有326人未满二十岁，224人在二十至三十岁之间，450人三十岁以上。若将此比例用于以色列，在603,550名二十岁以上男子中，就有197,653人介于二十至三十岁之间。Brachelli《地理与统计》（1861）所载维也纳城及其近郊的统计，结果几乎相同。1856年底，未计军人与住院者，男性居民中二十岁以下有88,973人，二十至三十岁之间44,000人，三十岁以上97,853人。照此比例，603,550名二十岁以上的以色列男子中，二十至三十岁之间者应有187,209人。
若假定这正是以色列人结婚的年龄，那么平均每年所缔结的婚姻约有19,000至19,500对；而在一个曾在古代因居民异常多产而著称的埃及长大的民族中，头生儿子出生的人数几乎也会一样多，至少可说有19,000。若把结婚年龄定为18至28岁，或缩小到18至25岁这七年间，这个平均数还会更高。
注：从普鲁士国家每年所订婚约的数字来看，文中给出的“平均每年缔结婚姻数”并不偏高，反倒明显偏低。1858年，在17,793,900人口中有167,387次订婚；1816年，在10,402,600人口中则有117,448次订婚（见Brachelli，《普鲁士地理与统计》，1861）。按第一个比例，若应用于有二百万人口的以色列，每年会有19,000次婚姻；按第二个比例，则有22,580次。此外还应想到，在欧洲各国中，有多少男子若不是因无力建立自己的家庭，本来也愿意结婚。
但即便不作这些调整，我们也必须考虑一个重要事实：基于较长时期所作的平均数，只能近似说明某一年中的实际状态；实际上，在受压与困苦的年份，数字可能降到平均数的一半，而在某些格外有利的年份，又会升高到两倍。
注：即使在幅员广大、包含不同民族、且没有异常情况扰乱常态的国家里，逐年婚姻数的波动也极其显著，这从Brachelli所提供的奥地利帝国统计中即可看出：1851年总人口为3,650万时，订婚数为361,249；1854年人口增了50万，订婚数却只有279,802。至于某些地区，波动更大，也在意料之中。
当以色列人在埃及监工严酷的鞭打下呻吟，后来又在法老那不人道、残酷、命令一切新生希伯来男婴都立刻处死的诏令下受苦时，婚姻数无疑逐年下降。但这种压迫持续越久，当摩西兴起，并借着击打埃及和其骄傲之王的大能神迹奇事，证明自己就是列祖之神所差、并赋予能力，要将本族从埃及奴役中救赎出来、领进祂应许给列祖那流奶与蜜之地的人时，就会有越多婚姻在短时间内同时缔结；尤其是对于一个因神应许其人数增多而欢喜的民族来说，更是如此。那时民族精神复苏，对荣耀未来的盼望充满众人心里，在一年之内约有38,000次婚姻缔结，完全不是不可能；即从第七灾起，到出埃及时约有三个月，再到出埃及后第二年二月，共可生下约37,600个孩子，其中22,273个是男孩，因为男女性别出生比例变化极大，甚至可高达157比100；而在近代犹太人中，这比例常高达6比5，甚至达到3比2（更精确地说是29比20）。
注：按Bernoulli第143页所引，在日内瓦城1832年，每200个女婴对应157个男婴。他在153页又说：“值得注意的是，根据非常频繁的观察，犹太人中男孩出生数异常偏多。”为证明此点，他引Burdach说，里窝那犹太人的出生记录显示每100个女婴对应120个男婴；又据Hufeland，在柏林16年中犹太人新生儿有528名男婴、365名女婴，因此比例为145比100。按这一比例，我们上文计算出，22,273名男孩对应15,327名女孩。
这样，这个问题就可以完全不依赖于另一问题而得解决：即律法是指父系一切头生儿子，还是只指父母双方都算头生、并且前面没有女儿出生的儿子。我们认为后一种见解毫无根据，不过是为去除所谓比例失衡而采取的遁辞，并且是极不正当地把“开胎的”一词硬加发挥。在这一点上，J. D. Michaelis曾正确指出：“词源不应过分强调，因为词语的力量主要不在词源，而在用法。”这是一切语言共有的事实：许多词原来的字面意义，在岁月流逝中越来越退居幕后，最终渐渐完全被忽略。
再者，“开胎的”这一表达，通常用在需要一个通用术语来同时指人的头生与牲畜头生的场合（出埃及记 13:2，出埃及记 13:12-15；出埃及记 34:19-20；民数记 3:12-13；民数记 8:16-17；民数记 18:15；以西结书 20:16）；但即使在这些地方，一旦二者有所区分，通常也用בכור来指头生儿子，用פטר来指头生牲畜（参出埃及记 13:13与出埃及记 13:12、13；以及民数记 34:20与民数记 34:19、20）。另一方面，凡单指头生儿子的地方，如申命记 21:15-17，我们遍寻不着“开胎的”这一表达。
再者，旧约和现代法律一样，只承认头生儿子，并不把“头生”一词用于女儿；而在继承问题上，即使一人有两位妻子，二人都给他生了儿子，也只承认一个头生儿子，所以并不考虑母系那边是否为第一次生育（参创世记 46:8；创世记 49:3；申命记 21:15-17）。而关于长子名分既已确立的规则，即父亲的第一个儿子就是长子，并拥有长子的全部权利，全然不取决于前面是否生过女儿，那么这一规则毫无疑问也同样适用于头生儿子分别为圣的条例。难道我们真要相信，因为第一个出生的孩子常常是女孩，所以凡长女为首生的以色列家父，就可免去借着将自己头生儿子献给神而表明自己儿子身份的责任，因此神只向全国一半的人要求尽这义务吗？我们绝不能相信，这样解释律法会真正符合旧约制度的精神。
第1节
除利未以外的十二支派之点阅 民数记 1:1-3
以色列离开西奈之前，神在出埃及后第二年二月初一，吩咐摩西数点以色列全会众，“按他们的宗族，按他们的父家”（见出埃及记 6:14），“照他们名字的数目”，就是逐一计算并登记；但只计算“凡男子，按他们的头数，从二十岁以外的”（见出埃及记 30:14），即只计算“凡出军队的”，就是一切能打仗的男子。因为借着这次数点，支派及其各分支要被组织成耶和华的军旅，使全会众为他们主的事业如同军队争战（见出埃及记 7:4注释）。
第4-16节
奉命数点，或者更准确地说，点阅百姓的摩西和亚伦，要有“各支派中一个人，就是各人父家的族长”与他们同在，也就是各支派的首领，帮助他们完成点阅。民数记 1:2中的Beth aboth（“父家”）是一个技术性用语，指各支派中诸mishpachoth，即宗族，所分成的下属单位；而在民数记 1:4，它是按其原初用法来使用的，这种用法是基于支派按mishpachoth和家族的自然划分，指每一支派在其长子家系中所拥有的那些父家。在民数记 1:5-15中，这些支派首领都按名列出，正如民数记 2:3起、民数记 7:12起、民数记 10:14起一样。民数记 1:16称他们为“会中所召的人”，因为他们作为支派代表，被召来参加会众的集会，处理国家事务；又称他们为“他们列祖支派的首领”，以及“以色列军中的统领”。称“首领”，是因他们出身尊贵；称“统领”，是因他们是组成各支派之alaphim的首长。Alaphim相当于mishpachoth（参民数记 10:4；约书亚记 22:14），因为一个支派之mishpachoth中的家长数，很容易达到一千（见出埃及记 18:25注释）。古德语中的“百户”一词，也曾以类似方式用于若干不同意义（见Grimm，《德国法制古物》，532页）。
第17-47节
摩西和亚伦执行了这条命令。为此，他们带着按名指明的那十二个支派首领（见利未记 24:11注释），借着他们把全会众召聚起来，并把他们登记在家谱册中。התילד，意思是“声明自己所生”，即把自己登记在家谱记录中（世系簿册中）。这项登记在民数记 1:19等处称为פקד，即“点阅”。第20-43节给出各支派被点阅者的人数；民数记 1:44-47给出全民族总数，但不包括利未支派。“他们的后代”（民数记 1:20，民数记 1:22，民数记 1:24等），即他们所生的人，所以提到“流便的子孙、西缅的子孙”等，都是指那些mishpachoth和父家所出自的父祖。民数记 1:22中שמעון בני前的ל，以及后面的那些名字（民数记 1:24，民数记 1:26等），意思是“关于、至于”（如以赛亚书 32:1；诗篇 17:4等）。
第48-54节
摩西不可将利未支派与以色列人一同点阅，即不可与其他支派一同计算他们的人数；却要派利未人办理“法柜的帐幕”（出埃及记 38:21）的事务，也就是办理会幕的事务，使他们在会幕四围安营；当营起行时拆卸会幕，当以色列再安营时把它立起来；如此，免得外人（zar，即非利未人，如利未记 22:10）挨近会幕而被治死（见民数记 3:10）。其余支派都要各人“在本营里，各归本纛”安营（见民数记 2:2注释），按着他们的军队排列（见民数记 2），免得忿怒临到会众，就是因外人挨近圣所而招致的忿怒。קצף，指耶和华的忿怒，以审判的方式爆发，临到那些违背祂命令而靠近祂圣所的不圣洁之人（民数记 8:19；民数记 18:5，民数记 18:22）。关于“守所吩咐的”（shamar mishmereth）这一表达，见创世记 26:5和利未记 8:35注释。