第1节 关于许愿的条例，放在西奈律法宣告明确结束之后（利未记 26:46），作为其附录，因为许愿并不是圣约律法的组成部分，而是一种几乎万民共有的敬虔自愿表达，属于各宗教中通行的敬拜方式；这些并非被命令的，也可以完全省略，严格说来是在律法之外，不过仍有必要使之与律法向以色列所提出的要求相协调。因此，许愿，或借着许愿把什么分别为圣归给主，并不是被吩咐的，而是被预设为一种对神的敬畏表现，这种表现因古老传统而成圣；它只是照着申命记 23:22-24 所立的原则受到规范：不许愿并不是罪，但凡已经许了的愿，都必须凭良心、不可违背地谨守（参箴言 20:25；传道书 5:3-5）；若忽略不还愿，就当用赎罪祭赎这罪（利未记 5:4）。
许愿的对象可以是人（利未记 27:2-8）、牲畜（利未记 27:9-13）、房屋（利未记 27:14，利未记 27:15）和土地（利未记 27:16-25）；除祭牲以外，这些都可以赎回；但头生的（利未记 27:26）、被永献归主之物与人（利未记 27:28，利未记 27:29），以及十一奉献之物（利未记 27:30-33），都不可赎回，因为这一切照律法本来就要归给主，所以不能再赎。这也是由许愿本身的观念所决定的。因为许愿，就是人为了免去某种危险和患难，或为要得着某种所期望的属地福分，而应许把自己本人或自己产业的一部分奉献给主。除了通常的许愿，或应许献上之外，也还有“禁献”的愿，或弃绝之愿，这从民数记 30章 可以看出来。
本章只论普通的许愿，并给出赎回所许之物的条例；其中预设，凡许愿归给主的，都要归入祂的圣所，作为各耳板，就是供物（马可福音 7:11）；因此，若将其赎回，赎价也要缴入祂的圣所。关于许愿，可参看我的《考古学》§96；以及 Oehler 在 Herzog《百科全书》中的文章。
第2-8节 许愿献人。“人若特别许愿，所许的人要按你所估的价值归给主。”“נדר הפליא”不是指把愿分别出来或献上，而是指特别许愿（见利未记 22:21 注）。“按你所估的价值”（בּערכּך，“按你〔摩西〕的估价”）这句话，较简单的理解是把它看作结果句，从而给“归给主”补上系词“是”；而不是把它看作前句更完整的说明，否则结果句就要到利未记 27:3 才出现，并且必须补上“使成圣”这个动词。但无论采取哪一种理解，这句话所表达的思想都是：人，就是这些生命，要按摩西所估的价值，就是按摩西所定的价格，许愿归给主。这已经相当清楚地表明：凡有人被许愿归主时，随后就要照估价赎回。不然，给他们估价的目的是什么呢？估价本身就预设了赎回或购买。
但在人的情形中，就是以色列人，不可能像买奴仆那样购买，所以估价的目的只能是为着赎回，就是把那许愿归主的人赎出来；而还愿只能是把律法所定的价银缴入圣所。Saalschütz 与《米示拿》都采取这种解释。Oehler 引用撒母耳记上 2:11、2:22、2:28 作为相反意见的证据，这是错误的。因为撒母耳的献上并不是普通的许愿，而是终身拿细耳人的奉献，因此撒母耳是被许愿去圣所事奉；而律法在普通许愿献人的情形中，并没有提到附属于圣所的服事。不过，由于在人的情形中，赎回不像在物质财产的情形里那样留给许愿者自由决定，所以并没有在估价之外再加上一笔，仿佛那只是某种可能发生的情况。
利未记 27:1-3 规定，二十岁到六十岁之间的人，男人估价五十舍客勒，女人三十舍客勒；五岁到二十岁的男孩二十舍客勒，同龄女孩十舍客勒；满一个月到五岁的男孩五舍客勒，同龄女孩三舍客勒；六十岁以上的老年男子十五舍客勒，老年女子十舍客勒；都要按圣所的舍客勒计算（见出埃及记 30:15 注）。因此，估价是按生命能力和精力而定；女性作为较软弱的器皿（彼得前书 3:7），所估的价值只有男性的一半。利未记 27:8 但若许愿的人“在你所估的价值以下是贫穷的”，就是说，他穷到不能付律法所定的估价，那么就要把他带到祭司面前，祭司要照他手里所能拿出的来估定他的价值（见利未记 5:11），也就是照他所能支付的数目。这条例使穷人也能把自己许愿归给主，因此它预设：被许愿的人必须被赎回。
否则，这样的人只要把自己并自己全部劳力献给圣所，就已经足以完全履行他的愿了。
第9-10节 若有人把通常可献祭的牲畜许愿，那么凡从这些牲畜中献给耶和华的，就是借着许愿分别归祂的，都要成为圣，不可更换，就是不可拿好的换坏的，或拿坏的换好的。但若竟然这样更换了，原先所献的和拿来替换的，两样都要成为圣（利未记 27:9，利未记 27:10）。“都要成为圣”这一句话无疑表明：这类牲畜不可赎回；不过若它没有残疾，就要献为祭；若因有瑕疵不适于献祭，就要像头生的牲畜一样归祭司，作为他们的供养（参利未记 27:33）。
第11-12节 至于一切不洁净的牲畜，例如驴，因为不能献为祭，就要牵到祭司面前，由祭司“按好坏估定价值”，就是说，不可估得太高，仿佛它是好的，也不可估得太低，仿佛它是坏的，而要估一个居中的价；并且就要照这估价，就是值祭司所估定的数目（“הכּהן כּערכּך”是“照你，就是祭司，所估的价值”），也就是在为了圣所及其服事之人的益处而卖出时所值的价钱。
第13节 但若许愿的人要把它赎回，就要在估价之外加上五分之一，作为一种补偿，因为他把所许愿的牲畜再取回来（参利未记 5:16）。
第14-15节 若有人将房屋许愿，所适用的规则与不洁净牲畜相同。Knobel 认为，若许愿的人不愿赎回房屋，就该支付估价，这完全是毫无根据的揣测。没有赎回的房屋，自然要为圣所的益处而卖掉。
第16-25节 论到许愿献地，承受来的田地和买来的田地有所分别。利未记 27:16 若有人将“他产业中的田地”分别为圣归给主，就是他世袭产业中的一部分，那么估价要按撒种的多少来定；一贺梅珥大麦种子要估五十舍客勒，因此，撒一贺梅珥大麦种子的田地，就值五十舍客勒。由于一贺梅珥等于十以法（以西结书 45:11），并且按 Thenius 的计算，约可容纳二百二十五磅，因此这五十舍客勒不可能是这种田地一年平均出产的价值，而必须像拉比们所理解的那样，指一个完整禧年周期，即四十九或五十年全部出产的价值；因此，凡要赎回这块田地的人，据《米示拿》Erachin vii.1 所说，每年要付一舍客勒另加五分之一。
利未记 27:17-19 若他从禧年起将田地分别为圣，也就是在那一年结束后立刻如此行，这田地就要“照你所估的价值成立”，就是说，估价不可更改。但若是在禧年以后才这样做，也就是过了一段时间或若干年之后，祭司就要照着到下一个禧年所剩的年数来估定价值，“要从你所估的价值上减去”，就是减去自上一个禧年以来已经过去的那段时间。举例说，如果这块田是在禧年之后十年才被许愿，那么要赎回它的人，只需为离下一个禧年还剩的四十年付四十舍客勒；若加上五分之一，就是四十八舍客勒。
两种情形下都需要估价，因为世袭田地是不可永久转让的，到禧年就无须补偿而归回原主或其后裔（参利未记 27:21 和利未记 25:13，25:23）；因此，严格说来，被许愿的并不是田地本身，而是直到下一个禧年为止历年收成的出产；无论许愿的人把它照原样留给圣所直到禧年，还是愿意付出估价把它赎回来，都是如此。但在后一种情形中，他必须在估价之外再加上五分之一（利未记 27:19，与利未记 27:13 和利未记 27:15 相同），这样田地才可以仍留给他。
利未记 27:20-21 但若他没有把它赎回，就是在下一个禧年开始以前没有赎回，或把它卖给别人，就是卖给一个不属他家族的人，那么他以后就不能再赎；到了那地“出去”的时候，就是在禧年得自由的时候（见利未记 25:28），它就要归耶和华为圣，像永献的田地一样（见利未记 27:28），并且归祭司为业。由此可以推知，凡分别为圣的田地，必须在禧年以前赎回，除非人愿意把它完全永远失去。按照经文明白的话来看（注意“如果……如果……”的对应），那块被许愿的田地，到了禧年归于圣所，不仅是在主人其间把它卖掉的情形下如此，就是在他先前没有把它赎回的情形下也是如此。至于为什么有人既已把田地许愿归圣所，却又在之后将其卖掉，并不需要像 Knobel 那样从任性和不诚实中去寻找原因。
因为若这块田是这样许愿归圣所：并不是实际交给圣所，就是祭司阶层，去耕种，而仍留在产业主手中，以致他每年只是向圣所缴纳估价，那么情况就可能如此；而这也许本来就是通常做法，因为祭司的职责在圣所，他们不可能亲自经营田地，只能立刻把这块地卖掉，或出租给人耕种。在这种情形中，原主可以在禧年以前把田卖掉，以免自己耕种的麻烦；而买主不仅能享用每年付给圣所以外的剩余出产，也可能从中另有所得。在这种情形下，卖主的过错，以及他必须借着在禧年把田地没收归圣所来赎补的地方，只在于：他把自己许愿归主的土地，仍然看作完全属于自己、任由自己支配的产业，因此竟容许自己借着卖地侵犯了主的权利。无论如何，把“卖了”这个动词的主语补成与平行的“赎回”不同的另一个主语，例如祭司，是绝对不能接受的。
利未记 27:22-24 另一方面，若有人将“买来的田地”分别为圣归给主，就是一块买来的、不属他祖业的田地，他就要把祭司所估直到禧年的价值“当日”交上，也就是立刻一次性交清。这个条例足以证明：在世袭田地分别为圣的情形下，价银并不是一次交清，而是逐年缴纳。到了禧年，那块许愿过的田若是买来的田，就不归买主，却要照利未记 25:23-28 的条例，归回卖给他之原来的世袭业主。利未记 27:25 一切估价都要按圣所的舍客勒计算。
第26-27节 凡依法本来就属主的，就不能再借许愿献给祂，尤其是洁净牲畜头生的（参出埃及记 13:1-2）。不洁净牲畜头生的，要照祭司所估的价值，加上五分之一赎回；若不如此行，就要按估价卖掉。借着这一条例，较早的律法得了调整；那律法吩咐驴要么用羊羔赎出来，要么就打折它的颈项（出埃及记 13:13；出埃及记 34:20）。这种调整乃是为了圣所及其服事之人的收入。
第28-29节 此外，凡永献的，就是人从自己所有的，无论是人、牲畜，或他承受的田地，所永献归主的，都不可卖，也不可赎，因为这是至圣的（见利未记 2:3 注）。被永献的人必被治死。按利未记 27:28 的话来看，个别以色列人显然有自由把属自己的，不仅是牲畜和田地，也包括人，就是奴仆和儿女，永献归主。“החרים”的意思，是以不可赎回的方式献给主，使之成为“cherum”，即永献之物或被禁之物。“חרם”（献作永献，或禁绝），从阿拉伯语中相关词汇所表达的意义来看，有禁止、拦阻、使为不合法、不合法、神圣等意思；它的基本意义是“割除”，指的是从人的使用和滥用中被取去，并以不可撤销、不可赎回的方式交给神的东西：人借着被处死而归给神；牲畜和无生命之物，则借着永远归给圣所，或为主的荣耀被毁灭而归给神。
后一种情形无疑只发生在拜偶像之人的财物上；无论如何，经文只在对拜偶像城邑施行刑罚时吩咐如此行（申命记 13:13 起）。但由此也可知，禁献之愿只能与那些顽梗抗拒他们本该履行之生命成圣的人有关；个人并没有权利随自己的心意，把任何人任意永献为禁，否则这种禁献就可能被滥用于不敬虔的目的，并且等于违犯律法，因为律法禁止杀害任何人，即使他是奴仆也不可（出埃及记 21:20）。照样，牲畜和田地的主人，也只有在这些东西因拜偶像而被玷污，或被用于不圣洁用途时，才可以把它们永献。因为毫无疑问，禁献这一观念的基础，是强制性地将那抗拒成圣、或妨碍成圣的事物献上；因此，在一切由会众或官长执行禁献的情形中，它都是神司法之圣洁在公义和审判中显明出来的行动。
第30-31节 最后，地上的十分之一，无论是地上的种子，就是说，不是所撒下去的，而是所收成的、种子的出产（申命记 14:22），即所收割的庄稼，或“禾场的谷物”（民数记 18:27）；以及树上的果子，就是“酒醡的丰盛”（民数记 18:27），即酒和油（申命记 14:23），都属耶和华，是归祂为圣的，因此不能再借许愿献给祂。不过，这些仍可加上实数的五分之一赎回。
第32-34节 至于羊群牛群的一切十分之一，就是一切从牧人的杖下经过的，每第十只都要归耶和华为圣。在这事上，不可分辨好坏，也不可更换；若真的更换了，第十只和所换来的那一只都要成为圣，都不可赎回。“凡从杖下经过的”这句话，可以从数点羊群的习俗来解释：牧人把牲畜一只一只赶过去，自己伸出杖来数点它们（参耶利米书 33:13；以西结书 20:37）。这话的意思是指凡提交点数程序的一切牲畜。拉比们正确地解释为：这指的是羊群和牛群每年新增的牲畜要取十分之一，而不是全群牲畜都如此。在这些条例中，十分之一被提到时，显然是被当作众所周知的事。
诚然，在迄今所颁布的律法中，还没有提到它；但它像燔祭、素祭和平安祭一样，自古以来就是敬拜神的基本组成部分，以致雅各不仅曾许愿说，神在异地赐给他的一切，他都要献上十分之一给主（创世记 28:22），亚伯拉罕也曾将掳物的十分之一给祭司麦基洗德（创世记 14:20）。在这种情形下，其实没有必要第一次再吩咐以色列人向耶和华献上十分之一。所需要的只是把这件事纳入圣约立法之中，使之与律法的精神相协调。这件事就在这里与圣别奉献的条例联系起来；而在民数记 18:20-32 中，又在适当之处给出了关于这些十分之一如何分配的指示；并且在申命记 12:6，12:11；14:22 关于第二次十分之一，又补充了进一步的条例。
本章所载的律例，在第34节以一个新的结束公式作结（见利未记 26:46），借此把它们与在西奈所赐的律法联结起来。