第1-2节 随着那鸿书2:1，预言转向尼尼微。那鸿书2:1：“那打碎人的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。那鸿书2:2：因为耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样；因为掳掠人的掳掠他们，将他们的葡萄枝毁坏了。”‘על־פּניך’不能像那鸿书1:15那样理解为对犹大说的（迦勒底译本、拉希等皆然）。诚然，不能因此反对说，在那鸿书1:15中亚述的毁灭已经宣告，所以先知仍可能回到亚述攻打犹大的时候，以便更精确地描绘它的灭亡；但这样的假定既不符合本节下半句与那鸿书2:2的关系，更不符合随后那鸿书2:3对逼近之敌的描写，因为按那鸿书2:5，这无疑是进攻尼尼微并毁灭那城的势力。因此，我们必须承认，这里像那鸿书1:11和1:12、1:13和1:14一样，是受话对象突然改变了。
敌人被称为‘מפיץ’，即“打碎人的”；不是战锤（参箴言25:18），因为‘עלה’是敌军前进的常用语，与此不合。‘על־פּניך’即“对着你的面”，就是说，在城的对面安营（没有充分理由像伊瓦尔德和希齐格所建议的那样把后缀改作‘פּניך’）。面对这敌人，尼尼微要竭尽一切抵抗之能。这不是讽刺，不过是诗意地表达一个思想：尼尼微再也不能击退这敌人了。绝对不定式‘נָצוֹר’在这里加强语气，代替命令式，这是常见用法，后面又继续用命令式。‘מְצוּרָה’是城的围护，因此就是城墙或防御工事。‘צפּה־דרך’是警醒察看敌人来路，以便击退他或阻止他入城。‘הזּק מ’是“使腰强壮”，即以力量装备自己，因为腰是力量所在。末句表达同样的思想，只是为加强语意而添上的。
那鸿书2:2（3）中的说明词‘כּי’，并不是接在那鸿书2:1后面，意思不是“你要鼓起一切力量，因为敌人是在神的力量里作战”（施特劳斯），而是承接那鸿书2:1或1:15。思想脉络如下：亚述必被那上来攻击尼尼微的敌人彻底毁灭，因为耶和华要恢复以色列被亚述毁坏的荣耀。‘שׁב’（预言完成式）在这里以及诗篇85:5、以赛亚书52:8等处，并没有现代词典所给的使动义 reducere、restituere，而是“转回”或“归回到某人那里”的意思，并与宾语连用，如民数记10:36、出埃及记4:20、创世记50:14所示；虽然事实上，耶和华归回到雅各的高位，也就包含着它的恢复。
‘גּאון יעקב’是雅各所夸耀的，即以色列因蒙拣选作神之民而得的崇高、伟大或荣耀；这荣耀曾因它悖逆神而被交在仇敌手中，仇敌便将之夺去（见阿摩司书6:8注）。雅各并不是指犹大，以色列也不是指十个支派，因为那鸿从不把十支派与犹大对立而论；俄巴底亚书1:18中雅各与约瑟家有别，那是全然不同的情形。这里两个名称都指全以色列（十二支派），正如居里罗所指出的，区别在于：雅各是这民从祖先承受的天然之名，以色列是他们从神领受的属灵之名。施特劳斯正确地说明其意：耶和华将这样归回到那以雅各命名之百姓的尊荣中，使这尊荣成为以色列的尊荣，也就是神子民的尊荣；换言之，祂要再次把这国高举到其属神呼召的崇高地位上（这里‘כּ’的用法与撒母耳记上25:36相同）。
祂这样行，是因为掳掠人的已经掳掠了他们（‘בּקק’，倒空），毁坏了他们的葡萄树，把它们掷于地上；祂要为加在祂百姓身上的羞辱施行报应。掳掠人的就是外邦列国，尤其是亚述人。葡萄树就是以色列人；以色列作为一个民族或国度就是葡萄园（以赛亚书5:1；耶利米书12:10；诗篇80:9），葡萄枝（‘זמרים’，出于‘זמרה’）就是其中的成员。
第3-4节 在说明了神对亚述这旨意的理由之后，先知在那鸿书2:3以下描绘那向尼尼微推进的军队：在2:3描写其外观，在2:4描写其投入战斗时的行动方式。那鸿书2:3：“他勇士的盾牌都染红了，精兵都穿朱红衣服；在他预备争战的日子，车辆上的钢铁闪耀如火，松木枪也抡起来了。那鸿书2:4：车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。”‘גּבּריו’上的后缀可以指那鸿书2:1（2）中的‘מפיץ’，但更自然是指那鸿书2:2（3）中的耶和华，因为是祂召集这军队来攻尼尼微（参以赛亚书13:3）。盾牌发红，不是发光（伊瓦尔德），而是染成红色；这红色不是来自被杀仇敌的血（阿巴巴内尔和格老秀斯），而或是绘上的红色，或更可能是包在盾上的铜色：见约瑟夫《古史》xiii.12.5（希齐格）。
‘אנשׁי־חיל’不是一般作战的人，即士兵，而是勇士、英雄（参士师记3:29；撒母耳记上31:12；撒母耳记下11:16，相当于撒母耳记上18:17等处的‘בני חיל’）。‘מתלּעים’是只此一次的词，源于‘תּולע’（胭脂虫），意为穿着朱红或绛红衣服。古代列国的战服常常是血红色的（见Aelianus，《Var. hist.》vi.6）。（注：瓦勒里乌斯对此说：“他们在战场上穿迦太基式战袍，为的是掩饰并隐藏自己伤口流出的血，不是怕看见血会使自己惊惶，而是怕这景象会使仇敌得着胆量。”）那只此一次的词‘פּלדות’绝不是‘火把’；阿拉伯文和叙利亚文中的 paldah 都有“钢铁”之意（见Gesenius词典）。
但‘פּלדות’也不是镰刀，因此不能引出镰刀战车之意（迈克利斯、伊瓦尔德等人），因为镰刀战车是古列首先采用的，在那以前，米底人、叙利亚人、阿拉伯人以及古埃及人都不知道这种战车（见约书亚记17:16注）。‘פּלדות’大概是指战车上的钢铁包饰，因为从遗迹可见，亚述战车都以金属饰物装点。（注：施特劳斯说：“亚述人的战车，正如我们在遗迹上所看到的，闪耀着发亮之物，不论是铁还是钢所制的战斧、弓、箭、盾牌和各种兵器；马也饰有冠冕和红穗，甚至车辕也以发亮的日月装饰得十分夺目；再加上坐在车上的披甲士兵，当它们在头上的日光照耀之下飞驰来往时，看起来确实像火焰一般。”另可参莱亚德《尼尼微及其遗迹》第二卷第348页对亚述战车的描述。）敌军呈现这种景象，是在‘בּיום הכינו’，“在他预备的日子”。
‘הכין’意为预备，用于军队为进攻或作战而整装，如耶利米书46:14；以西结书7:14；38:7。这里的后缀同‘גּבּריו’一样，是指耶和华；参以赛亚书13:4，那里耶和华为攻打巴比伦兴起军队。‘הברשים’无疑是柏木制成的枪矛或标枪（格老秀斯等），不是贵胄（迦勒底译本、金奇等）或持枪之人。‘הרעלו’意为在整装待战的战士手中挥舞、抡动。军队开始冲击（那鸿书2:4），并推进到外郭。车辆在街上狂奔。‘התהולל’本义是胡闹、发狂，这里像耶利米书46:9一样，用于疯狂驱车或以失常的迅捷奔驰（见列王纪下9:20）。‘השתקשק’是‘שׁקק’的 hithpalel 形式，意为奔跑（约珥书2:9）；在加强式里，是彼此冲撞似地奔跑，就是看起来仿佛要彼此辗过一样。
‘חוּצות’和‘רחבות’是城内的街道和广场，不是城外（参阿摩司书5:16；诗篇144:13-14；箴言1:20）；而且从下文可见，是环绕内城或堡垒的外郭街区。它们的样子，也就是这些狂奔战车的样子，如同火把。‘מראיהן’上的阴性后缀只能指‘הרכב’，尽管别处‘רכב’总是作阳性，这里前几句也是如此；因为该后缀不能指‘רחבות’（Hoelemann和施特劳斯），由于下一句以及前两句的主语都是‘הרכב’。最好的理解大概是把这后缀看作中性，因此不只指战车本身，也指战车上和战车中的一切。那些装饰华丽的战车，包着明亮金属（见那鸿书2:3注），其上坐着衣饰辉煌、铠甲耀眼的战士，以闪电般的速度来回奔驰，确实很适合比作火把和闪电。
‘רצץ’是‘רוּץ’的 pilel 形式（不是士师记10:8中‘רצץ’的 poel），意为来回疾驰，用于描写它们闪电般的奔驰。
第5-7节 亚述试图抵挡这次攻击，却全然徒然。那鸿书2:5：“他想起他的贵胄；他们步行绊跌，急忙上城墙，防御器械已经设立。那鸿书2:6：河闸开放，宫殿消化。那鸿书2:7：王后蒙羞，被人掳去；宫女捶胸，哀鸣如鸽。”当敌人的战车逼近发动攻击时，亚述人想起自己的将领和勇士，或许他们还能保卫城池、击退仇敌。‘יזכר’处主语改变，这从数的变化就看得出来：相对于那鸿书2:3和2:4中的复数，这里用了单数；而2:5以下的内容也毫无疑问地表明，这里说的是保卫城池的企图。‘יזכר’的主语是亚述人（‘בּליעל’，那鸿书2:1），或亚述王（那鸿书3:18）。
他想起自己的显贵之士，即想起自己还有‘אדּירים’，不只是将军（七十士译本作 μεγιστᾶνες），而是包括将军在内的精锐勇士（如那鸿书3:18；士师记5:13；尼希米记3:5）。他召他们来，但他们在路上绊跌了。由于敌人猛烈攻击所引起的恐惧，他们双膝发软（复数‘הליכות’不应照 qeri 改为单数，因为这词总是用复数）。他们急忙奔向城墙（尼尼微的城墙）；那里‘הסכך’已被设立：按字面是“遮蔽者”，不是防守部队、军备防线（希齐格），而是“龟甲阵”或攻城掩体，testudo。
（注：不过这里不是士兵把盾牌紧密地高举头上所形成的龟甲阵〔Liv. xxxiv.9〕，因为这种阵形从未见于亚述遗迹〔见莱亚德〕；这里指一种攻城槌装置，有几种不同样式，或是带撞城槌的活动楼车，框架轻巧，外覆编织物；或是没有楼车的架子，上有装饰性遮盖，或仅用兽皮覆盖，置于四轮或六轮之上。参莱亚德《尼尼微》第二卷366-370页及施特劳斯对本段的注释，其中附有图示。）先知的描写很快就从攻打城墙转到夺取整座城（那鸿书2:6）。“河闸开放”，并不是指城中临底格里斯河的那些通道因河水泛滥而被打开；虽然有人援引狄奥多罗斯《史记》ii.27所说，底格里斯河泛滥冲毁城墙二十斯塔迪亚长的一段，来支持这种看法，但“河的门”决不可能是“被河打开的门”的意思。
更不可能是指通往城门、而被人群而不是被水淹没的道路（希齐格），或者指仇敌如洪水一般从门口涌入城中的道路（罗森米勒）；也不是指让河水流过的闸门，即来自底格里斯河的同心运河之水门，藉此可以使宫殿被水淹没（Vatablus、Burck、希齐格第一版）。而应像路德所译的那样，是“在众水旁的门”，即设在河流边、或受河流保护的城门；“既受天然形势、又受人工构筑所坚固防守的门”（Tuch《论尼诺城》67页；施特劳斯等）。因为‘נהרות’必须理解为底格里斯河及其支流与运河。
无论如何，尼尼微确实有这样的门；因为这城位于科斯尔河与底格里斯河汇流处，建在岩石河岸的斜坡上（坡势并不陡），城址有一部分筑在冲积土上，所以必须用三道石坝把科斯尔河从为建城所选的平原上拦开，这些坝的遗迹至今仍可见；并且在更高处开凿了一条运河，把水引到城的平原，然后向右向左分流入护城壕沟，同时另有一道泄水沟穿过全城。南边还有另一小股积水帮助灌满壕沟。“沿河一面的城墙略呈弧线，把壕沟出口连接起来；陆地一面的城墙则建在离壕沟不远处。
如今河边城墙外是草地，只有在高水位时才被淹没；但地势后来大概大为抬高，在建城当时那里无疑是河道。”（见M. v. Niebuhr，《亚述与巴比伦史》，280页；以及尼尼微地势平面图，284页。）先知的话并不是专指某一个城门，比如西门，不论单独还是特别地如Tuch所想的那样；而是泛指全城各门，因为提到诸河只是为了说明这些门的坚固。路德解释得很对：“这些河边的门，虽在别方面十分牢固，且不易接近，如今却轻易被占领，甚至已经被打开了。”宫殿“消化”，却不是因洪水从敞开的城门涌入所致。若按字面解释，就与尼尼微宫殿的地势不符，因为这些宫殿都是建在天然或人工高冈上的平台之上，不可能被水淹没。这话是比喻性的。‘מוג’是熔化、消散，即因惊惶恐惧而瓦解；‘היכל’即宫殿，是借代宫中的居民。
“当那受河流保护的城门被敌人攻破时，宫殿，也就是统治中的尼尼微，就在惊惧中消散了。”（希齐格）因为她的统治现在到了尽头。‘הצּב’是‘נצב’的 hophal；其 hiphil 义为设立、定下（申命记32:8；诗篇74:17；迦勒底文但以理书2:45；6:13）；因此这里是“已经决定了”，即神已经决定：她必被赤露；也就是尼尼微，这列国的王后或主母，必蒙羞受辱。‘גּלּתה’不能视作与 hophal 的‘הגלה’“被掳去”互换，而是“被揭露、被露出”，即照 piel 的用法，露出羞耻和赤身（那鸿书3:5；参以赛亚书47:2-3；何西阿书2:12）。
‘העלה’即‘העלה’（见Gesenius §63, Anm.4），意为被赶走、被带走，如耶利米书37:11；撒母耳记下2:27中的 niph.。（注：关于这一半节的各种解释中，那种可追溯到迦勒底译本、把 huzzab 视为“王后”或王后的名字的说法〔伊瓦尔德、吕克特〕，毫无可据的基础；也并不比希齐格的奇想更好，即把经文读作‘והצּב’，译成“蜥蜴被发现，被捉出来”，并把这“爬虫”解释为尼尼微。有人反对我们的解释，说只有在后面紧接着把神的谕旨完整说出，而不是只说其中一部分时，这种解释才成立；这种反对是建立在对下文的误解上，因为下文并不仅仅包含神旨意的一部分。）被赤露与被带去，表明尼尼微全然毁灭。‘אמהתיה’即“她的使女”，亦即尼尼微的使女。
尼尼微这城拟人化为王后，她的“使女”并不是她所统治的附属邦国（Theodoret、Cyril、Jerome等），因为本章始终只是把尼尼微当作亚述帝国的首都来说；而是尼尼微的居民，他们被描写成使女，为自己主母的命运哀哭。‘נהג’是喘息、叹息；在别处谈到鸽子哀鸣时用的是‘הגה’（参以赛亚书38:14；59:11）。‘כקול יונים’而不用‘כיונים’，大概是为强调哀鸣之声的响亮。‘תּפף’原用于诗篇68:26击鼓，这里是捶胸。可比较拉丁文 pectus pugnis caedere 或 palmis infestis tundere（如尤维纳利斯xiii.167；维吉尔《埃涅阿斯纪》i.481等），都是深切哀痛中猛烈悲伤的表现（参路加福音18:13；23:27）。
‘לבבהן’代替‘לבביהן’是复数形式，虽然通常写作‘לבּות’；而且由于复数标记‘י’常被省略（参伊瓦尔德§258a），所以没有充分理由像希齐格所建议的那样改读为‘לבבהן’。
第8-10节 尼尼微被攻取时，众多居民逃走，这富庶的城也被掳掠。那鸿书2:8：“尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子；现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说：‘站住！站住！’却无人回顾。那鸿书2:9：你们抢掠金银吧！因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。那鸿书2:10：空虚，荒凉，荒废！人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。”尼尼微被比作池子，不只是因为聚集在那里的居民众多，也是因为水在各处都是生命的元素，因此也象征这座帝都因众人和多族汇流而来的财富和昌盛。可比较耶利米书51:13，巴比伦在那里被称为“住在众水之上多有财宝的”。‘מימי היא’意为“自她存在以来”。‘היא’等于‘אשר היא’，这种关系由构造状态表示；以赛亚书18:2中的‘מן הוא’则不同。但他们却逃跑。
‘נסים’的主语不是水，虽然诗篇104:7把‘נוּס’用于水；从下文看，这里指的是被比作水的众人。他们逃跑了，呼喊“站住”（即留下）也拦不住他们，他们甚至毫不理会。‘הפנה’字面是“转背”（‘עורף’，耶利米书48:39），意为逃跑；但用于已经在逃的人时，就是“回头”（参耶利米书46:5）。在那鸿书2:9，呼吁掳掠的人不是将领，而是借先知说话的神。这样就表明，“这事不是偶然发生的，而是因为神定意要报复加在祂百姓身上的伤害”（加尔文）。从‘ואין קצה’开始，预言转入单纯描述。‘לתכונה’意为宝藏的储备、陈设没有尽头。
‘תכונה’出于‘כון’，不是出于‘תכן’，字面是设立、建筑的建立（以西结书43:11）；这里指尼尼微作为世界统治者居所的陈设与富备，而在约伯记23:3则指神宝座设立之处。对‘כבד’一词，人们可能以为前面的‘ל’仍然延续其效力（伊瓦尔德、希齐格），但从描写的生动性看，更好是把‘כבד’当作新句的开头。‘כבד’这里是省略拼写，像创世记31:1一样，意为荣耀，即大量财富，如该处一样。‘כלי חמדה’就是金银器皿和珍宝，如何西阿书13:15。尼尼微积蓄了大量贵金属和贵重器皿，这从古代作者那些几近神话的记载中也可以相当确定地推知。（注：证据可见莱亚德《尼尼微》第二卷415页以下，以及Movers《腓尼基人》iii.1，40-41页。
在引述克特西亚斯的话之后，后者指出：“这些数字确实近于神话；但它们也有历史的一面，即在克特西亚斯时代，人们估计尼尼微的财富远远超过波斯帝国宝库中所积聚的巨额财宝。后者与事实完全相符，这可从以下事实推知：征服尼尼微的米底人与迦勒底人，从尼尼微的掳物中获得巨量的金银和其他宝物，甚至先知那鸿也提到这巨大的掳获；他们用这些从尼尼微夺来的金银，使埃克巴坦那和巴比伦的财富达到历史上无与伦比的程度。”）然而这一切宝藏最终只剩下荒凉的空虚。先知用三个同义词并列来表达这一点。‘בּוּקה’和‘מבּוּקה’是从‘בּוּק = בּקק’“倒空”构成的名词，用并列来加强语气，正如西番雅书1:15、以西结书33:29、以赛亚书29:2中类似的并列用法。
‘מבולקה’是由 pual 分词构成的同义名词，意为“毁坏”（参以赛亚书24:1，那里甚至把‘בלק’和‘בקק’并列使用）。那鸿书2:11则用简短的名词句描写败亡之人因尼尼微彻底荒废而感到的恐惧：“心消化”（‘נמס’是分词），即完全丧胆（见以赛亚书13:7；约书亚记7:5）；“双膝战抖”，使人因惊恐而几乎站立不住（‘פיק’代‘פוק’，只见于此处）；‘חלחלה’是由‘חיל’重叠构成，意为所有腰间都起痉挛般的剧痛，如生产妇人的疼痛（参以赛亚书21:3）；最后，众人的脸色都失去红润，变得苍白（见约珥书2:6注）。
第11-13节 这强大的城，连同其中的战士与掠物，都要如此毁灭。那鸿书2:11：“狮子的洞和少壮狮子喂养之处在哪里呢？公狮母狮小狮游行、无人惊吓之地在哪里呢？那鸿书2:12：公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掠来的充满它的洞穴。那鸿书2:13：万军之耶和华说：我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子；我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。”先知在灵里看见毁灭仿佛已经发生，便环顾那强城昔日所在之处，却再也看不见它了。这就是那鸿书2:11中这个问题的意思。他把它描写为狮子的住处。比较的重点在于其统治者和战士的掠夺本性，他们如狮子一般蹂躏列国，抢夺财宝，把这一切带到尼尼微来。为使图画更完整，文中对狮子的称呼按性别和年龄不同排列起来。
‘אריה’是成年的公狮；‘לביא’是母狮；‘כפיר’是少壮狮子，虽然已能出去寻找猎物；‘גור אריה’是狮子幼崽，还不能自己寻找猎物。‘ומרעה הוא’字面是“并且这是喂养之处”，即前面的住处（‘הוא’回指‘מעון’），意思是：“那住处在哪里？它也是少壮狮子的喂养之处。”借着这一同位语，所表达的是：这狮城不仅是安歇之处，也是安逸丰足之所。‘אשר’要与后面的‘שׁם’连起来理解：就在那地方；‘הלך’只是“行走、来往”，不是“散步锻炼”，否则就该用 piel 而不是 qal。更准确的说明在‘ואין מחריד’：无人惊吓，也就是在完全安息、稳妥且不受搅扰的强盛之中（参弥迦书4:4；利未记26:6；申命记28:26等）。
在同一比喻下，那鸿书2:12描写亚述人在战争中的暴虐与掠夺欲。这描写在意义上附属于主要思想，或附属于上一节中的问题：那座城如今在哪里？亚述人曾把他们毁灭之民族和国度的掳物扫聚到其中。形式上，这一节则以松散的同位结构，诗意地连接在前节之后。狮子作为百兽之王，是亚述诸王或统治者极其贴切的象征。母狮和少壮狮子是尼尼微居民与亚述省民，就是亚述帝国本土的居民，不是像迦勒底译本所解释的那样指王后和王子。‘גרות’用 o 变化代替‘גורות’，如耶利米书51:38。‘חרים’是藏身的洞穴、窟穴，不仅适用于作强盗形象出现的亚述人（希齐格），也适用于狮子，因为狮子也把猎物拖入洞中（参Bochart《Hieroz.》i.737）。尼尼微这毁灭必定发生；因为全能的神耶和华已经宣告，祂必成就自己的话。
那鸿书2:13中神的话，为前面的威胁盖上了确认之印。‘הנני אליך’就是“看哪，我与你为敌（尼尼微）”。这里不必补‘אבוא’，只要补系词即可；在这种句子中，系词通常省略。主语与宾语的关系由‘אל’表示（参那鸿书3:5；耶利米书51:25）。‘הבערתי בעשׁן’意为“我使之焚烧成烟”，即使其消失于烟中（参诗篇37:20）。‘רכבהּ’即“她的战车”，以提喻代指整个战争机器（加尔文）。第三人称后缀不可更改；这可由预言宣告与直接呼语之间诗意的变化轻易说明。少壮狮子就是战士；前一节中的比喻在这里仍有余韵，这在‘טרפך’中也同样可见。末句表达亚述帝国权势的彻底毁灭。
尼尼微的使者，一部分是传令的 heralds，即传达王命的人；一部分是执行统治者命令的差役或使臣（参列王纪上19:2；列王纪下19:23）。‘מלאככה’上的后缀因本段结尾的语调而被拉长，正如出埃及记29:35中的‘אתכה’一样，不应视为亚兰语化或方言变体（伊瓦尔德§258a）。最后一个音节的 tsere 是由前一音节的 tsere 引起的。耶柔米很好地总括了其意：“你必不再毁坏列国，也不再勒索贡物；你的使者也不再在你的诸省中被听见。”（关于最后一句，见以西结书19:9。）